Jainismo e hinduismo

El jainismo y el hinduismo son dos antiguas religiones indias. Hay algunas similitudes y diferencias entre las dos religiones. Los templos, dioses, rituales, ayunos y otros componentes religiosos del jainismo son diferentes a los del hinduismo.

"Jain" se deriva de la palabra Jina, refiriéndose a un ser humano que ha conquistado todas las pasiones internas (como la ira, el apego, la codicia y el orgullo) y posee Kaivalyagyana (conocimiento infinito puro). Los seguidores del camino mostrado por los jinas se llaman jainistas. Los seguidores del hinduismo se llaman hindúes.

Similitudes y diferencias filosóficas

El jainismo y el hinduismo tienen muchos rasgos característicos similares, incluidos los conceptos de samsara, karma y moksha. Sin embargo, difieren sobre la naturaleza precisa y el significado de estos conceptos. La doctrina Nyaya-Vaisheshika y la escuela samkhya tenían similitudes menores con la filosofía jainista. La doctrina jainista enseña el atomismo que también se adopta en el sistema Vaisheshika y el ateísmo que se encuentra en Samkhya. Dentro de la doctrina del jainismo, existen muchos conceptos metafísicos que no se conocen en el hinduismo, algunos de los cuales son dharma y Adharma tattva (que se ven como sustancias dentro del sistema metafísico jainista), Gunasthanas y Lesyas.Los conceptos epistemológicos de Anekantavada y Syadvada no se encuentran en el sistema hindú. Hubo, en el pasado, probables intentos de fusionar los conceptos de los dioses hindúes y el Tirthankara del jainismo. La cosmografía de los hindúes se parece a la de los jainistas y hay nombres similares de dioses celestiales dentro de estos sistemas.

En los Upanishads, también aparecen las primeras afirmaciones de la opinión, dominante en las enseñanzas jainistas y en otros lugares, de que el renacimiento es indeseable y que es posible controlar o detener las propias acciones para ponerle fin y alcanzar un estado de liberación (moksha) que está más allá de la acción.

Moksha (liberación)

En el hinduismo, moksha significa fusión del alma con el alma universal o ser eterno y escapar del ciclo de nacimientos y muertes; en el jainismo, es una existencia dichosa con un conocimiento infinito. En la filosofía védica, la salvación consiste en abandonar el sentido de ser un hacedor y darse cuenta de que el Ser es lo mismo que el Universo y Dios. En el jainismo, la salvación solo se puede lograr a través del esfuerzo propio y se considera un derecho de los seres humanos.

En el jainismo, se prescribe un camino definido para alcanzar la liberación (moksha). El triple camino prescrito consta de las tres joyas del jainismo (percepción correcta, conocimiento correcto, conducta correcta). En el hinduismo, no se conoce un camino definido hacia la salvación.

Universo

Según la cosmología jainista, la estructura primaria del universo es eterna: no se crea ni se puede destruir, sino que sufre continuas transformaciones naturales en su interior. En el hinduismo, Brahman es la realidad última inmutable y la única unidad vinculante detrás de la diversidad en todo lo que existe en el universo.

Karma

El karma es una fuerza invisible en el hinduismo, mientras que en el jainismo es una forma de partículas que pueden adherirse al alma. Según el jainismo, la consecuencia del karma ocurre por nirjara natural de partículas de karma del alma. Los hindúes rechazaron este concepto y creen que el Dios o el creador de este universo es karmaphaldata, y recompensa los frutos de las acciones pasadas de cada individuo.

Culto

En el hinduismo, los dioses son adorados de varias maneras y por varias razones, como el conocimiento, la paz, la sabiduría, la salud, y también se cree que es el deber de uno orar a Dios, ya que se considera que Dios es nuestro creador (ya que nos originamos de ellos y somos permanecer en ellos y finalmente se fusionará con ellos), para moksha, y también se les ofrece comida como un respeto, etc. En el jainismo, los maestros perfectos humanos iluminados o siddhas representan la verdadera meta de todos los seres humanos, y sus cualidades son los jainistas.

Autodefensa y militar

Los jainistas e hindúes tienen la opinión de que la violencia en defensa propia puede estar justificada y están de acuerdo en que un soldado que mata enemigos en combate está cumpliendo un deber legítimo. Las comunidades jainistas aceptaron el uso del poder militar para su defensa, hubo monarcas, comandantes militares y soldados jainistas.

Mujeres

La religión de los jainistas incluía mujeres en su sangha cuádruple; la orden religiosa de laicos jainistas, laicas, monjes y monjas. Hubo un desacuerdo entre el hinduismo primitivo y los movimientos ascéticos como el jainismo con el acceso bíblico a las mujeres. Sin embargo, las primeras escrituras svetambara impedían que las mujeres embarazadas, las mujeres jóvenes o las que tenían un niño pequeño ingresaran a las filas de las monjas. Independientemente, el número de monjas dado en esos textos siempre fue el doble del número de monjes. Parshvanatha y Mahavira, los dos Tirthankars históricos, tenían un gran número de devotas y ascetas. A los monjes Tirthankara Mahavira y Jain se les atribuye la elevación del estatus de la mujer.

Textos religiosos

Los hindúes no aceptan ningún texto jainista y los jainistas no reconocen ninguna escritura hindú.

Los Vedas

Los hindúes consideran las escrituras conocidas como Vedas como una de las bases del hinduismo. Aquellos que rechazaron los Vedas como fuente principal de conocimiento religioso fueron etiquetados como "nāstika". Como consecuencia, el jainismo y el budismo se clasificaron como nāstika darśana.

Las escuelas ortodoxas del hinduismo, como Vedanta, Mimamsa y Samkhya, afirman que los Sruti no tienen autor y, por lo tanto, son superiores a otras escrituras religiosas. Esta posición fue contrarrestada por los jainistas, quienes dijeron que decir que los Vedas no tienen autor era equivalente a decir que los poemas anónimos no los escribe nadie. Las escrituras jainistas, por el contrario, creían que eran de origen humano, traídas a través de maestros omniscientes y, por lo tanto, reclamaban un mayor valor. Según los jainistas, el origen de los Vedas se encuentra en Marichi, el hijo de Bharata Chakravarti, quien fue hijo del primer Tirthankara Rishabha. Los jainistas sostienen que estas escrituras se modificaron más tarde. Los jainistas señalaron que los hindúes no conocen sus propias escrituras ya que desconocían los nombres de los tirthankaras presentes en los Vedas.

Los jainistas tuvieron un debate de larga data con la escuela de hinduismo Mimamsa. Kumarila Bhatta, defensora de la escuela Mimamsa, argumentó que los Vedas son la fuente de todo conocimiento y es a través de ellos que los humanos pueden diferenciar entre el bien y el mal. Los monjes jainistas, como Haribhadra, sostuvieron que los humanos ya están en posesión de todo el conocimiento, que solo necesita ser iluminado o descubierto para obtener el estado de omnisciencia.

Sacrificios védicos

Los jainistas se opusieron a la práctica de los sacrificios de animales védicos. Acharya Hemchandra, un monje jainista, cita pasajes de Manusmriti, uno de los libros de leyes de los hindúes, para demostrar cómo, a la luz de las escrituras falsas, los hindúes han recurrido a la violencia. Akalanka, otro monje jainista, dijo sarcásticamente que si matar puede resultar en la iluminación, uno debe convertirse en cazador o pescador.

Epopeyas hindúes y epopeyas jainistas

El rechazo de las epopeyas y escrituras jainistas fue dominante en el hinduismo desde épocas muy tempranas. Por otro lado, las escrituras hindúes centrales y epopeyas como Vedas, Mahabharata y Ramayana se clasifican como escrituras poco confiables en Nandi-sutra, una de las obras canónicas de svetambara. Más tarde, los jainistas adaptaron varias epopeyas hindúes de acuerdo con su propio sistema. Hubo disputas entre jainistas e hindúes en forma de estas epopeyas.

Deidades jainistas y textos hindúes

Dentro de la doctrina del jainismo, el tirthankara tiene el estatus más alto. Hemachandra Acharya dice que un Jindeva es aquel que ha conquistado sus deseos y pasiones internas. Este requisito, según él, solo lo cumplió el tirthankara. Por lo tanto, su camino para la elevación espiritual y la salvación es rechazado por los jainistas.

Algunos personajes mencionados en las escrituras Vedas y Jain son los mismos. Se menciona el primer tirthankara, Rishabhanatha en Rig Veda y Vishnu Purana. Rig Veda, X. 12. 166 estados -

¡Oh Divinidad semejante a Rudra! produce entre nosotros, de alta ascendencia, un Gran Dios, como Rishabha Deva, convirtiéndote en Arhan, que es el epíteto del primer Instructor del Mundo; ¡Que se convierta en el destructor de los enemigos!

Vishnu Purāna menciona:ऋषभो मरुदेव्याश्च ऋषभात भरतो भवेत्भरताद भारतं वर्षं, भरतात सुमतिस्त्वभूत्Rishabha nació de Marudevi, Bharata nació de Rishabh,Bharatavarsha (India) surgió de Bharata, y Sumati surgió de Bharata.—Vishnu Purana (2,1,31)

En el Skanda Purana (capítulo 37) se afirma que "Rishabha era hijo de Nabhiraja, y Rishabha tuvo un hijo llamado Bharata, y por el nombre de este Bharata, este país se conoce como Bharata-varsha".

En la sección "Brahmottara-candam" del Brahma Purana, el narrador Suta describe muchos asuntos relacionados con el Shaivismo y en la porción 16, hay una historia sobre Bhadrabahu recibiendo instrucciones en un mantra de Rishabha yogui.

El Linga Purana menciona que en cada kali yuga, el Señor Shiva ha encarnado, y que en un kali yuga fue un Yogeshwara (una de Sus 28 encarnaciones) llamado Rishabha.

Historia

El jainismo se considera distinto y separado de la religión védica y se originó en la tradición ' 'Sramana o Arahata.

Antiguo

Los jainistas y los hindúes han coexistido en el país tamil desde al menos el siglo II a.

Medieval

La competencia entre jainistas y brahmanes védicos, entre jainistas e hindúes shaivas, es un motivo frecuente de todas las narraciones medievales de la India occidental, pero las dos comunidades en su mayor parte coexistieron y prosperaron conjuntamente. Los reyes Shaiva patrocinaron a los mendicantes jainistas y los funcionarios jainistas patrocinaron a los poetas brahmanas.

Declive del jainismo

Alrededor del siglo VIII EC, el filósofo hindú Ādi Śaṅkarācārya trató de restaurar la religión védica. Śaṅkarācārya presentó la doctrina de Advaita. El vaishnavismo y el shaivismo también comenzaron a surgir. Esto fue particularmente en los estados del sur de la India.

Según una leyenda Saivita, el rey Pandya Koon Pandiyan ordenó una masacre de 8.000 monjes jainistas. Este evento está representado gráficamente en las paredes de Tivatur en North Arcot. Sin embargo, esta leyenda no se encuentra en ningún texto jainista y se cree que es una invención de los Saivitas para demostrar su dominio.

Jainistas y la sociedad hindú

Los eruditos jainistas y algunos monjes en general permitieron una especie de integración cautelosa con la sociedad hindú. En la fecha de hoy, hay muchos aspectos comunes en la vida social y cultural de hindúes y jainistas. Es bastante difícil diferenciar a un laico jainista de un laico hindú. El código de conducta jainista es bastante similar al que se encuentra en el Dharmasashtra hindú, Manusmriti y otros libros de leyes de los brahmanes. La diferencia en los rituales de los practicantes de las dos religiones sería que los jainistas no le dan ninguna importancia al baño en agua bendita. Según el erudito religioso M. Whitney Kelting, algunos de los "nombres y narraciones" en la lista hindú de satis también se encuentran en la tradición jainista.En el contexto hindú, una sati es una esposa virtuosa que protege a su esposo y su familia y tiene la "intención de morir antes o con" su esposo. Kelting señala que aquellos satis que mueren en la pira funeraria de su esposo, o que "tenían la intención de morir" pero se les impidió morir, pueden alcanzar un estado llamado satimata. Kelting dice que la tradición jainista, debido al principio de no violencia y ecuanimidad, no permite la autoinmolación. En cambio, ven la renuncia en lugar del autosacrificio como el ideal más alto para una sati jainista. Los hindúes piensan que el jainismo es simplemente otra rama del hinduismo. Los historiadores jainistas como Champat Rai Jain sostuvieron que los hindúes son alegoristas jainistas que han alegorizado las enseñanzas jainistas.

Revivalismo hindú e identidades indias

Con el inicio del colonialismo británico, grupos selectos de indios desarrollaron respuestas al dominio británico y la crítica británica del hinduismo. En este contexto, se desarrollaron varias respuestas hacia el jainismo.

Dayanand Saraswati y el Arya Samaj

El Arya Samaj fue fundado por Dayanand Saraswati (1824-1883), quien "fue el campeón solitario de la autoridad e infalibilidad védica". Swami Dayanand Saraswati escribió Satyarth Prakash, un libro que contiene las enseñanzas básicas de Saraswati y Arya Samaj. Contiene "las amargas críticas de Dayananda a las principales religiones no védicas de origen indio". En el Satyarth Prakash, escribe que consideraba al jainismo como "la religión más terrible", y que los jainistas "poseen una comprensión defectuosa e infantil".

Relaciones

El gobernante de Parmara, Subhatavarman, atacó Gujarat y saqueó una gran cantidad de templos jainistas en Dabhoi y Cambay en el siglo XI. Veerashaivas y Lingayats, las dos ramas del hinduismo shaivita mostraron hostilidad hacia los jainistas. Las inscripciones del área de Srisailam de Andhra Pradesh registran el orgullo que sienten los jefes de Veerashaiva por la decapitación de los jainistas de shwetambar.

El templo Dharmasthala muestra la armonía comunal entre jainistas e hindúes, ya que los sacerdotes del templo son brahmanes Shivalli, que son vaisnavas, y la administración está a cargo de una familia jainista Bunt.