James baldwin

James Arthur Baldwin (2 de agosto de 1924 - 1 de diciembre de 1987) fue un escritor estadounidense. Obtuvo elogios por su trabajo en varios medios, incluidos ensayos, novelas, obras de teatro y poemas. Su primera novela, Ve a contarlo a la montaña, se publicó en 1953; décadas más tarde, la revista Time incluyó la novela en su lista de las 100 mejores novelas en inglés publicadas entre 1923 y 2005. Su primera colección de ensayos, Notes of a Native Son, fue publicado en 1955.

El trabajo de Baldwin ficcionaliza preguntas y dilemas personales fundamentales en medio de complejas presiones sociales y psicológicas. Los temas de masculinidad, sexualidad, raza y clase se entrelazan para crear narrativas intrincadas que corren paralelas con algunos de los principales movimientos políticos hacia el cambio social en Estados Unidos a mediados del siglo XX, como el movimiento por los derechos civiles y el movimiento de liberación gay. Los protagonistas de Baldwin son a menudo, pero no exclusivamente, afroamericanos, y los hombres homosexuales y bisexuales suelen ocupar un lugar destacado en su literatura. Estos personajes a menudo enfrentan obstáculos internos y externos en su búsqueda de autoaceptación social. Esta dinámica es prominente en la segunda novela de Baldwin, La habitación de Giovanni, escrita en 1956, mucho antes del movimiento de liberación gay.

Su reputación ha perdurado desde su muerte y su trabajo ha sido adaptado para la pantalla con gran éxito. Un manuscrito inacabado, Remember This House, fue ampliado y adaptado al cine como el documental I Am Not Your Negro (2016), que fue nominado a Mejor Largometraje Documental en los 89 Premios de la Academia. Una de sus novelas, Si Beale Street pudiera hablar, se adaptó a la película del mismo nombre ganadora del premio de la Academia en 2018, dirigida y producida por Barry Jenkins.

Además de escribir, Baldwin también fue una figura pública y un orador muy conocidos, especialmente durante el movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos.

Primeros años

Nacimiento y familia

Baldwin nació como James Arthur Jones de Emma Berdis Jones el 2 de agosto de 1924 en el Hospital Harlem de la ciudad de Nueva York. Baldwin nació fuera del matrimonio. Jones nunca le reveló a Baldwin quién era su padre biológico. Según Anna Malaika Tubbs en su relato sobre las madres de destacados defensores de los derechos civiles, algunos rumores afirmaban que el padre de James Baldwin sufría de adicción a las drogas o que había muerto, pero que de todos modos, Jones se comprometió a cuidar a su hijo. como madre soltera. Nativa de Deal Island, Maryland, donde nació en 1903, Emma Jones fue una de las muchas personas que huyeron de la segregación racial en el Sur durante la Gran Migración. Llegó a Harlem a los 19 años.

En 1927, Jones se casó con David Baldwin, un obrero y predicador bautista. David Baldwin nació en Bunkie, Luisiana, y predicó en Nueva Orleans, pero se fue del sur a Harlem en 1919. No se sabe cómo se conocieron David y Emma, pero en la obra semiautobiográfica de James Baldwin Go Tell It on the Mountain, los personajes basados en los dos son presentados por la hermana del hombre, que es amiga de la mujer. Emma Baldwin tendría ocho hijos con su esposo: George, Barbara, Wilmer, David Jr. (llamado así por el padre de James y medio hermano fallecido), Gloria, Ruth, Elizabeth y Paula, y los criaría con su hijo mayor. James, quien tomó el apellido de su padrastro. James rara vez escribía o hablaba de su madre. Cuando lo hizo, dejó en claro que la admiraba y la amaba, a menudo haciendo referencia a su sonrisa amorosa. Baldwin se mudó varias veces en sus primeros años de vida, pero siempre a direcciones diferentes en Harlem. Harlem era todavía un área mestiza de la ciudad en los días incipientes de la Gran Migración; las viviendas y la penuria se presentaban por igual en todo el paisaje urbano.

David Baldwin era muchos años mayor que Emma; es posible que haya nacido antes de la Emancipación en 1863, aunque James no sabía exactamente cuántos años tenía su padrastro. La madre de David, Barbara, nació esclava y vivió con los Baldwin en Nueva York antes de su muerte cuando James tenía siete años. David también tenía un medio hermano de piel clara que el antiguo esclavizador de su madre había engendrado con ella, y una hermana llamada Barbara, a quien James y otros miembros de la familia llamaban 'Taunty'. El padre de David y el abuelo paterno de James también habían nacido esclavizados. David se había casado antes, engendrando una hija, que tenía la misma edad que Emma cuando se casaron, y al menos dos hijos: David, que moriría en la cárcel, y Sam, ocho años mayor que James. vivió con los Baldwin en Nueva York durante un tiempo y una vez salvó a James de ahogarse.

James se refirió a su padrastro simplemente como su "padre" a lo largo de su vida, pero David Sr. y James compartieron una relación extremadamente difícil, casi llegando a peleas físicas en varias ocasiones. 'Pelearon porque [James] leía libros, porque le gustaban las películas, porque tenía amigos blancos', todo lo cual, pensó David Baldwin, amenazaba la 'salvación' de James, escribió el biógrafo de Baldwin, David Adams Leeming. David Baldwin también odiaba a los blancos y "su devoción a Dios se mezclaba con la esperanza de que Dios se vengaría de ellos por él", escribió otro biógrafo de Baldwin, James Campbell. Durante las décadas de 1920 y 1930, David trabajó en una fábrica embotelladora de refrescos, aunque finalmente fue despedido de este trabajo y, a medida que su ira entró en sus sermones, se volvió menos solicitado como predicador. David Baldwin a veces descargaba su ira con su familia, y los niños le tenían miedo, las tensiones hasta cierto punto se equilibraban con el amor que les prodigaba su madre. David Baldwin se volvió paranoico cerca del final de su vida. Fue internado en un manicomio en 1943 y murió de tuberculosis el 29 de julio de ese año, el mismo día que Emma dio a luz a su última hija, Paula. James Baldwin, a instancias de su madre, había visitado a su padrastro moribundo el día anterior y llegó a una especie de reconciliación póstuma con él en su ensayo, 'Notas de un hijo nativo', en el que escribió, 'en su forma escandalosamente exigente y protectora, amaba a sus hijos, que eran negros como él y amenazados como él'. El funeral de David Baldwin se llevó a cabo en el cumpleaños número 19 de James, casi al mismo tiempo que estallaron los disturbios de Harlem.

Baldwin en Los Ángeles, California, 1964

Como hijo mayor, James trabajó a tiempo parcial desde una edad temprana para ayudar a mantener a su familia. Fue moldeado no solo por las difíciles relaciones en su propio hogar, sino también por los resultados de la pobreza y la discriminación que vio a su alrededor. A medida que crecía, los amigos con los que se sentaba en la iglesia se alejaban hacia las drogas, el crimen o la prostitución. En lo que Tubbs encontró no solo como un comentario sobre su propia vida, sino también sobre la experiencia negra en Estados Unidos, Baldwin escribió una vez: "Nunca tuve infancia... No tuve ninguna identidad humana... Nací muerto".."

Educación y predicación

Baldwin escribió comparativamente poco sobre eventos en la escuela. A los cinco años, Baldwin comenzó la escuela en Public School 24 en 128th Street en Harlem. La directora de la escuela fue Gertrude E. Ayer, la primera directora negra de la ciudad, quien reconoció la precocidad de Baldwin y lo alentó en sus actividades de investigación y escritura, al igual que algunos de sus maestros, quienes reconocieron que tenía un talento brillante. mente. Ayer afirmó que James Baldwin obtuvo su talento para escribir de su madre, cuyas notas escolares eran muy admiradas por los maestros, y que su hijo también aprendió a escribir como un ángel, aunque vengador. Para el quinto grado, aún sin ser un adolescente, Baldwin había leído algunas de las obras de Fyodor Dostoyevsky, La cabaña del tío Tom de Harriet Beecher Stowe y Charles Dickens. Historia de dos ciudades, comenzando un interés de por vida en Dickens' trabajar. Baldwin escribió una canción que se ganó los elogios del alcalde de Nueva York, Fiorello La Guardia, en una carta que La Guardia le envió a Baldwin. Baldwin también ganó un premio por una historia corta que se publicó en un periódico de la iglesia. Los maestros de Baldwin le recomendaron que fuera a una biblioteca pública en la calle 135 de Harlem, un lugar que se convertiría en un santuario para Baldwin y donde pediría en su lecho de muerte que depositaran sus papeles y efectos.

Fue en P.S. 24 que Baldwin conoció a Orilla 'Bill' Miller, un joven maestro de escuela blanco del Medio Oeste a quien Baldwin nombró en parte como la razón por la que "nunca logró odiar realmente a los blancos". Entre otras salidas, Miller llevó a Baldwin a ver una interpretación totalmente afroamericana de la versión de Orson Welles de Macbeth en el Teatro Lafayette, de la que surgió un deseo de por vida de triunfar como dramaturgo. David se mostró reacio a dejar que su hijastro fuera al teatro (consideraba las obras teatrales como un pecado y sospechaba de Miller), pero su esposa insistió y le recordó la importancia de la educación de Baldwin. Miller luego dirigió la primera obra que escribió Baldwin.

Después de P.D. El 24 de febrero, Baldwin ingresó a la escuela secundaria Frederick Douglass de Harlem. En Douglass Junior High, Baldwin conoció dos influencias importantes. El primero fue Herman W. "Bill" Porter, un graduado negro de Harvard. Porter fue el asesor de la facultad del periódico de la escuela, el Douglass Pilot, donde Baldwin más tarde sería el editor. Porter llevó a Baldwin a la biblioteca de la calle 42 para investigar un artículo que se convertiría en el primer ensayo publicado de Baldwin titulado 'Harlem: entonces y ahora', que apareció en la edición de otoño de 1937 de Piloto de Douglass. La segunda de estas influencias de su tiempo en Douglass fue el renombrado poeta del Renacimiento de Harlem, Countee Cullen. Cullen enseñó francés y fue asesor literario en el departamento de inglés. Baldwin comentó más tarde que "adoraba" la poesía de Cullen, y dijo que encontró la chispa de su sueño de vivir en Francia en la primera impresión que Cullen tuvo sobre él. Baldwin se graduó de Frederick Douglass Junior High en 1938.

En 1938, Baldwin aplicó y fue aceptado en De Witt Clinton High School en el Bronx, una escuela predominantemente blanca y predominantemente judía, donde se matriculó ese otoño. En De Witt Clinton, Baldwin trabajó en la revista de la escuela, la Urraca con Richard Avedon, quien se convirtió en un destacado fotógrafo, y Emile Capouya y Sol Stein, quienes se hicieron famosos. editores Baldwin hizo entrevistas y ediciones en la revista y publicó varios poemas y otros escritos. Baldwin terminó en De Witt Clinton en 1941. Su anuario enumeraba su ambición como "novelista y dramaturgo". El lema de Baldwin en su anuario era: 'La fama es el acicate y ¡ay!'

Durante sus años de escuela secundaria, incómodo con el hecho de que, a diferencia de muchos de sus compañeros, se sentía más atraído por los hombres que por las mujeres, Baldwin buscó refugio en la religión. Primero se unió a la ahora demolida Mount Calvary of the Pentecostal Faith Church en Lenox Avenue en 1937, pero siguió a la predicadora allí, la obispa Rose Artemis Horn, a quien cariñosamente llamaban Mother Horn, cuando se fue a predicar en Fireside Pentecostal Assembly. A los 14, 'Brother Baldwin', como se llamaba a Baldwin, subió por primera vez al altar de Fireside. Fue en Fireside Pentecostal, durante sus sermones en su mayoría extemporáneos, que Baldwin "aprendió que tenía autoridad como orador y podía hacer cosas con una multitud", dice el biógrafo Campbell. Baldwin pronunció su último sermón en Fireside Pentecostal en 1941. Más tarde, Baldwin escribió en el ensayo "Down at the Cross" que la iglesia "era una máscara para el odio a sí mismo y la desesperación... la salvación se detuvo en la puerta de la iglesia". Relató que tuvo una rara conversación con David Baldwin 'en la que realmente habían hablado el uno con el otro', y su padrastro le preguntó: 'Prefieres escribir que predicar, ¿no?;t tu?"

Años posteriores en Nueva York

Baldwin dejó la escuela en 1941 para ganar dinero y ayudar a mantener a su familia. Consiguió un trabajo ayudando a construir un depósito del Ejército de los Estados Unidos en Nueva Jersey. A mediados de 1942, Emile Capouya ayudó a Baldwin a conseguir un trabajo colocando vías para el ejército en Belle Mead, Nueva Jersey. Los dos vivían en Rocky Hill y viajaban diariamente a Belle Mead. En Belle Mead, Baldwin conoció la cara de un prejuicio que lo frustró y enojó profundamente y que nombró la causa parcial de su posterior emigración fuera de América. Los compañeros de trabajo blancos de Baldwin, que en su mayoría venían del sur, lo ridiculizaron por lo que consideraban su 'engreimiento'. maneras y su falta de "respeto". El agudo e irónico ingenio de Baldwin molestó particularmente a los sureños blancos que conoció en Belle Mead.

En un incidente que Baldwin describió en "Notas de un hijo nativo", Baldwin fue a un restaurante en Princeton llamado Balt donde, después de una larga espera, le dijeron a Baldwin que "muchachos de color& #34; no se sirvieron allí. Luego, en su última noche en Nueva Jersey, en otro incidente también recordado en 'Notas de un hijo nativo', Baldwin y un amigo fueron a un restaurante después de una película y les dijeron que no se atendía a los negros. allá. Enfurecido, fue a otro restaurante, esperando que le negaran el servicio una vez más. Cuando llegó esa denegación de servicio, la humillación y la ira salieron a la superficie y Baldwin arrojó el objeto más cercano a la mano, una taza de agua, al mesero, fallando y rompiendo el espejo detrás de ella. Baldwin y su amigo escaparon por poco.

Durante estos años, Baldwin se debatía entre su deseo de escribir y su necesidad de mantener a su familia. Tomó una sucesión de trabajos de baja categoría y temía volverse como su padrastro, quien no había podido mantener adecuadamente a su familia. Despedido del trabajo de colocación de rieles, regresó a Harlem en junio de 1943 para vivir con su familia después de aceptar un trabajo en una empacadora de carne. Baldwin también perdería el trabajo de empacado de carne después de quedarse dormido en la planta. Se volvió apático e inestable, pasando de un trabajo extraño a otro. Baldwin bebió mucho y soportó la primera de sus crisis nerviosas.

Beauford Delaney ayudó a Baldwin a deshacerse de su melancolía. El año anterior a su salida de De Witt Clinton y a instancias de Capuoya, Baldwin había conocido a Delaney, un pintor modernista, en Greenwich Village. Delaney se convertiría en el mentor y amigo de Baldwin desde hace mucho tiempo, y ayudó a demostrarle a Baldwin que un hombre negro podía ganarse la vida con el arte. Además, cuando la Segunda Guerra Mundial se abatió sobre los Estados Unidos el invierno después de que Baldwin dejara a De Witt Clinton, el Harlem que Baldwin sabía que se estaba atrofiando, ya no era el bastión de un Renacimiento, la comunidad se aisló económicamente más y Baldwin consideró que sus perspectivas allí eran sombrías.. Esto llevó a Baldwin a mudarse a Greenwich Village, donde vivía Beauford Delaney y un lugar que le fascinaba desde al menos quince años.

Baldwin vivía en varios lugares de Greenwich Village, primero con Delaney y luego con otros amigos de la zona. Aceptó un trabajo en el restaurante Calypso, un restaurante no segregado famoso por el desfile de personas negras prominentes que cenaban allí. En Calypso, Baldwin trabajó con la restauradora trinitense Connie Williams, a quien Delaney le había presentado. Mientras trabajaba en Calypso, Baldwin continuó explorando su sexualidad, salió del armario con Capouya y otro amigo, e invitado frecuente de Calypso, Stan Weir. También tuvo numerosas aventuras de una noche con varios hombres y varias relaciones con mujeres. El mayor amor de Baldwin durante estos años en The Village fue un hombre negro ostensiblemente heterosexual llamado Eugene Worth. Worth presentó a Baldwin a la Liga Socialista de Jóvenes y Baldwin se convirtió en trotskista por un breve período. Baldwin nunca expresó su deseo por Worth, y Worth se suicidó después de saltar del puente George Washington en 1946. En 1944, Baldwin conoció a Marlon Brando, por quien también se sintió atraído, en una clase de teatro en The New School. Los dos se hicieron amigos rápidos, manteniendo una cercanía que perduró durante el Movimiento de Derechos Civiles y mucho después. Más tarde, en 1945, Baldwin inició una revista literaria llamada The Generation con Claire Burch, quien estaba casada con Brad Burch, compañero de clase de Baldwin en De Witt Clinton. La relación de Baldwin con los Burche se agrió en la década de 1950, pero resucitó cerca del final de su vida.

Cerca de fines de 1944, Baldwin conoció a Richard Wright, quien había publicado Native Son varios años antes. Los diseños principales de Baldwin para esa reunión inicial se basaron en convencer a Wright de la calidad de un manuscrito temprano para lo que se convertiría en Ve a contarlo en la montaña, luego llamado "Crying Holy" 34;. A Wright le gustó el manuscrito y alentó a sus editores a considerar el trabajo de Baldwin, pero un anticipo inicial de $500 de Harper & Los hermanos se disiparon sin ningún libro que mostrar por el problema. Harper finalmente se negó a publicar el libro. No obstante, Baldwin envió cartas a Wright regularmente en los años siguientes y se reuniría con Wright en París en 1948, aunque su relación empeoró poco después de la reunión de París.

En estos años en The Village, Baldwin hizo una serie de conexiones en el establecimiento literario liberal de Nueva York, principalmente a través de Worth: Sol Levitas en The New Leader, Randall Jarrell en The Nation , Elliot Cohen y Robert Warshow en Commentary y Philip Rahv en Partisan Review. Baldwin escribió muchas reseñas para The New Leader, pero se publicó por primera vez en The Nation en una reseña de 1947 de Best Short Stories de Maxim Gorki . Solo una de las reseñas de Baldwin de esta época se incluyó en su colección de ensayos posterior The Price of the Ticket: un ensayo agudamente irónico de Raintree Country de Ross Lockridge. i> que Baldwin escribió para The New Leader. El primer ensayo de Baldwin, "The Harlem Ghetto", se publicó un año después en Commentary y exploró el antisemitismo entre los estadounidenses negros. Su conclusión en "Harlem Ghetto" fue que Harlem era una parodia de la América blanca, con el antisemitismo americano blanco incluido. Los judíos también eran el grupo principal de personas blancas con las que se encontraban los habitantes negros de Harlem, por lo que los judíos se convirtieron en una especie de sinécdoque de todo lo que los negros de Harlem pensaban de los blancos. Baldwin publicó su segundo ensayo en The New Leader, montado en una leve ola de entusiasmo por "Harlem Ghetto": en "Journey to Atlanta", Baldwin usa el diario recuerdos de su hermano menor, David, que había ido a Atlanta como parte de un grupo de canto, para desatar un latigazo de ironía y desprecio sobre el sur, los radicales blancos y la ideología misma. Este ensayo también fue bien recibido.

Baldwin intentó escribir otra novela, Ejércitos ignorantes, trazada en la línea de Native Son con un enfoque en un asesinato escandaloso, pero no se materializó ningún producto final y sus esfuerzos hacia una novela quedó insaciable. Baldwin pasó dos meses del verano de 1948 en Shanks Village, una colonia de escritores en Woodstock, Nueva York. Luego publicó su primera obra de ficción, una historia corta llamada "Condición anterior", en la edición de octubre de 1948 de Commentary, sobre un hombre negro de 20 y tantos que es desalojado de su apartamento, el apartamento una metáfora de la sociedad blanca.

Carrera

La vida en París (1948-1957)

Desilusionado por el prejuicio estadounidense contra los negros, además de querer verse a sí mismo y a su escritura fuera de un contexto afroamericano, dejó los Estados Unidos a la edad de 24 años para establecerse en París. Baldwin no quería que lo interpretaran como 'simplemente un negro; o, incluso, simplemente un escritor negro." También esperaba aceptar su ambivalencia sexual y escapar de la desesperanza a la que muchos jóvenes afroamericanos como él sucumbieron en Nueva York.

En 1948, con $1,500 ($16,918 hoy) en fondos de una beca de Rosenwald, Baldwin intentó escribir un libro de fotografía y ensayo titulado Unto the Dying Lamb con un amigo fotógrafo llamado Theodore Pelatowski, a quien Baldwin conoció a través de Ricardo Avedón. El libro pretendía ser tanto un catálogo de iglesias como una exploración de la religiosidad en Harlem, pero nunca se terminó. Sin embargo, el dinero de Rosenwald le otorgó a Baldwin la perspectiva de consumar un deseo que mantuvo durante varios años: mudarse a Francia. Así lo hizo: después de despedirse de su madre y sus hermanos menores, con cuarenta dólares a su nombre, Baldwin voló de Nueva York a París el 11 de noviembre de 1948, habiendo entregado la mayor parte de los fondos de la beca a su madre. Baldwin daría varias explicaciones para abandonar Estados Unidos: sexo, calvinismo, una intensa sensación de hostilidad que temía que se volviera hacia adentro, pero sobre todo, su raza: la característica de su existencia que lo había expuesto hasta entonces a un largo catálogo de humillaciones. Esperaba una existencia más pacífica en París.

En París, Baldwin pronto estuvo involucrado en el radicalismo cultural de la Margen Izquierda. Empezó a publicar su obra en antologías literarias, entre las que destaca Zero que editaba su amigo Themistocles Hoetis y que ya había publicado ensayos de Richard Wright.

Baldwin pasó nueve años viviendo en París, principalmente en Saint-Germain-des-Prés, con varias excursiones a Suiza, España y de regreso a los Estados Unidos. El tiempo de Baldwin en París fue itinerante: se quedó con varios amigos por la ciudad y en varios hoteles. El más notable de estos alojamientos fue el Hôtel Verneuil, un hotel en Saint-Germain que había reunido a un variopinto grupo de expatriados en apuros, en su mayoría escritores. Este círculo de Verneuil generó numerosas amistades en las que Baldwin confió en períodos difíciles. Baldwin también fue continuamente pobre durante su tiempo en París, con solo respiros momentáneos de esa condición. En sus primeros años en Saint-Germain, Baldwin se familiarizó con Otto Friedrich, Mason Hoffenberg, Asa Benveniste, Themistocles Hoetis, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Max Ernst, Truman Capote y Stephen Spender, entre muchos otros. Baldwin también conoció a Lucien Happersberger, un muchacho suizo, de diecisiete años en el momento de su primer encuentro, que llegó a Francia en busca de emociones. Happersberger se convirtió en la amante de Baldwin, especialmente en los dos primeros años de Baldwin en Francia, y en la casi obsesión de Baldwin durante algún tiempo después. Baldwin y Happersberger seguirían siendo amigos durante los siguientes treinta y nueve años. Aunque su tiempo en París no fue fácil, Baldwin escapó de los aspectos de la vida estadounidense que más lo aterrorizaban, especialmente las "indignidades diarias del racismo", según el biógrafo James Campbell. Según el amigo y biógrafo de Baldwin, David Leeming: “Baldwin parecía estar a gusto en su vida en París; Jimmy Baldwin, el esteta y amante, se deleitaba en el ambiente de Saint-Germain."

En sus primeros años en París antes de Ve a contarlo en la montaña's publicación, Baldwin escribió varias obras notables. 'El negro en París', publicado primero en The Reporter, exploró la percepción de Baldwin de una incompatibilidad entre los negros estadounidenses y los negros africanos en París, ya que los negros estadounidenses se habían enfrentado a una "alienación profunda de uno mismo y de la gente de uno" eso era en su mayoría desconocido para los africanos parisinos. También escribió 'La preservación de la inocencia', que rastreaba la violencia contra los homosexuales en la vida estadounidense hasta la prolongada adolescencia de Estados Unidos como sociedad. En la revista Commentary, publicó "Too Little, Too Late", un ensayo sobre la literatura afroamericana, y "The Death of the Prophet", un breve historia que surgió de los escritos anteriores de Baldwin para Go Tell It on The Mountain. En el último trabajo, Baldwin emplea a un personaje llamado Johnnie para rastrear sus episodios de depresión hasta su incapacidad para resolver las cuestiones de intimidad filial que emanan de la relación de Baldwin con su padrastro. En diciembre de 1949, Baldwin fue arrestado y encarcelado por recibir artículos robados después de que un amigo estadounidense le trajera sábanas que había tomado de otro hotel de París. Cuando los cargos fueron desestimados varios días después, ante la risa de la sala del tribunal, Baldwin escribió sobre la experiencia en su ensayo "Equal in Paris", también publicado en Commentary en 1950. En el ensayo, expresó su sorpresa y desconcierto por cómo ya no era un "hombre negro despreciado" sino simplemente un estadounidense, no diferente del amigo estadounidense blanco que robó la hoja y con quien había sido arrestado.

En estos años en París, Baldwin también publicó dos de sus tres críticas mordaces de Richard Wright: 'Novela de protesta para todos'. en 1949 y "Muchos miles se han ido" en 1951. La crítica de Baldwin a Wright es una extensión de su desaprobación hacia la literatura de protesta. Según el biógrafo David Leeming, Baldwin despreciaba la literatura de protesta porque "se preocupa por las teorías y por la categorización de los seres humanos, y por muy brillantes que sean las teorías o por precisas que sean las categorizaciones, fracasan porque niegan la vida". La escritura de protesta enjaula a la humanidad, pero, según Baldwin, "solo dentro de esta red de ambigüedad, paradoja, este hambre, peligro, oscuridad, podemos encontrarnos a la vez a nosotros mismos y al poder que nos liberará de nosotros mismos&#34.; Baldwin tomó Native Son de Wright y La cabaña del tío Tom de Stowe, ambos antiguos favoritos de Baldwin, como ejemplos paradigmáticos. del problema de la novela protesta. El tratamiento de El gran Thomas de Wright por parte de personas blancas socialmente serias cerca del final de Native Son fue, para Baldwin, emblemático de la actitud de los estadounidenses blancos. presunción de que para que los negros 'se vuelvan verdaderamente humanos y aceptables, [ellos] primero deben volverse como nosotros. Una vez aceptada esta suposición, el negro en Estados Unidos sólo puede consentir en la destrucción de su propia personalidad." En estos dos ensayos, Baldwin llegó a articular lo que se convertiría en un tema de su obra: que el racismo de los blancos hacia los afroamericanos se reflejaba en el odio a sí mismo y la abnegación. existen excepto en la oscuridad de las mentes [blancas]. [...] Nuestra deshumanización del negro entonces es indivisible de nuestra deshumanización de nosotros mismos." La relación de Baldwin con Wright fue tensa pero cordial después de los ensayos, aunque finalmente Baldwin dejó de considerar a Wright como un mentor. Mientras tanto, 'La novela de protesta de todos' le había valido a Baldwin la etiqueta de 'el joven escritor negro más prometedor desde Richard Wright'.

A partir del invierno de 1951, Baldwin y Happersberger realizaron varios viajes a Loèches-les-Bains en Suiza, donde la familia de Happersberger poseía un pequeño castillo. En el momento del primer viaje, Happersberger había iniciado una relación heterosexual, pero se preocupó por su amigo Baldwin y se ofreció a llevarlo a la aldea suiza. El tiempo de Baldwin en el pueblo dio forma a su ensayo "Stranger in the Village", publicado en Harper's Magazine en octubre de 1953. En ese ensayo, Baldwin describió algunos malos tratos no intencionales y experiencias desagradables a manos de los aldeanos suizos que poseían una inocencia racial de la que pocos estadounidenses podían dar fe. Baldwin exploró cómo la amarga historia compartida entre estadounidenses negros y blancos había formado una red indisoluble de relaciones que cambió a ambas razas: "Ningún camino llevará a los estadounidenses de regreso a la simplicidad de este pueblo europeo donde los hombres blancos todavía tienen el lujo de vivir". mirándome como a un extraño."

James Baldwin, fotografiado por Carl Van Vechten, 1955

La llegada de Beauford Delaney a Francia en 1953 marcó "el evento personal más importante en la vida de Baldwin" ese año, según el biógrafo David Leeming. Casi al mismo tiempo, el círculo de amigos de Baldwin se alejó de los bohemios principalmente blancos hacia un grupo de expatriados estadounidenses negros: Baldwin se acercó al bailarín Bernard Hassell; pasó mucho tiempo en el club de Gordon Heath en París; escuchaba regularmente las actuaciones de Bobby Short e Inez Cavanaugh en sus respectivos lugares de la ciudad; conoció a Maya Angelou por primera vez en estos años mientras participaba en varias versiones europeas de Porgy and Bess; y ocasionalmente se reunió con los escritores Richard Gibson y Chester Himes, el compositor Howard Swanson e incluso con Richard Wright. En 1954, Baldwin obtuvo una beca en la colonia de escritores MacDowell en New Hampshire para ayudar en el proceso de escritura de una nueva novela y ganó una beca Guggenheim. También en 1954, Baldwin publicó la obra de teatro en tres actos The Amen Corner que presenta a la predicadora Sister Margaret, una Mother Horn ficticia de la época de Baldwin en Fireside Pentecostal, que lucha con una herencia difícil y una alienación. de sí misma y de sus seres queridos a causa de su fervor religioso. Baldwin pasó varias semanas en Washington, D.C. y particularmente en la Universidad de Howard mientras colaboraba con Owen Dodson para el estreno de The Amen Corner y regresó a París en octubre de 1955.

Baldwin se comprometió a regresar a los Estados Unidos en 1957, por lo que a principios de 1956 se dispuso a disfrutar del que sería su último año en Francia. Se hizo amigo de Norman y Adele Mailer, fue reconocido por el Instituto Nacional de las Artes y las Letras con una beca y estaba listo para publicar Giovanni's Room. Sin embargo, Baldwin se hundió más profundamente en un naufragio emocional. En el verano de 1956, después de una aventura aparentemente fallida con un músico negro llamado Arnold, la primera relación seria de Baldwin desde Happersberger, Baldwin tomó una sobredosis de pastillas para dormir en un intento de suicidio. Se arrepintió del intento casi al instante y llamó a un amigo que le hizo regurgitar las pastillas antes de que llegara el médico. Baldwin asistió al Congreso de Escritores y Artistas Negros en septiembre de 1956, una conferencia que encontró decepcionante por su perversa dependencia de los temas europeos y, sin embargo, pretendía ensalzar la originalidad africana.

Carrera literaria

El primer trabajo publicado de Baldwin, una reseña del escritor Maxim Gorky, apareció en The Nation en 1947. Continuó publicando en esa revista en varios momentos de su carrera y participó en su editorial. junta a su muerte en 1987.

Café de Flore, Boulevard Saint-Germain, París, Mayo 2019 – Aquí en la gran habitación climatizada de arriba (SALLE AU 1^er – CLIMATISÉE) en 1952 Baldwin trabajó en su primera novela Go Tell En la montaña (1953).

Década de 1950

En 1953, se publicó la primera novela de Baldwin, Ve a contarlo en la montaña, una bildungsroman semiautobiográfica. Comenzó a escribirlo cuando solo tenía diecisiete años y lo publicó por primera vez en París. Su primera colección de ensayos, Notas de un hijo nativo, apareció dos años después. Continuó experimentando con formas literarias a lo largo de su carrera, publicando poesía y obras de teatro, así como ficción y ensayos por los que era conocido.

La segunda novela de Baldwin, La habitación de Giovanni, causó gran controversia cuando se publicó por primera vez en 1956 debido a su contenido homoerótico explícito. Baldwin volvió a resistirse a las etiquetas con la publicación de esta obra. A pesar de las expectativas del público lector de que publicaría obras sobre experiencias afroamericanas, Giovanni's Room se trata predominantemente de personajes blancos.

Ve a contarlo en la montaña (1953)

Baldwin envió el manuscrito de Cuéntalo en la montaña desde París a la editorial Alfred A. Knopf de Nueva York el 26 de febrero de 1952, y Knopf expresó interés en la novela varios meses después. Para establecer los términos de su asociación con Knopf, Baldwin navegó de regreso a los Estados Unidos en el SS Île de France en abril, donde coincidentemente también viajaban Themistocles Hoetis y Dizzy Gillespie; sus conversaciones con ambos en el barco fueron extensas. Después de su llegada a Nueva York, Baldwin pasó gran parte de los siguientes tres meses con su familia, a quienes no había visto en casi tres años. Baldwin se acercó particularmente a su hermano menor, David Jr., y fue el padrino de la boda de David el 27 de junio. Mientras tanto, Baldwin acordó reescribir partes de Ve a contarlo en la montaña. a cambio de un anticipo de $ 250 ($ 2551 hoy) y $ 750 adicionales ($ 7653 hoy) pagados cuando se completó el manuscrito final. Cuando Knopf aceptó la revisión en julio, enviaron el resto del anticipo y Baldwin pronto tendría su primera novela publicada. Mientras tanto, Baldwin publicó extractos de la novela en dos publicaciones: un extracto se publicó como "Exodus" en American Mercury y el otro como "Roy's Wound" en Escritura del Nuevo Mundo. Baldwin zarpó de regreso a Europa el 28 de agosto y Go Tell It on the Mountain se publicó en mayo de 1953.

Ve a contarlo en la montaña fue el producto de los años de trabajo y exploración de Baldwin desde su primer intento de escribir una novela en 1938. Al rechazar las esposas ideológicas de la literatura de protesta y la presuposición que él pensó inherente a tales obras de que "en la vida de los negros no existe tradición, ni campo de modales, ni posibilidad de ritual o relación sexual", Baldwin buscó en Ve a contarlo en la montaña enfatizar que el meollo del problema era "no que el negro no tenga tradición, sino que todavía no ha llegado una sensibilidad lo suficientemente profunda y dura para articular esta tradición". El biógrafo de Baldwin, David Leeming, establece paralelismos entre el compromiso de Baldwin en Ve a contarlo en la montaña y el esfuerzo de James Joyce en Retrato del artista adolescente. i>: "encontrar por millonésima vez la realidad de la experiencia y forjar en la herrería de mi alma la conciencia increada de mi raza." Baldwin mismo trazó paralelismos entre la huida de Joyce de su Irlanda natal y su propia huida de Harlem, y Baldwin leyó el tomo de Joyce en París en 1950, pero en Baldwin's Go Tell It on la Montaña, sería la "conciencia increada" en el corazón del proyecto.

La novela es un bildungsroman que se adentra en las luchas internas del protagonista John Grimes, el hijo ilegítimo de Elizabeth Grimes, para reclamar su propia alma mientras yace en la "suelo de trilla", una clara alusión a otro Juan, el Bautista nacido de otra Isabel. La lucha de John es una metáfora de la propia lucha de Baldwin entre escapar de la historia y la herencia que lo hizo, por horrible que sea, y sumergirse más profundamente en esa herencia, en el fondo de la vida de su pueblo. dolores, antes de que pueda deshacerse de sus cadenas psíquicas, 'escalar la montaña' y liberarse. Los miembros de la familia de John y la mayoría de los personajes de la novela son arrastrados hacia el norte por los vientos de la Gran Migración en busca del Sueño Americano y todos se ahogan. A Florence, Elizabeth y Gabriel se les niega el alcance del amor porque el racismo aseguró que no podrían reunir el tipo de respeto por sí mismos que requiere el amor. El racismo lleva al amante de Elizabeth, Richard, al suicidio; Richard no será el último personaje de Baldwin en morir por la misma razón. Frank, el amante de Florence, es destruido por un odio abrasador hacia sí mismo hacia su propia negrura. El abuso de Gabriel de las mujeres en su vida es corriente abajo de la emasculación de él por parte de su sociedad, con la religiosidad malhumorada solo como una tapadera hipócrita.

La frase "en la casa de mi padre" y varias formulaciones similares aparecen a lo largo de Ve a contarlo en la montaña, e incluso fue uno de los primeros títulos de la novela. La casa es una metáfora en varios niveles de generalidad: para el apartamento de su propia familia en Harlem, para Harlem en su conjunto, para Estados Unidos y su historia, y para el "núcleo profundo del corazón". #34;. La salida de Juan de la agonía que reinaba en la casa de su padre, particularmente de las fuentes históricas de las privaciones de la familia, se produjo a través de una experiencia de conversión. '¿Quiénes son estos? ¿Quiénes son? Juan grita cuando ve una masa de rostros mientras desciende a la era: "Fueron los despreciados y desechados, los miserables y los escupidos, la escoria de la tierra; y él estaba en su compañía, y se tragarían su alma." Juan desea desesperadamente escapar de la era, pero "[t]uando Juan vio al Señor" y "una dulzura" lo llenó. La partera de la conversión de Juan es Eliseo, la voz del amor que lo había seguido a lo largo de la experiencia, y cuyo cuerpo llenó a Juan de "un deleite salvaje". Así surge la sabiduría que definiría la filosofía de Baldwin: según el biógrafo David Leeming: "la salvación de las cadenas y grilletes, el odio a uno mismo y los demás efectos, del racismo histórico solo podía provenir del amor". 34;

Notas de un hijo nativo (1955)

Fue la amiga de Baldwin de la escuela secundaria, Sol Stein, quien animó a Baldwin a escribir una colección de ensayos que reflejara su trabajo hasta el momento. Baldwin se mostró reacio y dijo que era "demasiado joven para publicar mis memorias". Stein persistió en sus exhortaciones a su amigo Baldwin, y Notas de un hijo nativo se publicó en 1955. El libro contenía prácticamente todos los temas principales que seguirían presentes en la obra de Baldwin: buscar para uno mismo cuando los mitos raciales nublan la realidad; aceptar una herencia ("el enigma del color es la herencia de todos los estadounidenses"); reclamar un derecho de nacimiento ("mi derecho de nacimiento era enorme, conectándome con todo lo que vive, y con todos, para siempre"); la soledad del artista; la urgencia del amor. Todos los ensayos de Notas se publicaron entre 1948 y 1955 en Commentary, The New Leader, Partisan Review, The Reporter y Harper's Magazine. Los ensayos se basan en detalles autobiográficos para transmitir los argumentos de Baldwin, como lo hace todo el trabajo de Baldwin. Notas fue la primera presentación de Baldwin a muchos estadounidenses blancos y se convirtió en su punto de referencia para su trabajo: a menudo le preguntaban a Baldwin: "¿Por qué no escribes más ensayos como el en Notas de un hijo nativo?". El título de la colección alude tanto a Native Son de Richard Wright como a la obra de uno de los escritores favoritos de Baldwin, Notes of de Henry James. un Hijo y un Hermano.

Notas de un hijo nativo se divide en tres partes: la primera trata de la identidad negra como artista y humano; la segunda parte negocia con la vida negra en Estados Unidos, incluido lo que a veces se considera el mejor ensayo de Baldwin, el título 'Notas de un hijo nativo'; la parte final toma la perspectiva del expatriado, mirando a la sociedad estadounidense desde más allá de sus costas. La primera parte de Notes presenta "Novela de protesta de todos" y 'Many Thousands Gone', junto con 'Carmen Jones: The Dark Is Light Enough', una reseña de 1955 de Carmen Jones escrita para Commentary donde Baldwin exalta la visión de un elenco completamente negro en la pantalla grande y lamenta los mitos de la película sobre la sexualidad negra. La segunda parte reimprime "The Harlem Ghetto" y "Viaje a Atlanta" como prefacio para "Notas de un hijo nativo". En 'Notas de un hijo nativo', Baldwin intenta llegar a un acuerdo con sus herencias raciales y filiales. La tercera parte contiene 'Igualdad en París', 'Un extraño en el pueblo', 'Encuentro en el Sena' y 'Una cuestión de identidad'.. Escribiendo desde la perspectiva del expatriado, la Tercera Parte es el sector del corpus de Baldwin que más se asemeja a los métodos de Henry James: labrarse en la distancia y el desapego de la patria una forma coherente idea de lo que significa ser estadounidense.

A lo largo de Notas, cuando Baldwin no está hablando en primera persona, Baldwin toma el punto de vista de los estadounidenses blancos. Por ejemplo, en 'The Harlem Ghetto', Baldwin escribe: 'lo que significa ser un negro en Estados Unidos tal vez pueda ser sugerido por los mitos que perpetuamos sobre él'. Esto le valió cierto desprecio por parte de los revisores: en una reseña para The New York Times Book Review, Langston Hughes lamentó que los puntos de vista de 'Baldwin' son mitad estadounidenses, mitad afroamericanos, fusionado de forma incompleta." Algunos otros estaban desconcertados por el hecho de que el público blanco los tomara de la mano, lo que el propio Baldwin criticaría en obras posteriores. No obstante, más agudamente en esta etapa de su carrera, Baldwin quería escapar de las categorías rígidas de la literatura de protesta y consideró que adoptar un punto de vista blanco era un buen método para hacerlo.

La habitación de Giovanni (1956)

Poco después de regresar a París, Baldwin recibió noticias de Dial Press de que La habitación de Giovanni había sido aceptada para su publicación. Baldwin envió el manuscrito final del libro a su editor, James Silberman, el 8 de abril de 1956 y el libro se publicó ese otoño.

En la novela, el protagonista David está en París mientras su prometida Hella está en España. David conoce al titular Giovanni en el bar que posee Guillaume; los dos se vuelven cada vez más íntimos y David eventualmente encuentra el camino a la habitación de Giovanni.

David está confundido por sus intensos sentimientos por Giovanni y tiene sexo con una mujer en el calor del momento para reafirmar su sexualidad. Mientras tanto, Giovanni comienza a prostituirse y finalmente comete un asesinato por el que es guillotinado.

La historia de David es sobre la inhibición del amor: no puede 'enfrentar el amor cuando lo encuentra', escribe el biógrafo James Campbell. La novela presenta un tema tradicional: el choque entre las restricciones del puritanismo y el impulso por la aventura, enfatizando la pérdida de la inocencia que resulta. La inspiración para la parte del asesinato de la trama de la novela es un evento que data de 1943 a 1944.

Un estudiante universitario de la Universidad de Columbia llamado Lucien Carr asesinó a un hombre homosexual mayor, David Kammerer, que hizo insinuaciones sexuales a Carr. Los dos caminaban cerca de las orillas del río Hudson cuando Kammerrer hizo un pase a Carr, lo que llevó a Carr a apuñalar a Kammerer y arrojar el cuerpo de Kammerer al río.

Para alivio de Baldwin, las reseñas de La habitación de Giovanni fueron positivas y su familia no criticó el tema.

Regreso a Nueva York

Incluso desde París, Baldwin escuchó los susurros de un Movimiento de Derechos Civiles en ascenso en su tierra natal: en mayo de 1954, la Corte Suprema de los Estados Unidos ordenó que las escuelas eliminaran la segregación "con toda la rapidez deliberada"; en agosto de 1955, el asesinato racista de Emmett Till en Money, Mississippi, y la posterior absolución de sus asesinos arderían en la mente de Baldwin hasta que escribió Blues for Mister Charlie; en diciembre, Rosa Parks fue arrestada por negarse a ceder su asiento en un autobús de Montgomery; y en febrero de 1956 Autherine Lucy fue admitida en la Universidad de Alabama antes de ser expulsada cuando los blancos se amotinaron. Mientras tanto, Baldwin estaba cada vez más agobiado por la sensación de que estaba perdiendo el tiempo en París. Baldwin comenzó a planear un regreso a los Estados Unidos con la esperanza de escribir una biografía de Booker T. Washington, que luego llamó Talking at the Gates. Baldwin también recibió encargos para escribir una reseña de Negros on the March de Daniel Guérin y Goodbye to Uncle Tom de J. C. Furnas para The Nation , así como escribir sobre William Faulkner y el racismo estadounidense para Partisan Review.

El primer proyecto se convirtió en "La cruzada de la indignación", publicado en julio de 1956. Baldwin sugiere que el retrato de la vida negra en La cabaña del tío Tom &#34 ha marcado la pauta de la actitud de los blancos estadounidenses hacia los negros durante los últimos cien años y que, dada la popularidad de la novela, este retrato ha llevado a una caracterización unidimensional de los estadounidenses negros que no capta el alcance completo de la humanidad negra. El segundo proyecto se convirtió en el ensayo "William Faulkner and Desegregation". El ensayo se inspiró en el comentario de Faulkner de marzo de 1956 durante una entrevista de que estaba seguro de alistarse con sus compañeros blancos de Mississippi en una guerra contra la segregación 'incluso si eso significaba salir a las calles y disparar contra los negros'. 34;. Para Baldwin, Faulkner representaba el "ir despacio" mentalidad sobre la desegregación que trata de lidiar con el peculiar dilema del sureño: el Sur "se aferra a dos doctrinas totalmente antitéticas, dos leyendas, dos historias"; el sureño es "el ciudadano orgulloso de una sociedad libre y, por otro lado, comprometido con una sociedad que aún no se ha atrevido a liberarse de la necesidad de una opresión desnuda y brutal". Faulkner pide más tiempo pero "el tiempo [...] no existe. [...] Nunca hay tiempo en el futuro en el que trabajaremos en nuestra salvación."

Baldwin inicialmente tenía la intención de completar Another Country antes de regresar a Nueva York en el otoño de 1957, pero el progreso de la novela avanzaba con dificultad, por lo que finalmente decidió regresar a los Estados Unidos antes. Beauford Delaney estaba particularmente molesto por la partida de Baldwin. Delaney había comenzado a beber mucho y estaba en las etapas incipientes de deterioro mental, ahora se quejaba de escuchar voces. No obstante, tras una breve visita a Édith Piaf, Baldwin zarpó hacia Nueva York en julio de 1957.

Baldwin fotografiado por Allan Warren

Década de 1960

La tercera y cuarta novelas de Baldwin, Otro país (1962) y Dime cuánto tiempo se ha ido el tren (1968), son obras experimentales en expansión que tratan con personajes blancos y negros, así como con personajes heterosexuales, homosexuales y bisexuales.

El largo ensayo de Baldwin 'Abajo en la cruz' (frecuentemente llamado The Fire Next Time por el título del libro de 1963 en el que se publicó) mostró de manera similar el hirviente descontento de la década de 1960 en forma de novela. El ensayo se publicó originalmente en dos números de gran tamaño de The New Yorker y llevó a Baldwin a la portada de la revista Time en 1963 mientras estaba de gira por el Sur hablando sobre el inquieto Movimiento por los Derechos Civiles. Alrededor del momento de la publicación de The Fire Next Time, Baldwin se convirtió en un conocido portavoz de los derechos civiles y en una celebridad destacada por defender la causa de los afroamericanos. Apareció con frecuencia en televisión y pronunció discursos en los campus universitarios. El ensayo hablaba de la incómoda relación entre el cristianismo y el floreciente movimiento musulmán negro. Después de la publicación, varios nacionalistas negros criticaron a Baldwin por su actitud conciliadora. Se preguntaron si su mensaje de amor y comprensión haría mucho para cambiar las relaciones raciales en Estados Unidos. El libro fue consumido por blancos que buscaban respuestas a la pregunta: ¿Qué es lo que realmente quieren los afroamericanos? Los ensayos de Baldwin nunca dejaron de articular la ira y la frustración que sienten los estadounidenses negros de la vida real con más claridad y estilo que cualquier otro escritor de su generación.

Décadas de 1970 y 1980

El siguiente ensayo de la extensión del libro de Baldwin, No Name in the Street (1972), también discutió su propia experiencia en el contexto de finales de la década de 1960, específicamente los asesinatos de tres de sus amigos personales: Medgar Evers, Malcolm X y Martin Luther King, Jr.

Los escritos de Baldwin de las décadas de 1970 y 1980 fueron pasados por alto en gran medida por los críticos, aunque han recibido una atención cada vez mayor en los últimos años. Varios de sus ensayos y entrevistas de la década de 1980 discuten la homosexualidad y la homofobia con fervor y franqueza. Las duras críticas de Eldridge Cleaver a Baldwin en Soul on Ice y en otros lugares, y el regreso de Baldwin al sur de Francia contribuyeron a que los críticos percibieran que no estaba en contacto con sus lectores. Como había sido la principal voz literaria del movimiento por los derechos civiles, se convirtió en una figura inspiradora para el emergente movimiento por los derechos de los homosexuales. Sus dos novelas escritas en la década de 1970, Si Beale Street pudiera hablar (1974) y Sobre mi cabeza (1979), pusieron un fuerte énfasis en la importancia de las familias afroamericanas.. Concluyó su carrera publicando un volumen de poesía, Jimmy's Blues (1983), así como otro ensayo del tamaño de un libro, The Evidence of Things Not Seen. (1985), una reflexión ampliada sobre la raza inspirada en los asesinatos de Atlanta de 1979-1981.

Saint-Paul-de-Vence

James Baldwin en casa en Saint-Paul-de-Vence, Francia

La casa donde James Baldwin vivió y murió en San Pablo de Vence, Francia

Baldwin vivió en Francia la mayor parte de su vida posterior. También pasó algún tiempo en Suiza y Turquía. Baldwin se instaló en Saint-Paul-de-Vence, en el sur de Francia, en 1970, en una antigua casa provenzal debajo de las murallas del famoso pueblo. Su casa siempre estaba abierta a sus amigos que lo visitaban con frecuencia durante sus viajes a la Riviera francesa. El pintor estadounidense Beauford Delaney hizo de la casa de Baldwin en Saint-Paul-de-Vence su segundo hogar, a menudo instalando su caballete en el jardín. Delaney pintó varios retratos coloridos de Baldwin. Fred Nall Hollis también se hizo amigo de Baldwin durante este tiempo. Los actores Harry Belafonte y Sidney Poitier también fueron invitados habituales.

Muchos de los amigos músicos de Baldwin vinieron durante los festivales Jazz à Juan y Nice Jazz. Incluían a Nina Simone, Josephine Baker (cuya hermana vivía en Niza), Miles Davis y Ray Charles. En su autobiografía, Miles Davis escribió:

Leía sus libros y me gustaba y respetaba lo que tenía que decir. Cuando llegué a conocer a Jimmy nos abrimos y nos convertimos en grandes amigos. Cada vez que fui al sur de Francia a jugar Antibes, siempre pasaría un día o dos en la casa de Jimmy en San Pablo de Vence. Nos sentábamos allí en esa gran casa hermosa de su contarnos todo tipo de historias, acostándonos los culos.... Era un gran hombre.

Baldwin aprendió a hablar francés con fluidez y desarrolló amistades con el actor francés Yves Montand y la escritora francesa Marguerite Yourcenar, quienes tradujeron la obra de Baldwin The Amen Corner al francés.

Los años que Baldwin pasó en Saint-Paul-de-Vence también fueron años de trabajo. Sentado frente a su robusta máquina de escribir, dedicaba sus días a escribir ya contestar la ingente cantidad de correspondencia que recibía de todo el mundo. Escribió varias de sus últimas obras en su casa de Saint-Paul-de-Vence, entre ellas Just Above My Head en 1979 y Evidence of Things Not Seen en 1985. También fue en su casa de Saint-Paul-de-Vence donde Baldwin escribió su famosa "Carta abierta a mi hermana, Angela Y. Davis" en noviembre de 1970.

Muerte

Tombstone of James Baldwin and his mother Berdis at Ferncliff Cemetery and Mausoleum, Hartsdale, New York

El 1 de diciembre de 1987, Baldwin murió de cáncer de estómago en Saint-Paul-de-Vence, Francia. Fue enterrado en el cementerio Ferncliff en Hartsdale, cerca de la ciudad de Nueva York.

Fred Nall Hollis cuidó de Baldwin en su lecho de muerte. Nall había sido amigo de Baldwin desde principios de la década de 1970, cuando Baldwin le invitaba bebidas en el Café de Flore. Nall recordó haber hablado con Baldwin poco antes de su muerte sobre el racismo en Alabama. En una conversación, Nall le dijo a Baldwin: "A través de tus libros me liberaste de mi culpa por ser tan intolerante viniendo de Alabama y por mi homosexualidad". Baldwin insistió: "No, me liberaste al revelarme esto".

En el momento de la muerte de Baldwin, estaba trabajando en un manuscrito sin terminar llamado Remember This House, una memoria de sus recuerdos personales de los líderes de derechos civiles Medgar Evers, Malcolm X y Martin. Luther King Jr. Después de su muerte, la editorial McGraw-Hill tomó la medida sin precedentes de demandar a su patrimonio para recuperar el anticipo de $200,000 que le habían pagado por el libro, aunque la demanda se retiró en 1990. El manuscrito forma la base de Raoul Peck & #39;película documental de 2016 I Am Not Your Negro.

Tras la muerte de Baldwin, comenzó una batalla judicial por la propiedad de su casa en Francia. Baldwin había estado en el proceso de comprar su casa a su casera, Mlle. Juana Faure. En el momento de su muerte, Baldwin no tenía la propiedad total de la casa, aunque todavía era Mlle. La intención de Faure de que la casa se quedara en la familia. Su hogar, apodado "Chez Baldwin", ha sido el centro de trabajo académico y activismo artístico y político. El Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana tiene una exhibición en línea titulada "Chez Baldwin" que utiliza su histórica casa francesa como lente para explorar su vida y su legado. El libro de Magdalena J. Zaborowska de 2018, Me and My House: James Baldwin's Last Decade in France, usa fotografías de su hogar y sus colecciones para discutir temas de política, raza, rareza y domesticidad.

A lo largo de los años, se iniciaron varios esfuerzos para salvar la casa y convertirla en una residencia de artistas. Ninguno tenía el respaldo de la herencia de Baldwin. En febrero de 2016, Le Monde publicó un artículo de opinión de Thomas Chatterton Williams, un escritor estadounidense negro contemporáneo expatriado en Francia, que incitó a un grupo de activistas a reunirse en París. En junio de 2016, la escritora y activista estadounidense Shannon Cain ocupó la casa durante 10 días en un acto de protesta política y artística. Les Amis de la Maison Baldwin, una organización francesa cuyo objetivo inicial era comprar la casa mediante el lanzamiento de una campaña de capital financiada por el sector filantrópico de EE. UU., surgió de este esfuerzo. Esta campaña no tuvo éxito sin el apoyo de Baldwin Estate. Los intentos de involucrar al gobierno francés en la conservación de la propiedad fueron rechazados por el alcalde de Saint-Paul-de-Vence, Joseph Le Chapelain, cuya declaración a la prensa local afirmaba que "nadie ha oído hablar nunca de James Baldwin". 34; reflejaron los de Henri Chambon, el dueño de la corporación que arrasó su casa. La construcción se completó en 2019 en el complejo de apartamentos que ahora se encuentra donde alguna vez estuvo Chez Baldwin.

Temas

Lucha por uno mismo

En todas las obras de Baldwin, pero particularmente en sus novelas, los personajes principales están entrelazados en una "jaula de realidad" que los ve luchar por su alma contra las limitaciones de la condición humana o contra su lugar al margen de una sociedad consumida por diversos prejuicios. Baldwin conecta a muchos de sus personajes principales: John en Cuéntalo en la montaña, Rufus en Another Country, Richard en Blues for Mister Charlie, y Giovanni en Giovanni's Room, como compartiendo una realidad de restricción: según el biógrafo David Leeming, cada uno es "un cadáver simbólico en el centro del mundo representado en la novela dada y la sociedad más grande simbolizada por ese mundo". Cada uno busca una identidad dentro de su propio entorno social y, a veces, como en Si Beale Street pudiera hablar's Fonny y Dime cuánto tiempo se ha ido el tren' s Leo: encuentran tal identidad, imperfecta pero suficiente para soportar el mundo. El tema singular en los intentos de los personajes de Baldwin por resolver su lucha por sí mismos es que tal resolución solo llega a través del amor. Aquí está Leeming con cierta extensión:

El amor está en el corazón de la filosofía Baldwin. El amor por Baldwin no puede ser seguro; implica el riesgo de compromiso, el riesgo de eliminar las máscaras y tabúes colocados en nosotros por la sociedad. La filosofía se aplica tanto a las relaciones individuales como a las más generales. Engloba la sexualidad, así como la política, la economía y las relaciones raciales. Y hace hincapié en las graves consecuencias, para los individuos y grupos raciales, de la negativa al amor.

—David Adams Leeming, James Baldwin: A Biography

Activismo social y político

Baldwin (derecho del centro) con los actores de Hollywood Charlton Heston (izquierda) y Marlon Brando (derecha) en la Marcha de 1963 en Washington por Empleo y Libertad. Sidney Poitier (rear) y Harry Belafonte (derecho de Brando) también se pueden ver en la multitud.

Baldwin regresó a los Estados Unidos en el verano de 1957 mientras se debatía en el Congreso la legislación de derechos civiles de ese año. Lo había conmovido poderosamente la imagen de una niña, Dorothy Counts, desafiando a una mafia en un intento de acabar con la segregación en las escuelas de Charlotte, Carolina del Norte, y el editor de Partisan Review, Philip Rahv, le había sugerido que informara sobre lo que estaba sucediendo en el sur de Estados Unidos. Baldwin estaba nervioso por el viaje, pero lo logró y entrevistó a personas en Charlotte (donde conoció a Martin Luther King Jr.) y Montgomery, Alabama. El resultado fueron dos ensayos, uno publicado en la revista Harper's ("The Hard Kind of Courage"), el otro en Partisan Review ('Nadie sabe mi nombre'). Artículos posteriores de Baldwin sobre el movimiento aparecieron en Mademoiselle, Harper's, The New York Times Magazine y The New Yorker., donde en 1962 publicó el ensayo que llamó "Down at the Cross", y el New Yorker llamado "Letter from a Region of My Mind& #34;. Junto con un ensayo más breve de The Progressive, el ensayo se convirtió en The Fire Next Time.

Mientras escribía sobre el movimiento, Baldwin se alineó con los ideales del Congreso de Igualdad Racial (CORE) y el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC). Unirse a CORE le dio la oportunidad de viajar por el sur de Estados Unidos dando conferencias sobre sus puntos de vista sobre la desigualdad racial. Sus conocimientos sobre el Norte y el Sur le dieron una perspectiva única sobre los problemas raciales que enfrentaba Estados Unidos.

En 1963 realizó una gira de conferencias por el Sur para CORE, viajando a Durham y Greensboro en Carolina del Norte y Nueva Orleans. Durante la gira, dio una conferencia a estudiantes, liberales blancos y cualquier otra persona que escuchara sobre su ideología racial, una posición ideológica entre el "enfoque muscular" de Malcolm X y el programa no violento de Martin Luther King, Jr. Baldwin expresó la esperanza de que el socialismo se arraigara en los Estados Unidos.

Es cierto, en cualquier caso, que la ignorancia, aliada con poder, es la justicia enemiga más feroz puede tener.

—James Baldwin

Para la primavera de 1963, la prensa dominante comenzó a reconocer el incisivo análisis de Baldwin sobre el racismo blanco y sus elocuentes descripciones del dolor y la frustración de los negros. De hecho, Time presentó a Baldwin en la portada de su edición del 17 de mayo de 1963. "No hay otro escritor", dijo Time, "que exprese con tanta intensidad y aspereza las oscuras realidades del fermento racial en el Norte y el Sur."

En un cable que Baldwin envió al fiscal general Robert F. Kennedy durante la crisis de Birmingham, Alabama, Baldwin culpó de la violencia en Birmingham al FBI, a J. Edgar Hoover, al senador de Mississippi James Eastland y al presidente Kennedy por no usar & #34;el gran prestigio de su cargo como el foro moral que puede ser." El fiscal general Kennedy invitó a Baldwin a reunirse con él durante el desayuno, y esa reunión fue seguida por una segunda, cuando Kennedy se reunió con Baldwin y otras personas que Baldwin había invitado al apartamento de Kennedy en Manhattan. Esta reunión se analiza en la obra de Howard Simon de 1999, James Baldwin: A Soul on Fire. La delegación incluía a Kenneth B. Clark, un psicólogo que había jugado un papel clave en la decisión Brown v. Board of Education; el actor Harry Belafonte, la cantante Lena Horne, la escritora Lorraine Hansberry y activistas de organizaciones de derechos civiles. Aunque la mayoría de los asistentes a esta reunión se fueron sintiéndose "devastados", la reunión fue importante para expresar las preocupaciones del movimiento de derechos civiles, y permitió exponer el tema de los derechos civiles no solo como un problema político. pero también como una cuestión moral.

El archivo del FBI de James Baldwin contiene 1.884 páginas de documentos recopilados desde 1960 hasta principios de la década de 1970. Durante esa era de vigilancia de los escritores estadounidenses, el FBI acumuló 276 páginas sobre Richard Wright, 110 páginas sobre Truman Capote y solo nueve páginas sobre Henry Miller.

Baldwin también hizo una aparición destacada en la Marcha en Washington por el Empleo y la Libertad el 28 de agosto de 1963, con Belafonte y sus viejos amigos Sidney Poitier y Marlon Brando.

La sexualidad de Baldwin chocó con su activismo. El movimiento de derechos civiles era hostil a los homosexuales. Los únicos homosexuales del movimiento eran Baldwin y Bayard Rustin. Rustin y King estaban muy unidos, ya que Rustin recibió crédito por el éxito de la Marcha sobre Washington. A muchos les molestó la orientación sexual de Rustin. El propio King habló sobre el tema de la orientación sexual en una columna editorial de la escuela durante sus años universitarios y en respuesta a una carta durante la década de 1950, donde lo trató como una enfermedad mental que un individuo podía superar. El principal asesor de King, Stanley Levison, también afirmó que Baldwin y Rustin estaban "mejor calificados para liderar un movimiento homosexual que un movimiento de derechos civiles". Más tarde, la presión resultó en que King se distanciara de ambos hombres. A pesar de sus enormes esfuerzos dentro del movimiento, debido a su sexualidad, Baldwin fue excluido de los círculos internos del movimiento de derechos civiles y notoriamente no fue invitado a hablar al final de la Marcha en Washington.

En ese momento, Baldwin no estaba en el armario ni abierto al público sobre su orientación sexual. Aunque sus novelas, específicamente La habitación de Giovanni y Sobre mi cabeza, tenían personajes y relaciones abiertamente homosexuales, el propio Baldwin nunca declaró abiertamente su sexualidad. En su libro, Kevin Mumford señala cómo Baldwin pasó su vida 'haciéndose pasar por heterosexual en lugar de enfrentarse a homófobos con los que se movilizaba contra el racismo'.

Después de que explotara una bomba en una iglesia de Birmingham tres semanas después de la Marcha en Washington, Baldwin pidió una campaña nacional de desobediencia civil en respuesta a esta "crisis aterradora". Viajó a Selma, Alabama, donde SNCC había organizado una campaña de registro de votantes; Observó a madres con bebés y hombres y mujeres mayores haciendo largas filas durante horas, mientras los agentes armados y la policía estatal esperaban, o intervinieron para romper la cámara de un reportero o usar picanas contra los trabajadores de SNCC. Después de su día de observación, habló en una iglesia llena de gente, culpando a Washington, "la buena gente blanca en la colina". Al regresar a Washington, le dijo a un reportero del New York Post que el gobierno federal podría proteger a los negros, podría enviar tropas federales al Sur. Culpó a los Kennedy por no actuar. En marzo de 1965, Baldwin se unió a los manifestantes que caminaron 50 millas desde Selma, Alabama, hasta el capitolio en Montgomery bajo la protección de las tropas federales.

Sin embargo, rechazó la etiqueta de "activista de derechos civiles", o que había participado en un movimiento de derechos civiles, y en cambio estuvo de acuerdo con la afirmación de Malcolm X de que si uno es ciudadano, debe no tener que luchar por los derechos civiles de uno. En una entrevista de 1964 con Robert Penn Warren para el libro Who Speaks for the Negro?, Baldwin rechazó la idea de que el movimiento por los derechos civiles fuera una revolución absoluta y, en cambio, la calificó de "una revolución muy peculiar". porque tiene que... tener como objetivos el establecimiento de una unión, y un... cambio radical en las costumbres americanas, el estilo de vida americano... no sólo en lo que se aplica al negro obviamente, sino en lo que se aplica a todos los ciudadanos del país." En un discurso de 1979 en UC Berkeley, Baldwin lo llamó, en cambio, "la última rebelión de esclavos".

En 1968, Baldwin firmó la "Protesta de impuestos de guerra de escritores y editores" promesa, comprometiéndose a negarse a realizar pagos de impuestos sobre la renta en protesta contra la guerra de Vietnam.

Inspiración y relaciones

Richard Wright (1908-1960) fotografiado en 1939 por Carl Van Vechten

Una gran influencia en Baldwin fue el pintor Beauford Delaney. En El precio del billete (1985), Baldwin describe a Delaney como

... la primera prueba viviente, para mí, que un hombre negro podría ser un artista. En un momento más cálido, un lugar menos blasfemo, habría sido reconocido como mi maestro y yo como su alumno. Se convirtió, para mí, en un ejemplo de valentía e integridad, humildad y pasión. Una integridad absoluta: lo vi sacudido muchas veces y viví para verlo roto pero nunca lo vi inclinarse.

El apoyo posterior vino de Richard Wright, a quien Baldwin llamó "el mejor escritor negro del mundo". Wright y Baldwin se hicieron amigos, y Wright ayudó a Baldwin a conseguir el premio en memoria de Eugene F. Saxon. El ensayo de Baldwin 'Notas de un hijo nativo' y su colección Notes of a Native Son aluden a la novela Native Son de Wright. Sin embargo, en el ensayo de Baldwin de 1949 'Everybody's Protest Novel', indicó que Native Son, como el tío de Harriet Beecher Stowe Tom's Cabin, carecía de personajes creíbles y complejidad psicológica, y la amistad entre los dos autores terminó. Sin embargo, al ser entrevistado por Julius Lester, Baldwin explicó: "Conocía a Richard y lo amaba". Yo no lo estaba atacando; Estaba tratando de aclararme algo a mí mismo." En 1965, Baldwin participó en un debate con William F. Buckley sobre el tema de si el sueño americano se había logrado a expensas de los afroamericanos. El debate tuvo lugar en Cambridge Union en el Reino Unido. El alumnado espectador votó abrumadoramente a favor de Baldwin.

En 1949 Baldwin conoció y se enamoró de Lucien Happersberger, un chico de 17 años, aunque el matrimonio de Happersberger tres años después dejó a Baldwin angustiado. Cuando terminó el matrimonio, más tarde se reconciliaron y Happersberger se quedó junto al lecho de muerte de Baldwin en su casa de Saint-Paul-de-Vence. Happersberger murió el 21 de agosto de 2010 en Suiza.

Baldwin era amigo cercano de la cantante, pianista y activista de derechos civiles Nina Simone. Langston Hughes, Lorraine Hansberry y Baldwin ayudaron a Simone a conocer el Movimiento por los Derechos Civiles. Baldwin también le proporcionó referencias literarias que influyeron en su trabajo posterior. Baldwin y Hansberry se reunieron con Robert F. Kennedy, junto con Kenneth Clark y Lena Horne y otros en un intento de persuadir a Kennedy de la importancia de la legislación sobre derechos civiles.

Baldwin influyó en la obra del pintor francés Philippe Derome, a quien conoció en París a principios de la década de 1960. Baldwin también conoció a Marlon Brando, Charlton Heston, Billy Dee Williams, Huey P. Newton, Nikki Giovanni, Jean-Paul Sartre, Jean Genet (con quien hizo campaña en nombre del Partido Pantera Negra), Lee Strasberg, Elia Kazan, Rip Torn, Alex Haley, Miles Davis, Amiri Baraka, Martin Luther King, Jr., Dorothea Tanning, Leonor Fini, Margaret Mead, Josephine Baker, Allen Ginsberg, Chinua Achebe y Maya Angelou. Escribió extensamente sobre su "relación política" con Malcolm X. Colaboró con su amigo de la infancia Richard Avedon en el libro de 1964 Nothing Personal.

Maya Angelou llamó a Baldwin su "amigo y hermano" y le dio crédito por "preparar el escenario" por su autobiografía de 1969 Sé por qué canta el pájaro enjaulado. Baldwin fue nombrado Commandeur de la Légion d'Honneur por el gobierno francés en 1986.

Baldwin también era un amigo cercano de la novelista ganadora del Premio Nobel Toni Morrison. Tras su muerte, Morrison escribió un elogio para Baldwin que apareció en The New York Times. En el elogio, titulado 'La vida en su idioma', Morrison reconoce que Baldwin fue su inspiración literaria y la persona que le mostró el verdadero potencial de la escritura. Ella escribe:

¿No lo sabías, cómo necesitaba tu lenguaje y la mente que lo formó? ¿Cómo dependí de tu feroz coraje para domar a los desiertos por mí? ¿Cómo me fortaleció la certeza que vino de saber que nunca me haría daño? ¿No lo sabías, cómo amaba tu amor? Lo sabías. Esto no es una calamidad. No. Esto es jubileo. "Nuestra corona", dijiste, "ya ha sido comprada y pagada. Todo lo que tenemos que hacer," dijo, "es usarlo

Legado y respuesta crítica

El crítico literario Harold Bloom caracterizó a Baldwin como "entre los ensayistas morales más importantes de los Estados Unidos".

La influencia de Baldwin en otros escritores ha sido profunda: Toni Morrison editó los dos primeros volúmenes de ficción y ensayos de Baldwin de la Biblioteca de América: Early Novels & Cuentos (1998) y Ensayos recopilados (1998). Un tercer volumen, Later Novels (2015), fue editado por Darryl Pinckney, quien había dado una charla sobre Baldwin en febrero de 2013 para celebrar el quincuagésimo aniversario de The New York Review of Books, durante el cual afirmó: "Ningún otro escritor negro que haya leído fue tan literario como Baldwin en sus primeros ensayos, ni siquiera Ralph Ellison". Hay algo salvaje en la belleza de las frases de Baldwin y la frialdad de su tono, algo improbable también en este encuentro de Henry James, la Biblia y Harlem.

Una de las historias cortas más ricas de Baldwin, 'Sonny's Blues', aparece en muchas antologías de ficción corta que se usan en las clases introductorias de literatura universitaria.

Una cita de Baldwin (últimamente mal citada) usada en graffiti durante las protestas de George Floyd de 2020 en Indianápolis

Una calle en San Francisco, Baldwin Court en el vecindario de Bayview lleva el nombre de Baldwin.

En 1987, Kevin Brown, un reportero gráfico de Baltimore, fundó la Sociedad Literaria Nacional James Baldwin. El grupo organiza eventos públicos gratuitos que celebran la vida y el legado de Baldwin.

En 1992, Hampshire College en Amherst, Massachusetts, estableció el programa James Baldwin Scholars, una iniciativa de extensión urbana, en honor a Baldwin, quien enseñó en Hampshire a principios de la década de 1980. El programa JBS brinda a los estudiantes de color talentosos de comunidades desatendidas la oportunidad de desarrollar y mejorar las habilidades necesarias para el éxito universitario a través de cursos y apoyo tutorial durante un año de transición, después del cual los estudiantes de Baldwin pueden solicitar la matrícula completa en Hampshire o cualquier otro cuatro. programa universitario de un año.

La película Get on the Bus de Spike Lee de 1996 incluye un personaje gay negro, interpretado por Isaiah Washington, que golpea a un personaje homofóbico y dice: "Esto es por James Baldwin". y Langston Hughes."

Su nombre aparece en la letra de la canción "Hot Topic" de Le Tigre, lanzada en 1999.

En 2002, el académico Molefi Kete Asante incluyó a James Baldwin en su lista de los 100 afroamericanos más grandes.

Baldwin conmemorado en una vela votiva, 2022

En 2005, el Servicio Postal de los Estados Unidos creó un sello postal de primera clase dedicado a Baldwin, que lo mostraba en el anverso con una breve biografía en el reverso del papel despegado.

En 2012, Baldwin fue incluido en Legacy Walk, una exhibición pública al aire libre que celebra la historia y las personas LGBT.

En 2014, East 128th Street, entre las avenidas Quinta y Madison, recibió el nombre de "James Baldwin Place" para celebrar el 90 aniversario del nacimiento de Baldwin. Vivía en el barrio y asistía a P.S. 24. Se llevaron a cabo lecturas de los escritos de Baldwin en The National Black Theatre y una exposición de arte de un mes con obras de New York Live Arts y la artista Maureen Kelleher. A los eventos asistieron la concejal Inez Dickens, quien dirigió la campaña para honrar al hijo nativo de Harlem; también participaron la familia de Baldwin, notables del teatro y el cine, y miembros de la comunidad.

También en 2014, Baldwin fue uno de los homenajeados inaugurales en el Rainbow Honor Walk, un paseo de la fama en el vecindario Castro de San Francisco que celebra a las personas LGBTQ que han "hecho contribuciones significativas en sus campos". #34;

También en 2014, el Social Justice Hub en el recién inaugurado University Center de The New School recibió el nombre de Baldwin Rivera Boggs Center en honor a los activistas Baldwin, Sylvia Rivera y Grace Lee Boggs.

En 2016, Raoul Peck estrenó su documental I Am Not Your Negro. Se basa en el manuscrito inacabado de James Baldwin, Remember This House. Es un viaje de 93 minutos a la historia negra que conecta el pasado del Movimiento por los Derechos Civiles con el presente de Black Lives Matter. Es una película que cuestiona la representación negra en Hollywood y más allá.

En 2017, Scott Timberg escribió un ensayo para Los Angeles Times ("30 años después de su muerte, James Baldwin está viviendo un nuevo momento en la cultura pop") en el que señaló las referencias culturales existentes a Baldwin, 30 años después de su muerte, y concluyó: 'Así que Baldwin no es solo un escritor de todos los tiempos, sino un escriba cuyo trabajo, tan directamente como el de George Orwell, habla directamente a nuestro."

En junio de 2019, la Comisión de Preservación de Monumentos Históricos de la Ciudad de Nueva York otorgó a la residencia de Baldwin en el Upper West Side una designación histórica.

En junio de 2019, Baldwin fue uno de los cincuenta pioneros, pioneros y héroes estadounidenses inaugurales. incluido en el Muro de Honor Nacional LGBTQ dentro del Monumento Nacional Stonewall (SNM) en el Stonewall Inn de la ciudad de Nueva York. El SNM es el primer monumento nacional de EE. UU. dedicado a los derechos y la historia LGBTQ, y la inauguración del muro se programó para el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall.

En el Consejo de París de junio de 2019, la ciudad de París votó por unanimidad de todos los grupos políticos para nombrar un lugar en la capital con el nombre de James Baldwin. El proyecto se confirmó el 19 de junio de 2019 y se anunció para el año 2020. En 2021, el Ayuntamiento de París anunció que el escritor daría su nombre a la primera mediateca del distrito 19, cuya inauguración está prevista para 2023.

Honores y premios

• Guggenheim Fellowship, 1954.
• Eugene F. Saxton Memorial Trust Award
• Premio de Crítica de Drama Extranjera
• Premio George Polk Memorial, 1963
• MacDowell becas: 1954, 1958, 1960
• Commandeur de la Légion d'honneur, 1986

Obras

Novelas

• 1953. Go Tell En la montaña
• 1956. Sala de Giovanni
• 1962. Otro país
• 1968. Dime cuánto tiempo ha ido el tren
• 1974. Si Beale Street pudiera hablar
• 1979. Justo encima de mi cabeza

Notas de un Hijo Nativo (Edición británica) cubierta

• 1998. Historias " Early Novels: Ve a contarlo en la montaña, la habitación de Giovanni, otro país, yendo a conocer al hombre, editado por Toni Morrison.
• 2015. Más tarde Novelas: Dime cuánto tiempo ha ido el tren, si Beale Street podría hablar, justo encima de mi cabeza, editado por Darryl Pinckney.

Cuentos cortos

Baldwin publicó seis cuentos en varias revistas entre 1948 y 1960:

• 1948. "Condicion previa". Comentario
• 1950. "La muerte del profeta". Comentario
• 1951. "La salida". Nueva historia
• 1957. "Sonny's Blues". Partisan Review.
• 1958. "Salgan de la naturaleza". Mademoiselle
• 1960. "Esta mañana, esta noche, pronto" The Atlantic Monthly

Cinco de estas historias se recopilaron en su colección de 1965, Going to Meet the Man, junto con otras tres historias:

• "El Rockpile"
• "El Niño Hombre"
• "Voy a conocer al hombre"

Una historia no recopilada, "La muerte del profeta" finalmente fue recogido en La Cruz de la Redención.

Ensayos

Muchos ensayos de Baldwin se publicaron por primera vez como parte de colecciones, que también incluían obras más antiguas publicadas individualmente (como la anterior) de Baldwin. Estas colecciones incluyen:

• 1955. Notas de un Hijo Nativo
  • "Notas Autobiográficas"
  • 1949. "Novela de protesta de todos". Partisan Review (Cuestión de junio)
  • 1952. "Muchos miles se fueron". Partisan Review
  • 1955. "La vida recta en el ojo". (Más tarde retitó "Carmen Jones: La oscuridad es suficiente luz") Comentario.
  • 1948. "El gueto Harlem". Comentario
  • 1948. "Viaje a Atlanta". Nuevo líder
  • 1955. "Yo y mi casa." (Más tarde "Notas de un Hijo Nativo") Harper's.
  • 1950. "El Negro en París". (Más tarde retitulado "Encounter on the Seine: Black Meets Brown") Reporter.
  • 1954. "Una cuestión de identidad". PR.
  • 1949. "Igual en París". PR
  • 1953. "Stranger in the Village". Harper's Magazine.

• 1961. Nadie sabe Mi nombre: Más notas de un hijo nativo
  • 1959. "El descubrimiento de lo que significa ser americano". The New York Times Book Review.
  • 1957. "Princes y Poderes". Encuentro.
  • 1960. "Fifth Avenue, Uptown: A Letter from Harlem". Esquire.
  • 1961. "A Negro Ensaya el Mood Negro". New York Times Magazine.
  • 1958. "El tipo difícil de valor". Harper's Magazine.
  • 1959. "Nadie sabe mi nombre: una carta del sur". Partisan Review.
  • 1956. "Faulkner and Desegregation". Partisan Review.
  • "En busca de una mayoría" (basado en una dirección de 1960 pronunciada en Kalamazoo College)
  • 1954. "Ir como marido y homosexual". (Más tarde retituló "La prisión masculina") El nuevo líder.
  • 1960. "Notas para una novela hipotética". (basado en una dirección de 1960 pronunciada en un Esquire Magazine simposio)
  • 1960. "La Voga Precaria de Ingmar Bergman". (Más tarde "El protestante del Norte") Esquire.
  • "Ay, pobre Richard" (dos de las tres partes aparecieron en forma anterior"
    • 1961. "La supervivencia de Richard Wright". (Más tarde retituló "Ocho Hombres") Reporter.
    • 1961. "Richard Wright". (Más tarde "El Exilio") Encuentro.
  • 1961. "El chico negro mira al hombre blanco Norman Mailer." Esquire

• 1963. El fuego próxima vez
  • 1962. "Abajo la Cruz: Carta de una Región de Mi Mente". El New Yorker.
  • 1962. "Mi Dungeon Shook: Una carta a Mi Nephew". El progresivo.

• 1972. No Nombre en la calle

• 1976. El diablo encuentra Trabajo — un ensayo de longitud de libro publicado por Dial Press.

• 1985. La evidencia de las cosas no vistas

• 1985. El precio del billete (Este libro es una colección de escritos de Baldwin sobre raza. Muchos de los artículos incluidos se reimprimen de los primeros cinco libros de no ficción de Baldwin, pero varios se recogen aquí por primera vez:
  • "El precio del billete"
  • 1948. El Mito Americano. Nuevo líder.
  • 1956. "La Cruzada de la Indignación". La Nación
  • 1959. "On Catfish Row: Porgy and Bess en las películas." Comentario.
  • 1960. "No pueden regresar". Mademoiselle.
  • 1961. "El camino peligroso ante Martin Luther King". Harper's.
  • 1961. "La nueva generación perdida". Esquire.
  • 1962. "El Proceso Creativo". Creative America.
  • 1962. "Color". Esquire.
  • 1963. "A Talk to Teachers"
  • 1964. "Nada personal". (texto original para un libro de fotografías de Richard Avedon)
  • 1964. "Palabras de un Hijo Nativo." Playboy.
  • 1965. "El sueño americano y el negro americano". (Basado en comentarios de Baldwin hechos en su debate con William F. Buckley)
  • 1965. "La culpa del hombre blanco". Ebony.
  • 1966. "Un informe del territorio ocupado". La Nación.
  • 1967. "Los negros son antisemitas porque son anti-blancos". New York Times Magazine.
  • 1968. "¿El racismo o la comunidad mundial?" Ecumenical Review.
  • 1969. "Sweet Lorraine". Esquire.
  • 1976. "Cómo un hombre negro vino a ser americano: una revisión de las raíces." The New York Times Book Review.
  • 1977. "Una carta abierta al Sr. Carter". El New York Times.
  • 1977. "Todos los ojos buenos no se van." Nueva York.
  • 1979. "Si el inglés negro no es un idioma, entonces dime, ¿qué es?" El New York Times.
  • 1979. "Una carta abierta al nacimiento otra vez." La Nación.
  • 1980. "Dark Days". Esquire.
  • 1980. "Notas en la Casa de Bondage." La Nación.
  • 1985. "Aquí Be Dragons." (también llamado "Freaks y el Ideal Americano de la Humanidad") Playboy.

• 1998. Ensayos recogidos: Notas de un Hijo Nativo, Nadie sabe Mi Nombre, El Fuego Next Time, No Nombre en la Calle, El Diablo Encuentra Trabajo, Otros Ensayos, editado por Toni Morrison.
  • 1947. "Smaller que Vida." La Nación.
  • 1947. "Historia como pesadilla." Nuevo líder.
  • 1948. "La imagen del negro". Comentario.
  • 1949. "Preservación de la inocencia". Cero.
  • 1951. "El negro en casa y en el extranjero". Reporter.
  • 1959. "Sermones y Blues." The New York Times Book Review.
  • 1964. "Este Nettle, Peligro..." Show.
  • 1965. "En el Pintor Beauford Delaney." Transición
  • 1977. "Último de los Grandes Maestros." The New York Times Book Review.
  • 1984. "Introducción a Notas de un Hijo Nativo."

• 2010. La Cruz de la Redención: Escritos no recogidos.
  • 1959. "Mass Culture and the Creative Artist: Some Personal Notes". Cultura para los millones.1961
  • 1959. "Una palabra del escritor directamente al lector." Ficción de los años cincuenta.
  • 1961. Desde Nacionalismo, colonialismo y Estados Unidos: Un Minte a Doce - Un Foro.
  • 1966. "Theatre: The Negro In and Out". Negro Digest.
  • 1961. "Es Un Raisin en el Sol un limón en la oscuridad?" Tone.
  • 1962. "Tanto Verdad como Uno puede oir." The New York Times Book Review
  • 1962. "Geraldine Page: Bird of Light." Show
  • 1962. ¿Por qué? Un Simposio de Autores Best-Selling." The New York Times Book Review.
  • 1963. "La lucha del artista por la integridad". Liberación.
  • 1963. "Podemos cambiar el país". Liberación.
  • 1964. Por qué dejé de odiar a Shakespeare." The Observer.
  • 1964. "Los Usos de los Azules." Playboy.
  • 1964. "¿Qué libertad de precio?" Libertades.
  • 1966. "El problema blanco en América". 100 años de emancipación.
  • 1968. "Poder Negro" The Guardian.
  • 1969. "El precio puede ser demasiado alto." El New York Times.
  • 1969. "El negro que inventamos". Educación integrada.
  • 1974. "Habla del Rally Soledad".
  • 1976. "Un desafío a los candidatos bicentenarios". Los Angeles Times.
  • 1978. La noticia de todas las ciudades del norte es, a Understate It, Grim; el estado de la Unión es catastrófico." El New York Times.
  • 1979. "Lorraine Hansberry en la Cumbre". Libertades.
  • 1979. "De las Canciones de los Dolores: La Cruz de la Redención." The Edinburgh Review.
  • 1980. "Black English: A Dishonest Argument." Inglés negro y la educación de niños y jóvenes negros.
  • 1983. "Este Far y No Más." Time Capsule.
  • 1984. "Ser 'White'... y otras mentiras." Essence.
  • 1988. "Blacks y Judios". Black Scholar.
  • 1987. "Para Crush a Serpent." Playboy.
  • 1963. "La lucha: Patterson vs. Liston". Nugget.
  • 1968. "Sidney Poitier". Mira..
  • 1963. "Cartas de un viaje." Harper's.
  • 1967. "El Tribunal Internacional de Crímenes de Guerra". Libertades.
  • 1967. "Antisemitismo y Poder Negro". Libertades.
  • 1971. "Una carta abierta a mi hermana, Srta. Angela Davis. The New York Review of Books.
  • 1982. "Una carta a los presos". Dentro/Out.
  • 1985. "El Fuego Esta vez: Carta al Obispo." El New Statesman.
  • 1963. "envoi a A Quarter Century of Unamericana 1938-1963; A Tragico-Comical Memorabilia of HUAC.
  • 1965. "prefacio a Memoirs of a Bastard Angel por Harold Norse.
  • 1967. "prefacio a El Negro en Nueva York: Una historia social informal, 1626-1940."
  • 1970. "prefacio a Papá era un corredor de números por Louise Meriwether."
  • 1978. "prefacio a Un sabio solitario por Bobby Seale."
  • 1947. "Maxim Gorki como artista." La Nación.
  • 1947. "Battle Hymn". Nuevo líder.
  • 1947. "Cuando la guerra golpeó Brownsville." Nuevo líder.
  • 1947. "Dead Hand of Caldwell". Nuevo líder
  • 1947. "Sin amiguitos". Nuevo líder.
  • 1948. "Bright World Darkened." Nuevo líder.
  • 1948. "Cambia dentro de un Canal." Nuevo líder.
  • 1948. "Modern Rover Boys." Nuevo líder.
  • 1948. "Peterary Grab bag." Nuevo líder.
  • 1948. "Presente y futuro". Nuevo líder.
  • 1949. "Demasiado tarde, demasiado tarde." Comentario.
  • 1959. "War Lord of the Crocodiles." New York Times Book World.
  • 1961. "Vista de un Canoner de visión cercana." La Voz del Pueblo.
  • 1967. "País de Dios". The New York Review of Books.
  • 1982. "Roger Wilkins: Odisea de Hombre Negro en América Blanca." The Washington Post Book World.

Contribuciones a antologías

• 1961. "James Baldwin en el Actor Negro". Urbanita. Reimpresión en Antología del Negro Americano en el Teatro.
• 1969. "De los sueños del amor a los sueños del terror." Los Angeles Free Press. Reimpresión en ¿Enemigos naturales? Juventud y choque de generaciones.
• 1971. "A Talk to Harlem Teachers" en Harlem, U.S.A.
• 1973. "Compresiones: L'Homme et La Machine" en Cesar: Compresiones d'or por Cesar Baldaccini.
• 1977. "En busca de una base para la comprensión mutua y la armonía racial" en La naturaleza de una sociedad humana.

Ensayos no recopilados

• 1953. "En un Autor: Extractos de Cartas." Nueva York Herald Tribune Book Review.
• 1953. "Dos protestas contra la protesta." Perspectivas EE.UU..
• 1954. "París Carta: Una cuestión de identidad". PR.
• 1961. "No esperarán más". Negro Digest.
• 1962. "El papel del negro en la cultura americana: un simposio". Negro Digest.
• 1963. "El escritor negro en América: un simposio". Negro Digest.
• 1963. "En la raíz del problema negro". Time Magazine
• 1963. "Hay un proyecto de ley que debe ser pagado." Vida.
• 1963. "'Pour Liberer les Blancs...' (Propos Recueillis par François Bondy." Prevues.
• 1964. "El dilema creativo: la guerra de un artista con su sociedad es una guerra del amante". Sat R.
• 1965. "¿Qué clase de hombres lloran?" Ebony(escrito con Harry Belafonte, Sidney Poitier y otros)
• 1968. "Una carta a los americanos". Libertades.
• 1968. "Baldwin Excoria la Iglesia para la Estancia Hipócrita". Afro-American
• 1969. "Nuestra sociedad dividida: un desafío a la educación religiosa". Educación religiosa.
• 1970. "Querida Hermana..." The Guardian.

Obras de teatro y poemas

• 1954. The Amen Corner (juego)
• 1964. Azules para el señor Charlie (juego)
• 1972. Un día cuando estaba perdido: un escenario basado en "La Autobiografía de Malcolm X" (imagen)
• 1983. Jimmy's Blues (poemas)
• 1990. Una pregunta del amante (album basado en poemas de Baldwin). Les Disques Du Crépuscule – TWI 928–2.
• 2014. Los azules de Jimmy y otros poemas. (poemas)
• 2016. Baldwin para nuestro tiempo: Escritos de James Baldwin para una era de dolor y lucha, con notas e introducción de Rich Blint. (poemas y ensayos)

Obras colaborativas

• 1964. Nada personal, con Richard Avedon (fotografía)
• 1971. Un Rap on Race, con Margaret Mead
• 1971. Un pasajero del oeste, narrativa con las conversaciones de Baldwin, de Nabile Farès; anexada a entrevistas perdidas.
• 1972. Un día cuando estaba perdido A. Haley)
• 1973. Diálogo, con Nikki Giovanni
• 1976. Pequeño hombrecito: Una historia de la infancia, con Yoran Cazac
• 2004. Hijos nativos, con Sol Stein

Apariciones en los medios

• 1963-06-24. "Una conversación con James Baldwin", es una entrevista de televisión grabada por WGBH tras la reunión de Baldwin-Kennedy.
• 1963-02-04. Toma este martillo es un documental de televisión realizado con Richard O. Moore en KQED sobre negros en San Francisco a finales de los años 50.
• 1965-06-14. "Debate: Baldwin vs. Buckley", grabado por la BBC es un programa especial de televisión de una hora con un debate entre Baldwin y el conservador estadounidense líder William F. Buckley, Jr., en la Unión de Cambridge, Universidad de Cambridge, Inglaterra.
• 1971. Encuentro con el hombre: James Baldwin en París. Documental. Dirigida por Terence Dixon.
• 1974. James Baldwin habla de raza, lucha política y condición humana en el Wheeler Hall, Berkeley, CA.
• 1975. "Asignación América; 119; Conversación con un Hijo Nativo", de WNET cuenta con una conversación de televisión entre Baldwin y Maya Angelou.
• 1976. "Pantechnicon; James Baldwin", es un programa de radio grabado por WGBH. Baldwin discute su nuevo libro llamado El diablo encuentra Trabajo que es representativo de la forma en que Baldwin echa un vistazo a las películas y mito americanos.