James Hillman

James Hillman (12 de abril de 1926 - 27 de octubre de 2011) fue un psicólogo estadounidense. Estudió y luego dirigió estudios en el C.G. Instituto Jung de Zurich. Fundó un movimiento hacia la psicología arquetípica y se retiró a la práctica privada, escribiendo y viajando para dar conferencias, hasta su muerte en su casa de Connecticut.

Vida temprana y educación

Hillman nació en Atlantic City, Nueva Jersey en 1926. Fue el tercer hijo de cuatro de Madeleine y Julian Hillman. James nació en Breakers Hotel, uno de los hoteles que poseía su padre. Su abuelo materno fue Joseph Krauskopf, un rabino del movimiento reformista del judaísmo, que emigró a los Estados Unidos desde Prusia. Después de la secundaria, estudió en la Escuela de Servicio Exterior Edmund A. Walsh durante dos años. Sirvió en el Cuerpo Hospitalario de la Marina de los EE. UU. de 1944 a 1946, después de lo cual asistió a la Universidad de París, donde estudió Literatura Inglesa, y al Trinity College de Dublín, graduándose en ciencias mentales y morales en 1950. Comenzó su carrera como asociado. editor de la revista literaria irlandesa Envoy. En 1953 se trasladó a Suiza donde conoció a Carl Gustav Jung y comenzó a estudiar su obra. Allí también conoció y se hizo amigo del joven médico y psicoterapeuta suizo inconformista Adolf Guggenbühl-Craig. En 1959, recibió su doctorado. de la Universidad de Zurich, así como su diploma de analista del Instituto C. G. Jung, y luego fue nombrado director de estudios del instituto, cargo que ocupó hasta 1969.

Carrera

En 1970, Hillman se convirtió en editor de Spring Publications, una editorial dedicada a promover la psicología arquetípica, así como a publicar libros sobre mitología, filosofía y arte. Su obra maestra, Re-visioning Psychology, fue escrita en 1975 y nominada al Premio Pulitzer. Luego, Hillman ayudó a cofundar el Instituto de Humanidades y Cultura de Dallas en 1978. Su libro de 1997, El código del alma: en busca de carácter y vocación, fue uno de los más vendidos del New York Times. Lista ese año. Sus obras e ideas sobre filosofía y psicología también han sido popularizadas por otros autores como el psicoterapeuta Thomas Moore. Sus trabajos publicados, ensayos, manuscritos, notas de investigación y correspondencia (hasta 1999) residen en el Centro de Investigación y Archivos OPUS, ubicado en los campus del Pacifica Graduate Institute en Carpinteria, California.

Hillman estuvo casado tres veces, la última con Margot McLean-Hillman, quien le sobrevivió. Tiene cuatro hijos de su primer matrimonio. Murió en su casa de Thompson, Connecticut, en 2011, a causa de un cáncer de huesos.

Psicología arquetípica

La psicología arquetípica es una psicología politeísta, en el sentido de que intenta reconocer la miríada de fantasías y mitos que moldean y son moldeados por nuestras vidas psicológicas. El ego no es más que una fantasía psicológica dentro de un conjunto de fantasías. Para ilustrar las múltiples personificaciones de la psique, Hillman hizo referencia a dioses, diosas, semidioses y otras figuras imaginarias a las que se refirió como cajas de resonancia "para hacer eco de la vida actual o como acordes de bajo que dan resonancia a las pequeñas melodías de la vida diaria".; aunque insistió en que estas cifras no deben usarse como una 'matriz maestra' contra el cual deberíamos compararnos hoy y, por lo tanto, denunciar la pérdida moderna de riqueza. La psicología arquetípica es parte de la tradición de la psicología junguiana y está relacionada con la psicología analítica original de Jung, pero también es una desviación radical de ella en algunos aspectos.

Mientras que la psicología de Jung se centraba en el Yo, su dinámica y sus constelaciones (ego, anima, animus, sombra), la psicología arquetípica de Hillman relativiza y desliteraliza el ego y se centra en la psique, o alma, y los archai, los patrones más profundos de funcionamiento psíquico, "las fantasías fundamentales que animan toda vida"

En Re-Visioning Psychology (1975), Hillman esboza un breve linaje de la psicología arquetípica:

Llamando a Jung para empezar, estoy reconociendo en parte la deuda fundamental que la psicología arquetípica le debe. Es el antepasado inmediato en una larga línea que se remonta a través de Freud, Dilthey, Coleridge, Schelling, Vico, Ficino, Plotinus y Plato a Heraclitus – y con aún más ramas por seguir. (p. xvii)

El desarrollo de la psicología arquetípica está influenciado por la psicología analítica de Carl Jung y las ideas y el pensamiento griego clásico, renacentista y romántico. Las influencias de Hillman incluyen a Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Henry Corbin, John Keats, Percy Bysshe Shelley, Petrarca y Paracelso, quienes comparten una preocupación común por la psique.

Hillman, a su vez, influyó en varios analistas y colegas junguianos más jóvenes, entre los más conocidos se encuentran el popular autor Thomas Moore (escritor espiritual) y el analista junguiano Stanton Marlan. Parte de la historia temprana de esta influencia se rastrea en Psicologías arquetípicas de Marlan.

Psique o alma

Hillman ha sido crítico con las psicologías del siglo XX (por ejemplo, la psicología biológica, el conductismo, la psicología cognitiva) que han adoptado una filosofía y una praxis científica natural. Las principales críticas incluyen que son reduccionistas, materialistas y literales; son psicologías sin psique, sin alma. En consecuencia, el trabajo de Hillman ha sido un intento de restaurar la psique a lo que él cree que es "su lugar apropiado" en psicología. Hillman ve el alma trabajando en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve el alma revelada en la psicopatología, en los síntomas de los trastornos psicológicos. Psyche-pathos-logos es el "habla del alma que sufre" o el sufrimiento del alma por el significado. Una gran parte del pensamiento de Hillman intenta atender el habla del alma tal como se revela a través de imágenes y fantasías.

Psicología arquetípica: un breve relato (2006) fue escrito en 1981 como un capítulo de la Enciclopedia del Novecento en Italia y publicado por Hillman en 1983 como una introducción básica. a su psicología mítica. Resume los temas principales expuestos en su trabajo anterior y más completo, Re-Visioning Psychology (1975). La base poética de la mente sitúa las actividades psicológicas en el ámbito de las imágenes. Busca explorar imágenes en lugar de explicarlas. Dentro de esto está la idea de que al reelaborar las imágenes, es decir, prestarles atención y darles forma hasta que sean lo más claras posible, se inicia un proceso terapéutico que Hillman llama "creación de almas". tiene lugar. Hillman equipara la psique con el alma y busca plantear una psicología basada sin pudor en el arte y la cultura. El objetivo es atraer el alma al mundo a través de los actos creativos del individuo, no excluirla en nombre del orden social. El potencial para la creación de almas se revela a través de imágenes psíquicas hacia las cuales una persona se siente atraída y aprehendida de manera significativa. De hecho, el acto de sentirse atraído y mirar más profundamente las imágenes presentadas crea significado, es decir, alma. Además del proyecto de Hillman está la idea del sueño como modelo básico de la psique. Esto se expone más detalladamente en El sueño y el inframundo (1979). En este texto Hillman sugiere que los sueños nos muestran tal como somos; diversos, asumiendo roles muy diferentes, experimentando fragmentos de significado que están siempre en la punta de la conciencia. También nos colocan dentro de imágenes, en lugar de colocar imágenes dentro de nosotros. Este movimiento pone patas arriba la epistemología tradicional. La fuente del conocimiento no es la de Descartes. "Yo" sino que, más bien, hay un mundo lleno de imágenes que este 'yo' habita. Hillman sugiere además una nueva comprensión de la psicopatología. Destaca la importancia de la psicopatología para la experiencia humana y reemplaza una comprensión médica por una poética. En esta idea, la enfermedad es una parte vital de la forma en que se conoce el alma de una persona, ese fenómeno ilusorio y subjetivo.

Análisis de sueños

Debido a que la psicología arquetípica se ocupa de la fantasía, el mito y la imagen, los sueños se consideran importantes en relación con el alma y la creación de alma. Hillman no cree que los sueños sean simplemente residuos aleatorios o restos de la vida de vigilia (como lo proponen los fisiólogos), pero tampoco cree que los sueños sean compensatorios de las luchas de la vida de vigilia, o que estén investidos de significados "secretos" de cómo uno debe vivir, al igual que Jung. Más bien, “los sueños nos dicen dónde estamos, no qué hacer” (1979). Por tanto, Hillman está en contra de los métodos interpretativos tradicionales del análisis de los sueños. El enfoque de Hillman es más fenomenológico que analítico (que descompone el sueño en sus partes constituyentes) e interpretativo/hermenéutico (que puede hacer que la imagen de un sueño sea “algo distinto” de lo que parece ser en el sueño). Su famosa máxima con respecto al contenido y el proceso de los sueños es "Cíñete a la imagen".

Por ejemplo, Hillman (1983a) discute el sueño de un paciente con una enorme serpiente negra. El trabajo de ensueño incluiría "mantener la serpiente" y describirla en lugar de hacerlo algo más que una serpiente. Hillman señala:

el momento en que has definido la serpiente, la has interpretado, has perdido la serpiente, la has detenido y la persona deja la hora con un concepto sobre mi sexualidad reprimida o mis pasiones negras frías... y has perdido la serpiente. La tarea del análisis es mantener la serpiente allí, la serpiente negra... mira, la serpiente negra ya no es necesaria en el momento en que se interpreta, y ya no necesitas tus sueños porque han sido interpretados.

Uno preguntaría más sobre la serpiente tal como la presenta la psique en el sueño para sacarla de su guarida en el inconsciente. La serpiente es enorme y negra, pero ¿qué más? ¿Está mudando o mudando su piel? ¿Está tomando el sol sobre una roca? ¿Está digiriendo a su presa? Esta estrategia descriptiva mantiene viva la imagen, en opinión de Hillman, y ofrece la posibilidad de comprender la psique.

El código del alma

El libro de Hillman de 1997, El código del alma: en busca de carácter y vocación, describe lo que él llama la "teoría de la bellota" del alma. Esta teoría afirma que todas las personas ya poseen el potencial de posibilidades únicas dentro de sí mismas, de la misma manera que una bellota contiene el patrón de un roble. El libro describe cómo una energía única e individual del alma está contenida dentro de cada ser humano, se muestra a lo largo de su vida y se muestra en su llamado y trabajo de la vida cuando se actualiza por completo.

Hillman argumenta contra las explicaciones "naturalezas y nutritivas" del crecimiento individual, sugiriendo un tercer tipo de energía, el alma individual que es responsable de gran parte de carácter individual, aspiración y logro. También argumenta que contra otros factores ambientales y externos son los únicos determinantes del crecimiento individual, incluyendo la falacia parental, dominante en el psicoanálisis, por lo que nuestros padres son vistos como cruciales para determinar quiénes somos al suministrarnos material genético, condicionamiento y patrones conductuales. Aunque reconoce la importancia de los factores externos en el florecimiento de la semilla, argumenta contra atribuir toda la individualidad, el carácter y el logro humanos a estos factores. El libro sugiere la reconexión con el tercer factor superior, en descubrir nuestra naturaleza individual y en determinar quiénes somos y cómo nos llama nuestra vida.

Hillman propone a cada individuo un repaso de su propia infancia y vida actual para tratar de encontrar su vocación particular, la semilla de su propia bellota. Ha escrito que debe ayudar a precipitar una revitalización del mundo en el espacio entre la racionalidad y la psicología. Complementa la noción de crecer con la noción de crecer hacia abajo o 'arraigar en la tierra' y arraigarse, para que el individuo pueda crecer aún más. Hillman incorpora la lógica y el pensamiento racional, así como referencias a historias de casos de personas bien conocidas en la sociedad, cuyos daimons se consideran claramente mostrados y actualizados, en la discusión sobre el daimon. También se considera que sus argumentos están en la línea del puer aeternus o eterna juventud cuya breve existencia ardiente se pudo ver en la obra de poetas románticos como Keats y Byron y en jóvenes estrellas del rock recientemente fallecidas como Jeff Buckley o Kurt Cobain. Hillman también rechaza la causalidad como marco definitorio y sugiere en su lugar una forma cambiante de destino según la cual los acontecimientos no son inevitables sino que están obligados a expresarse de alguna manera dependiendo del carácter del alma del individuo. También habló de la mala semilla usando como ejemplos a Hitler, Charles Manson y otros asesinos en serie.

Crítica

Desde una perspectiva junguiana clásica, la Psicología Arquetípica de Hillman es una escuela de pensamiento contraria, ya que ha descartado lo esencial de la psicología junguiana. El término "arquetípico" da la impresión de que su escuela se basa en la comprensión del arquetipo de Jung. Sin embargo, Walter Odajnyk sostiene que Hillman debería haber llamado a su escuela psicología "imaginal", ya que en realidad se basa en la comprensión de Hillman sobre la imaginación. Hillman también ha rechazado la individuación, central en la psicología junguiana. Wolfgang Giegerich sostiene que la obra de Hillman existe en una “burbuja de irrealidad” fuera del tiempo. Es una forma de “platonismo estático” inmune al cambio del desarrollo. En la psicología de Hillman, la “inmunización de lo imaginal frente al proceso histórico se ha vuelto inherente a su forma misma”.

Hillman considera su obra como una expresión del “puer aeternus”, la eterna juventud del cuento de hadas que vive en un eterno estado de sueño, resistente a crecer. Sin embargo, David Tacey sostiene que la negación del impulso madurativo sólo conducirá a que suceda de todos modos, pero de forma negativa. Sostiene que el modelo de Hillman fue “deshecho” por el elemento de desarrollo que faltaba en su pensamiento: “Al descartar el patrón heroico de conciencia y la idea de individuación, Hillman ya no atraía a la mayoría de los psicólogos o terapeutas. Al transgredir la ética profesional, ya no recurrió a los institutos de formación”.

Marie-Louise von Franz considera la identificación con el puer aeternus como una neurosis perteneciente al espectro narcisista. En contra de esto, Hillman ha argumentado que el puer no está bajo el influjo de un complejo materno sino que se ve mejor en relación con el senex o arquetipo del padre. Sin embargo, Tacey dice que el puer no puede disociarse de la madre mediante una reconfiguración intelectual. “Si estas figuras están ligadas arquetípicamente, ¿por qué las separaría el engaño intelectual?” El arrebato del puer de la madre al padre es “una muestra de engaño intelectual, con un propósito egoísta”.