Jainismo y no creacionismo

Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales. No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa). Los textos jainistas afirman que el universo consta de jiva (fuerza vital o almas) y ajiva (objetos sin vida). El alma de cada ser viviente es única e increada y ha existido durante un tiempo sin principio.

La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre de naturaleza idéntica y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos alcanza la liberación (nirvana). Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos: un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto al concepto de cualquier dios creador omnipotente, y esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nastika darsana, o una filosofía atea por las filosofías religiosas rivales. El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina está muy presente en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología, karma, moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador.

Concepción jaina del Universo

Las escrituras jainistas rechazan a Dios como el creador del universo. El jainismo ofrece una cosmología elaborada, que incluye seres celestiales/ devas. Estos seres celestiales no son vistos como creadores, están sujetos al sufrimiento y al cambio como todos los demás seres vivos, y finalmente deben morir. Si la piedad se define como el estado de haber liberado el alma de uno de los karmas y el logro de la iluminación/Nirvana y un dios como alguien que existe en tal estado, entonces aquellos que han alcanzado tal estado pueden denominarse dioses/ Tirthankara. Así, Mahavira era un dios/ Tirthankara.

Según los jainistas, este loka o universo es una entidad, que siempre existe en formas variables sin principio ni fin. Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a un hombre de pie con las piernas separadas y los brazos apoyados en la cintura. Por lo tanto, el universo es estrecho en la parte superior, se ensancha por encima del medio, se estrecha hacia el medio y una vez más se vuelve ancho en la parte inferior.

Rueda de tiempo

Según el jainismo, el tiempo no tiene principio y es eterno. La rueda cósmica del tiempo gira sin cesar. Esta naturaleza cíclica elimina la necesidad de un creador, destructor o deidad externa para mantener el universo.

La rueda del tiempo se divide en dos medias rotaciones, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y Avasarpiṇī, el ciclo de tiempo descendente, que ocurren continuamente uno tras otro. Utsarpiṇī es un período de prosperidad y felicidad progresivas en el que los lapsos de tiempo y las edades son cada vez mayores, mientras que Avsarpiṇī es un período de tristeza e inmoralidad crecientes.

Concepto de realidad

Este universo está compuesto por lo que los jainas llaman los seis dravyas o sustancias clasificadas de la siguiente manera:

• Jīva – Las sustancias vivas

Los jainistas creen que las almas (Jīva) existen como una realidad, con una existencia separada del cuerpo que las alberga. Se caracteriza por cetana (conciencia) y upayoga (conocimiento y percepción). Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, no se destruye ni se crea. La decadencia y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado del alma y la aparición de otro, ambos simplemente varios modos del alma.

• Ajīva – Sustancias no vivas
  • Pudgala o Materia: la materia es sólida, líquida, gaseosa, energética, materiales kármicos finos y materia extrafina o partículas últimas. Paramānu o partículas últimas son el componente básico de la materia. Una cualidad de paramānu y pudgala es la permanencia y la indestructibilidad. Combina y cambia sus modos pero sus cualidades siguen siendo las mismas. Según el jainismo, no se puede crear ni destruir.
  • Dharma-tattva o Medio de movimiento y Adharma-tattva o Medio de descanso: también conocidos como Dharmāstikāya y Adharmāstikāya, son distintos del pensamiento jainista que representa el movimiento y el descanso. Ellos impregnan todo el universo. Dharma-tattva y Adharma-tattva no son en sí mismos ni movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin dharmāstikāya el movimiento es imposible y sin adharmāstikāya el descanso es imposible en el Universo.
  • Ākāśa o Espacio – El espacio es una sustancia que acomoda las almas vivas, la materia, los principios de movimiento y reposo, y el tiempo. Es omnipresente, infinito y hecho de infinitos puntos espaciales.
  • Kāla o Tiempo: el tiempo es una entidad real según el jainismo y todas las actividades, cambios o modificaciones se logran solo en el tiempo. El tiempo es como una rueda con doce radios divididos en descendente y ascendente: la mitad con seis etapas de inmensa duración, cada una estimada en miles de millones de "años oceánicos" (sagaropama). En cada etapa descendente aumenta la tristeza y en cada etapa ascendente aumentan la felicidad y la dicha.

Estos constituyentes no creados del universo imparten dinámicas al universo al interactuar entre sí. Estos constituyentes se comportan de acuerdo con las leyes naturales sin interferencia de entidades externas. Dharma o religión verdadera según el jainismo es vatthu sahāvo dhammo traducido como "la naturaleza intrínseca de una sustancia es su verdadero dharma".

Causa y efecto materiales

Según el jainismo, las causas son de dos tipos: Upādanā kārana (causa sustancial o material) y Nimitta kārana (causa instrumental). Upādanā kārana es siempre idéntico a su efecto. Por ejemplo, de la arcilla sólo se puede producir una vasija de barro; por lo tanto, la arcilla es el upādanā kārana o causa material y la vasija de barro su efecto. Dondequiera que esté presente el efecto, estará presente la causa y viceversa. El efecto está siempre presente en forma latente en la causa material. Para transformar la arcilla en una vasija, se requiere el alfarero, la rueda, el palo y otros agentes operativos que son meramente nimitta.o causas instrumentales o catalizadores en la transformación. La causa material sigue siendo siempre la arcilla. Por lo tanto, la causa y el efecto son siempre de naturaleza completamente idéntica. Un alfarero no puede ser la causa material de la vasija. Si este fuera el caso, entonces el alfarero también podría preparar la vasija sin arcilla. Pero esto no es así. Por lo tanto, una vasija de barro solo se puede hacer con arcilla; los adornos de oro solo se pueden hacer de oro. De manera similar, los diferentes modos de existencia de un alma son el resultado de las actividades del alma misma. No puede haber ninguna contradicción ni excepciones.

En tal escenario, los jainistas argumentan que la causa material de un alma viviente con cetana (entidad consciente) es siempre el alma misma y la causa de la materia inerte muerta (sin cetana, es decir, sin conciencia) es siempre la materia misma. Si Dios es de hecho el creador, entonces esta es una afirmación imposible ya que la misma causa será responsable de dos efectos contradictorios de cetana (vida) y acetana (materia). Esto lógicamente impide que un Dios inmaterial (una entidad consciente) cree este universo, que está compuesto de sustancias materiales.

El alma

Según el jainismo, una de las cualidades del alma es el completo señorío de su propio destino. Solo el alma elige sus acciones y solo el alma cosecha sus consecuencias. Ningún dios, profeta o ángel puede interferir en las acciones o el destino del alma. Es el alma sola quien hace los esfuerzos necesarios para lograr la liberación sin ninguna gracia divina.

Los jainistas afirman con frecuencia que "estamos solos" en este mundo. Entre las Doce Contemplaciones (anupreksas) de los jainistas, una es la soledad del alma y la naturaleza del universo y la transmigración. Por lo tanto, solo limpiando nuestra alma con nuestras propias acciones podemos ayudarnos a nosotros mismos.

El jainismo, por lo tanto, pone un fuerte énfasis en los esfuerzos y el libre albedrío del alma para lograr el objetivo deseado de la liberación.

Concepción jaina de la divinidad

Según el jainismo, los dioses se pueden clasificar en Tīrthankaras, arihants o kevalins y siddhas ordinarios. El jainismo considera que los devīs y los devas son seres celestiales que habitan en los cielos debido a actos meritorios en sus vidas pasadas.

Arihantas

Arihants, también conocidos como kevalins, son "dioses" (almas supremas) en estados encarnados que finalmente se convierten en siddhas, o almas liberadas, en el momento de su nirvana. Un arihant es un alma que ha destruido todas las pasiones, está totalmente desapegada y sin ningún deseo y, por lo tanto, ha destruido los cuatro karmas ghātiyā y ha alcanzado Kevala jñāna, u omnisciencia. Tal alma todavía tiene un cuerpo y cuatro aghātiyā karmas. Un arhata, al final de su vida, destruye su aghātiyā karma restante y se convierte en un siddha.

Tīrthankaras

Tīrthankaras (también conocidos como Jinas) son arihants que son maestros y reanimadores de la filosofía jainista. Hay 24 Tīrthankaras en cada ciclo de tiempo; Mahāvīra fue el vigésimo cuarto y último Tīrthankara del ciclo de tiempo actual. Los tīrthankaras son literalmente los fabricantes de vados que han mostrado el camino para cruzar el océano del renacimiento y la transmigración y, por lo tanto, se han convertido en un foco de reverencia y adoración entre los jainistas. Sin embargo, sería un error considerar a los Tīrthankaras como dioses análogos a los dioses del panteón hindú a pesar de las semejanzas superficiales en la forma de adoración jainista e hindú. Tīrthankaras, como arhatas , en última instancia, convertirse en siddhas sobre la liberación. Los Tīrthankaras, al ser liberados, están más allá de cualquier tipo de transacción con el resto del universo. No son los seres que ejercen algún tipo de actividad creadora o que tienen la capacidad o habilidad de intervenir en las respuestas a las oraciones.

Siddhas

En última instancia, todos los arihants y Tīrthankaras se convierten en siddhas. Un siddha es un alma que está permanentemente liberada del ciclo transmigratorio de nacimiento y muerte. Tal alma, habiendo realizado su verdadero ser, está libre de todos los karmas y encarnaciones. No tienen forma y moran en Siddhashila (el reino de los seres liberados) en la cúspide del universo en felicidad infinita, percepción infinita, conocimiento infinito y energía infinita. Siddhahood es el objetivo final de todas las almas.

Los jainistas rezan a estos dioses sin pasión no por favores o recompensas, sino que rezan a las cualidades del dios con el objetivo de destruir los karmas y lograr la divinidad. Esto se entiende mejor con el término vandetadgunalabhdhaye, es decir, oramos a los atributos de tales dioses para adquirir tales atributos”.

Seres celestiales – Semidioses y semidiosas

El jainismo describe la existencia de śāsanadevatās y śāsanadevīs, los dioses y diosas asistentes de Tīrthankaras, que crean el samavasarana o la asamblea de predicación divina de un Tīrthankara.

Estos Dioses contaminados con apego y pasión;

tener mujeres y armas a su lado, favorece a unos y desfavorece a otros;

tales dioses no deben ser adorados por aquellos que desean la emancipación

La adoración de tales dioses se considera mithyātva o creencia errónea que conduce a la esclavitud de los karmas.

Naturaleza de los karmas

Según Robert Zydendos, el karma en el jainismo puede considerarse una especie de sistema de leyes, pero leyes naturales más que morales. En el jainismo, se considera que las acciones que tienen un significado moral causan ciertas consecuencias de la misma manera que, por ejemplo, las acciones físicas que no tienen ningún significado moral especial. Cuando uno sostiene una manzana en la mano y luego la suelta, la manzana caerá: esto es natural. No hay juez ni juicio moral involucrado, ya que éste es una consecuencia mecánica de la acción física.

Por lo tanto, de acuerdo con las leyes kármicas naturales, las consecuencias ocurren cuando uno dice una mentira, roba algo, comete actos de violencia sin sentido o lleva una vida de libertinaje. En lugar de asumir que las recompensas morales y la retribución son obra de un juez divino, los jainistas creen que existe un orden moral innato en el cosmos, que se autorregula a través del karma. La moralidad y la ética son importantes, no por el capricho personal de un dios ficticio, sino porque una vida que se lleva de acuerdo con los principios morales y éticos es beneficiosa: conduce a la disminución y finalmente a la pérdida total del karma, lo que significa: a una felicidad cada vez mayor.

Los karmas a menudo se interpretan erróneamente como un método para recompensar y castigar a un alma por sus buenas y malas acciones. En el jainismo, no se trata de que haya recompensa o castigo, ya que cada alma es dueña de su propio destino. Se puede decir que los karmas representan una suma total de todos los deseos insatisfechos de un alma. Le permiten al alma experimentar los diversos temas de las vidas que desea experimentar. En última instancia, maduran cuando se cumplen las condiciones de apoyo necesarias requeridas para la madurez. Por lo tanto, un alma puede transmigrar de una forma de vida a otra durante incontables años, llevándose consigo los karmas que ha ganado, hasta que encuentra las condiciones que producen los frutos.

Por lo tanto, cualquier sufrimiento o placer que un alma pueda estar experimentando ahora se debe a elecciones que ha hecho en el pasado. Es por eso que el jainismo enfatiza el pensamiento puro y el comportamiento moral. Aparte del budismo, quizás el jainismo sea la única religión que no invoca el temor de Dios como motivo de conducta moral.

La teoría kármica en el jainismo opera endógenamente. A los tirthankaras no se les atribuye "divinidad absoluta" bajo el jainismo. Por lo tanto, incluso los mismos Tirthankaras tienen que pasar por las etapas de emancipación para alcanzar ese estado. Si bien el budismo da una explicación similar y hasta cierto punto coincidente para Gautama Buda, el hinduismo mantiene una teoría totalmente diferente en la que se necesita la "gracia divina" para la emancipación.

La siguiente cita en Bhagavatī Ārādhanā (1616) resume el predominio de los karmas en la doctrina jainista:

No hay nada más poderoso en el mundo que el karma; karma pisotea todos los poderes, como un elefante un grupo de lotos.

Por lo tanto, no es el llamado Dios omnipotente que todo lo abarca, sino la ley del karma que es la fuerza gobernante responsable de las diferencias manifiestas en el estado, los logros y la felicidad de todas las formas de vida. Opera como un mecanismo autosustentable como ley natural universal, sin necesidad de una entidad externa para administrarlos.

Oposición jainista al creacionismo

Las escrituras jainistas rechazan a Dios como el creador del universo. Ācārya Hemacandra del siglo XII presenta la visión jainista del universo en el Yogaśāstra así:

Este universo no es creado ni sostenido por nadie; Es autosustentable, sin ninguna base ni soporte.

Además de la autoridad bíblica, los jainistas también recurrieron al silogismo y al razonamiento deductivo para refutar las teorías creacionistas. Varios puntos de vista sobre la divinidad y el universo sostenidos por los védicos, sāmkhyas, mimimsas, budistas y otras escuelas de pensamiento fueron analizados, debatidos y repudiados por varios Jain Ācāryas. Sin embargo, la refutación más elocuente de este punto de vista la proporciona Ācārya Jinasena en Mahāpurāna así:

Algunos hombres necios declaran que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es desacertada y debe ser rechazada.

Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora?

¿Cómo pudo Dios haber hecho este mundo sin ninguna materia prima? Si dices que él hizo esto primero y luego el mundo, te enfrentas a una regresión sin fin.

Si declaras que esta materia prima surgió naturalmente, caes en otra falacia, porque el universo entero podría haber sido así su propio creador y haber surgido de manera bastante natural.

Si Dios creó el mundo por un acto de su propia voluntad, sin ninguna materia prima, entonces es solo su voluntad y nada más, ¿y quién creerá esta tontería?

Si alguna vez es perfecto y completo, ¿cómo podría haber surgido en él la voluntad de crear? Si, por otro lado, no es perfecto, no podría crear el universo más de lo que podría hacerlo un alfarero.

Si no tiene forma ni acción y lo abarca todo, ¿cómo pudo haber creado el mundo? Tal alma, desprovista de toda modalidad, no tendría ningún deseo de crear nada.

Si es perfecto, no lucha por los tres objetivos del hombre, entonces, ¿qué ventaja obtendría al crear el universo?

Si dices que creó sin ningún propósito porque era su naturaleza hacerlo, entonces Dios no tiene sentido. Si creó algún tipo de deporte, fue el deporte de un niño tonto, lo que le llevó a tener problemas.

Si creó debido al karma de los seres encarnados [adquiridos en una creación anterior] Él no es el Señor Todopoderoso, sino que está subordinado a otra cosa.

Si por amor a los seres vivientes y necesidad de ellos hizo el mundo, ¿por qué no hizo la creación enteramente dichosa y libre de desgracias?

Si fuera trascendente, no crearía, porque sería libre; ni si estuviera involucrado en la transmigración, porque entonces no sería todopoderoso. Así, la doctrina de que el mundo fue creado por Dios no tiene ningún sentido,

Y Dios comete un gran pecado al matar a los hijos que él mismo creó. Si dices que él mata solo para destruir a los seres malignos, ¿por qué creó tales seres en primer lugar?

Los hombres buenos deben combatir al creyente en la creación divina, enloquecido por una doctrina maligna. Sabe que el mundo es increado, como lo es el tiempo mismo, sin principio ni fin, y se basa en los principios, la vida y el descanso.Increado e indestructible, perdura bajo la compulsión de su propia naturaleza.

Crítica

El jainismo, junto con el budismo, ha sido catalogado como filosofía atea (es decir , Nāstika darśana) por los seguidores de la religión védica. Aquellos que no creyeron en los Vedas y rechazaron a Brahma como el creador del universo fueron etiquetados como Nāstika. Sin embargo, la palabra Nāstika corresponde más a "heterodoxo" que a "ateísmo".

Sinclair Stevenson, una misionera irlandesa, declaró que "el corazón del jainismo está vacío", ya que no depende de suplicar a un Dios omnipotente para la salvación. Mientras les pide fervientemente que acepten el cristianismo, dice que los jainistas creen firmemente en perdonar a los demás y, sin embargo, no tienen esperanza de ser perdonados por un poder superior. Los jainistas creen que la liberación es por esfuerzo personal, no por una apelación a la intervención divina.

Si el ateísmo se define como la incredulidad en la existencia de un dios, entonces el jainismo no puede etiquetarse como ateo, ya que no solo cree en la existencia de los dioses sino también en la existencia del alma que puede alcanzar la divinidad. Como dice Paul Dundas, "mientras que el jainismo es, como hemos visto, ateo en un sentido limitado de rechazo tanto de la existencia de un Dios creador como de la posibilidad de intervención de tal ser en los asuntos humanos, no obstante debe considerarse como una religión teísta en el sentido más profundo de que acepta la existencia del principio divino, el paramātmā, es decir, Dios, que existe en estado potencial dentro de todos los seres".

Sin embargo, el uso de la palabra "paramatma" no es del todo exacto, ya que no existe el concepto de "param-atma" o atma suprema en el jainismo. Cada atma tiene su propia identidad única y permanece independiente incluso después de lograr moksha, a diferencia de ciertas escuelas de pensamiento hindúes donde el atma se fusiona con paramatma al lograr mukti.

La posición jaina sobre Dios y la religión desde la perspectiva de un no jainista se puede resumir en las palabras de Anne Vallely.

El jainismo es la religión más difícil. No recibimos ayuda de ningún dios, ni de nadie. Sólo tenemos que limpiar nuestras almas. De hecho, otras religiones son fáciles, pero no son muy ambiciosas. En todas las demás religiones, cuando estás en dificultad, puedes orar a Dios para que te ayude y, tal vez, Dios desciende para ayudarte. Pero el jainismo no es una religión de descenso. En el jainismo somos nosotros los que debemos subir. Sólo tenemos que ayudarnos a nosotros mismos. En el jainismo tenemos que convertirnos en Dios. Eso es lo único.

El uso de la palabra inglesa "Dios" es en sí mismo problemático e inapropiado en el contexto del jainismo, ya que no existe tal entidad en la filosofía jainista. Un siddha es un atma que ha logrado moksha y la aproximación más cercana en inglés sería "alma liberada".