James Nayler

James Nayler (o Naylor; 1618-1660) fue un líder cuáquero inglés. Estaba entre los miembros de Valiant Sixty, un grupo de los primeros predicadores y misioneros cuáqueros. En 1656, Nayler alcanzó notoriedad nacional cuando recreó la entrada de Cristo en Jerusalén el Domingo de Ramos entrando a Bristol a caballo. Fue encarcelado y acusado de blasfemia.

Vida temprana

Nayler nació en la ciudad de Ardsley en Yorkshire. En 1642 se unió al ejército parlamentario y sirvió como intendente bajo John Lambert hasta 1650.

Experiencia religiosa

Después de experimentar lo que consideró la voz de Dios que lo llamaba a abandonar el trabajo en sus campos, Nayler renunció a sus posesiones y comenzó a buscar una dirección espiritual, que encontró en el cuaquerismo después de conocer al líder del movimiento, George Fox, en 1652. Nayler se convirtió en el más destacado de los evangelistas cuáqueros viajeros conocidos como los Valiant Sixty. Atrajo a muchos conversos y fue considerado un hábil polemista teológico.

Rift con Fox

Fox 's concerns over the acts of Naylor 's followers

A partir de 1656, Fox expresó su preocupación a Nayler porque tanto el ministerio de Nayler como el de su asociada Martha Simmonds se estaban volviendo demasiado entusiastas y erráticos. Las preocupaciones de Fox aparentemente se centraron específicamente en que Nayler permitiera que un grupo de sus seguidores vieran en el propio Nayler, en algún sentido, un gran profeta o incluso una figura de mesías. Los días 21 y 22 de septiembre de 1656, Fox visitó a Nayler dos veces en la prisión de Exeter y lo amonestó. A lo largo de las visitas, Nayler siguió rechazando las palabras de Fox. El destacado autor cuáquero Rufus M. Jones proporciona una descripción del tenso encuentro:

[Fox] mostró [Nayler] lo peligroso que era el camino del orgullo y lo horrible que era convertir la luz en oscuridad, pero las palabras francas y bien mantenidas de advertencia cayeron en oídos sordos. Nayler trató de hacer un espectáculo de amor y habría besado a Fox, pero este último no recibiría besos de timbre de uno cuyo espíritu estaba claramente equivocado. "James," dijo, "será más difícil para ti bajar tu ruda compañía [de seguidores] de lo que era para ti establecerlos."

Recreación del Domingo de Ramos de Bristol y sentencia por blasfemia

In October 1656, Naylor and his friends, including Simmonds, staged a demonstration that proved disastrous: Naylor re-enacted the Palm Sunday arrival of Christ in Jerusalem.

Después de la recreación del Domingo de Ramos de Nayler, Nayler y algunos de sus seguidores fueron detenidos y posteriormente examinados ante el Parlamento. Se descubrió que los seguidores de Nayler se habían referido a él con títulos como "Señor", "Príncipe de Paz", etc., aparentemente creyendo que Nayler representaba de alguna manera el regreso de Jesucristo. Su seguidora Hannah Stranger se negó a decir si lo llamó "Jesús". El 16 de diciembre de 1656 fue declarado culpable de blasfemia en un juicio muy publicitado ante el Parlamento del Segundo Protectorado. Escapando por poco de la ejecución, fue sentenciado a ser puesto en la picota y allí a que le atravesaran la lengua con un hierro al rojo vivo, y también a ser marcado con la letra B de Blasfemo en la frente y otras humillaciones públicas. Posteriormente fue encarcelado por dos años de trabajos forzados.

El caso Nayler fue parte de un ataque político más amplio contra los cuáqueros. Inicialmente, se discutió bajo la Ordenanza sobre Blasfemia de 1648 con la esperanza de imponer un acuerdo religioso presbiteriano autorizado en la Commonwealth; los presbiterianos también habían intentado utilizar la Ordenanza contra John Biddle en el parlamento anterior. En última instancia, la fiscalía no se basó en ninguna ley. Muchos de los discursos en los debates sobre Nayler se centraron en la tradición bíblica sobre la herejía (incluido el llamado a la pena de muerte) y, en general, instaron a los parlamentarios a anular el vicio y la herejía. Después del veredicto, Cromwell rechazó las representaciones en nombre de Nayler, pero al mismo tiempo quiso asegurarse de que el caso no sentara un precedente para tomar medidas contra el pueblo de Dios.

A los ojos modernos, la recreación del Domingo de Ramos de Nayler puede no parecer particularmente escandalosa, especialmente si se compara con otros actos de algunos de los otros primeros activistas cuáqueros, que ocasionalmente interrumpían los servicios religiosos o a veces salían desnudos. en público, estar “desnudo como señal” y como supuesto símbolo de inocencia espiritual. En ese momento, ya se estaba presionando a los cuáqueros para que denunciaran la doctrina de la Luz Interior por su implicación de igualdad con Cristo, y el ambiguo simbolismo de Nayler era visto como un juego con fuego. El movimiento posterior de la Sociedad, impulsado principalmente por Fox, hacia una estructura algo más organizada, contando con que las Reuniones tuvieran la posibilidad de desautorizar a un miembro, parecía haber sido motivado por el deseo de evitar problemas similares.

Consecuencias

George Fox quedó horrorizado por el suceso de Bristol y relató en su Journal que "James se quedó sin imaginación y con una compañía con él; y levantaron gran oscuridad en la nación," a pesar de la creencia de Nayler de que sus acciones eran consistentes con la teología cuáquera, y a pesar de que el propio Fox había actuado ocasionalmente de ciertas maneras como si él mismo pudiera haber sido de alguna manera similar a los profetas bíblicos. Sin embargo, Fox y el movimiento en general denunciaron públicamente a Nayler, aunque esto no impidió que los anticuáqueros utilizaran el incidente para pintar a los cuáqueros como herejes o equipararlos con Ranters.

Reconciliación con Fox

Nayler salió de prisión en 1659 como un hombre físicamente arruinado. Pronto fue a visitar a George Fox, ante quien luego se arrodilló y pidió perdón, arrepintiéndose de sus acciones anteriores. Posteriormente, Fox lo perdonó formalmente, aunque todavía a regañadientes.

Último año, escritos y muerte

Después de haber sido aceptado nuevamente por Fox, Nayler se unió a otros cuáqueros críticos del régimen cromwelliano y condenó a los gobernantes de la nación. En octubre de 1660, mientras viajaba para reunirse con su familia en Yorkshire, lo robaron y lo dejaron casi muerto en un campo, luego lo llevaron a la casa de un médico cuáquero en Kings Ripton, Huntingdonshire. Un día después y dos horas antes de morir el 21 de octubre, a la edad de 42 años, hizo una declaración conmovedora que desde entonces muchos cuáqueros han llegado a valorar:

Hay un espíritu que siento que no quiere hacer el mal, ni vengarse de ningún mal, sino que se complace en soportar todas las cosas, con la esperanza de disfrutar de las suyas al final. Su esperanza es sobrevivir toda ira y toda contienda, y desatar toda exaltación y crueldad, o lo que sea de naturaleza contraria a sí misma. Ve al final de todas las tentaciones. Como no soporta el mal en sí mismo, por lo que no concibe a nadie en pensamientos. Si es traicionado, lo lleva, porque su tierra y primavera son las misericordias y el perdón de Dios. Su corona es mansedumbre, su vida es amor eterno invicto; toma su reino con firmeza y no contienda, y lo mantiene por la humildad de la mente. Sólo en Dios puede regocijarse, aunque nadie más lo considera, o puede poseer su vida. Es concebida en pena, y sacada sin ninguna piedad, ni murmura de dolor y opresión. Nunca se alegra sino a través de los sufrimientos; porque con la alegría del mundo es asesinado. Lo encontré solo, siendo abandonado. Tengo compañerismo con los que vivieron en cuevas y lugares desolados en la tierra, quienes por la muerte obtuvieron esta resurrección y vida santa eterna.

James Nayler fue enterrado el 21 de octubre de 1660 en el cementerio de Thomas Parnell en Kings Ripton. Según el sitio web de la aldea, "También hay un cementerio cuáquero en la parte trasera de 'Quakers Rest'". en Ramsey Road."

Publicaciones

• Las obras de James Nayler, por Quaker Heritage Press, una edición completa de las obras de Nayler incluyendo cartas previamente disponibles en manuscritos. El editor moderniza la ortografía, puntuación, etc. notando importantes variantes textuales sin cambiar la redacción original. El set está disponible en forma de libro o en una edición on-line sin cerrar. (2009).
• Hay un Espíritu: Los Sonetos Nayler es una colección, publicada por primera vez en 1945, de 26 poemas de Kenneth Boulding, cada uno inspirado en una porción de cuatro a dieciséis palabras de la declaración moribunda de Nayler (y también incluye la declaración intacta). Boulding dio permiso para la publicación de su Los Sonetos Nayler a Irene Pickard que los imprimió en 1944 en la revista que estaba editando desde Nueva York, "Luz interior". La declaración "Hay un espíritu..." forma la sección 19.12 de la antología de la Reunión Anual de Gran Bretaña Quaker Faith and Practice. La Conferencia de Swarthmore tiene el título Tierra y primavera, tomado de la declaración de Nayler "Hay un espíritu..." (2007).
• Los Dolores del Cuáquero Jesús: James Nayler y el Puritan Crackdown en el Espíritu Libre. (1996).
• Refutación de algunas de las más modernas falsedades de la Sociedad de Amigos comúnmente llamadas cuáqueros, con una vida de James Nayler, por Joseph Gurney Bevan. (1800).
• Memoir of the Life, Ministry, Trial, and Sufferings of James Nayler. (1719).
• Tracts of Nayler titulado Una colección de libros solares, epístolas y papeles Escrito por James Nayler, algunos de los cuales nunca fueron impresos: con una Relación Imparcial de las transacciones más notables relativas a su vida (1716) editado por su amigo (y importante cuáquero temprano) George Whitehead, aunque Whitehead omitió las obras más controvertidas de Nayler y editó libremente y cambió el texto. Tenga en cuenta que este volumen apareció después de la muerte de Jorge Fox, que se opuso a la repetición de la CUALQUIER de los escritos de Nayler. Fox, sin embargo, hizo apropiado y emitió con sólo cambios cosméticos como "Epistle 47" una carta de 1653 escrita por Nayler como suya propia en la edición 1698 de las epístolas de Fox.
• Una Relación de la Vida, Conversión, Exámen, Confesión y Sentencia de James Nayler. (1657).