Jacques Maritain

Jacques Maritain (18 de noviembre de 1882 - 28 de abril de 1973) fue un filósofo católico francés. Criado como protestante, fue agnóstico antes de convertirse al catolicismo en 1906. Autor de más de 60 libros, ayudó a revivir a Tomás de Aquino para los tiempos modernos y fue influyente en el desarrollo y redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. El Papa Pablo VI presentó su "Mensaje a los Hombres de Pensamiento y de Ciencia" al final del Vaticano II a Maritain, su amiga y mentora de mucho tiempo. El mismo Papa había considerado seriamente convertirlo en cardenal laico, pero Maritain lo rechazó.El interés y las obras de Maritain abarcaron muchos aspectos de la filosofía, incluida la estética, la teoría política, la filosofía de la ciencia, la metafísica, la naturaleza de la educación, la liturgia y la eclesiología.

Vida

Maritain nació en París, hijo de Paul Maritain, que era abogado, y su esposa Geneviève Favre, hija de Jules Favre, y se crió en un ambiente protestante liberal. Fue enviado al Lycée Henri-IV. Más tarde, asistió a la Sorbona, estudiando ciencias naturales: química, biología y física.

En la Sorbona conoció a Raïssa Oumançoff, una emigrante judía rusa. Se casaron en 1904. Destacada poeta y mística, ella participó como su compañera intelectual en su búsqueda de la verdad. La hermana de Raïssa, Vera Oumançoff, vivió con Jacques y Raïssa durante casi toda su vida de casados.

En la Sorbona, Jacques y Raïssa pronto se desilusionaron con el cientificismo, que, en su opinión, no podía abordar los problemas existenciales más amplios de la vida. En 1901, a la luz de esta desilusión, hicieron un pacto para suicidarse juntos si no podían descubrir un significado más profundo de la vida dentro de un año. Se salvaron de seguir con esto porque, a instancias de Charles Péguy, asistieron a las conferencias de Henri Bergson en el Collège de France. La crítica de Bergson al cientificismo disolvió su desesperación intelectual y les infundió "el sentido de lo absoluto". Luego, por influencia de Léon Bloy, se convirtieron a la fe católica en 1906.

En el otoño de 1907, los Maritain se mudaron a Heidelberg, donde Jacques estudió biología con Hans Driesch. La teoría del neovitalismo de Hans Driesch atrajo a Jacques por su afinidad con Henri Bergson. Durante este tiempo, Raïssa enfermó, y durante su convalecencia, su consejero espiritual, un fraile dominico llamado Humbert Clérissac, le presentó los escritos de Tomás de Aquino. Los leyó con entusiasmo y, a su vez, exhortó a su esposo a examinar los escritos de la santa. En Thomas, Maritain encontró una serie de percepciones e ideas en las que había creído todo el tiempo. El escribio:

A partir de entonces, al afirmarme a mí mismo, sin artimañas ni menoscabo, el auténtico valor de la realidad de nuestros humanos instrumentos de conocimiento, ya era tomista sin saberlo... Cuando varios meses después llegué a la Summa Theologiae , construiría ningún impedimento para su torrente luminoso.

Del Doctor Angélico (el título honorífico de Tomás de Aquino), fue conducido a "El Filósofo", como Tomás de Aquino llamó a Aristóteles. Aún más tarde, para promover su desarrollo intelectual, leyó a los neotomistas.

A partir de 1912, Maritain enseñó en el Collège Stanislas. Más tarde se trasladó al Institut Catholique de Paris. Durante el año académico 1916-1917, enseñó en el Petit Séminaire de Versailles. En 1930, Maritain y Étienne Gilson recibieron doctorados honorarios en filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum. En 1933, dio sus primeras conferencias en América del Norte en Toronto en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales. También enseñó en la Universidad de Columbia; en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago; en la Universidad de Notre Dame y en la Universidad de Princeton.

De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante la Santa Sede.

Posteriormente, regresó a la Universidad de Princeton, donde alcanzó el "estatus Elysian" (como él lo expresó) de profesor emérito en 1956. Raïssa Maritain murió en 1960. Después de su muerte, Jacques publicó su diario con el título "Raïssa's Journal". Durante varios años, Maritain fue presidente honorario del Congreso por la Libertad Cultural, apareciendo como orador principal en su conferencia de 1960 en Berlín.

Desde 1961, Maritain vive con los Hermanitos de Jesús en Toulouse, Francia. Tuvo influencia en la orden desde su fundación en 1933 y se convirtió en Hermanito en 1970. Maritain también era oblato de la Orden de San Benito. En una entrevista de 1938 publicada por la revista Commonweal, le preguntaron si era masón. Maritain respondió:

Esa pregunta me ofende, porque me horrorizaría pertenecer a la masonería. Tanto peor para las personas bien intencionadas cuya ansiedad y necesidad de explicaciones se habrían satisfecho creyéndome uno.

Jacques y Raïssa Maritain están enterrados en el cementerio de Kolbsheim, un pequeño pueblo francés en Alsacia donde había pasado muchos veranos en la finca de sus amigos, Antoinette y Alexander Grunelius.

Trabajar

El fundamento del pensamiento de Maritain es Aristóteles, Tomás de Aquino y los comentaristas tomistas, especialmente Juan de Santo Tomás. Es ecléctico en el uso que hace de estas fuentes. La filosofía de Maritain se basa en la evidencia acumulada por los sentidos y adquirida por la comprensión de los primeros principios. Maritain defendió la filosofía como ciencia contra quienes la degradarían y promovió la filosofía como la "reina de las ciencias".

En 1910, Jacques Maritain completó su primera contribución a la filosofía moderna, un artículo de 28 páginas titulado "Razón y ciencia moderna" publicado en Revue de Philosophie (edición de junio). En él advertía que la ciencia se estaba convirtiendo en una divinidad, su metodología usurpando el papel de la razón y la filosofía, suplantando a las humanidades.

En 1917, un comité de obispos franceses encargó a Jacques que escribiera una serie de libros de texto para ser utilizados en colegios y seminarios católicos. Escribió y completó solo uno de estos proyectos, titulado Elements de Philosophie (Introducción a la filosofía) en 1920. Ha sido un texto estándar desde entonces en muchos seminarios católicos. Escribió en su introducción:

Si la filosofía de Aristóteles, revivida y enriquecida por Tomás de Aquino y su escuela, puede llamarse con razón filosofía cristiana, tanto porque la iglesia nunca se cansa de presentarla como la única filosofía verdadera como porque armoniza perfectamente con las verdades de fe, sin embargo, se propone aquí para la aceptación del lector no porque sea cristiano, sino porque es demostrablemente verdadero. Esta concordancia entre un sistema filosófico fundado por un pagano y los dogmas de la revelación es sin duda un signo externo, una garantía extrafilosófica de su verdad; sino de su propia evidencia racional, que deriva su autoridad como filosofía.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain protestó por las políticas del gobierno de Vichy mientras enseñaba en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales de Canadá. "Al mudarse a Nueva York, Maritain se involucró profundamente en las actividades de rescate, buscando traer a los académicos perseguidos y amenazados, muchos de ellos judíos, a Estados Unidos. Jugó un papel decisivo en la fundación de la École Libre des Hautes Études, una especie de universidad en el exilio que fue, al mismo tiempo, el centro de la resistencia gaullista en los Estados Unidos". Después de la guerra, en una audiencia papal el 16 de julio de 1946, intentó sin éxito que el Papa Pío XII denunciara oficialmente el antisemitismo.

Muchos de sus documentos estadounidenses están en manos de la Universidad de Notre Dame, que estableció el Centro Jacques Maritain en 1957. El Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain es una asociación fundada por el propio filósofo en 1962 en Kolbsheim (cerca de Estrasburgo, Francia), donde también está enterrada la pareja. El objetivo de estos centros es fomentar el estudio y la investigación del pensamiento de Maritain y ampliarlos. También está absorto en la traducción y edición de sus escritos.

Metafísica y epistemología

La filosofía de Maritain se basa en la idea de que la metafísica es anterior a la epistemología. El ser es primero aprehendido implícitamente en la experiencia de los sentidos, y es conocido de dos maneras. Primero, el ser se conoce reflexivamente por abstracción de la experiencia sensible. Uno experimenta un ser particular, por ejemplo, una taza, un perro, etc. ya través de la reflexión ("doblarse hacia atrás") sobre el juicio, por ejemplo, "esto es un perro", uno reconoce que el objeto en cuestión existe. Segundo, a la luz de alcanzar el ser reflexivamente a través de la aprehensión de la experiencia sensorial, uno puede llegar a lo que Maritain llama "una Intuición del Ser". Para Maritain este es el punto de partida de la metafísica; sin la intuición de ser uno no puede ser metafísico en absoluto.(ser en tanto que es un ser). En Existencia y lo existente explica:

“Es ser, alcanzado o percibido en la cumbre de una intelección abstractiva, de una visualización eidética o intensiva que debe su pureza y poder de iluminación sólo a que el intelecto, un día, fue conmovido hasta sus profundidades y transiluminado. por el impacto del acto de existir aprehendido en las cosas, y porque fue vivificado hasta el punto de recibir este acto, o escucharlo, en sí mismo, en la integridad inteligible y superinteligible del tono que le es propio”. (pág. 20)

En vista de esta prioridad dada a la metafísica, Maritain aboga por una epistemología que él llama "Realismo Crítico". La epistemología de Maritain no es "crítica" en el sentido de Kant, que sostenía que uno solo podía saber algo después de emprender una crítica exhaustiva de las propias capacidades cognitivas. Más bien, es crítico en el sentido de que no es un realismo ingenuo o no filosófico, sino uno que se defiende a través de la razón. Frente al proyecto crítico de Kant, Maritain argumenta que la epistemología es reflexiva; solo puedes defender una teoría del conocimiento a la luz del conocimiento que ya has obtenido. En consecuencia, la cuestión crítica no es la cuestión de la filosofía moderna: ¿cómo pasamos de lo que se percibe a lo que es? Más bien, "Puesto que la mente, desde el principio,independiente de sí mismo, ¿cómo juzgar si, cómo, en qué condiciones y en qué medida lo es tanto en principio como en los diversos momentos del conocimiento?

Por el contrario, el idealismo desemboca inevitablemente en la contradicción, ya que no reconoce el alcance universal de los primeros principios de identidad, contradicción y finalidad. Estos se convierten en meras leyes del pensamiento o del lenguaje, pero no del ser, lo que abre el camino a que las contradicciones se ejemplifiquen en la realidad.

La metafísica de Maritain asciende de esta explicación del ser a una crítica de los aspectos filosóficos de la ciencia moderna, por analogía a una explicación de la existencia y naturaleza de Dios tal como se conoce filosóficamente ya través de la experiencia mística.

Ética

Maritain fue una firme defensora de la ética de la ley natural. Consideraba que las normas éticas estaban arraigadas en la naturaleza humana. Para Maritain, la ley natural se conoce principalmente, no a través de argumentos y demostraciones filosóficas, sino a través de la "Connaturalidad". El conocimiento connatural es un tipo de conocimiento por familiaridad. Conocemos la ley natural a través de nuestra relación directa con ella en nuestra experiencia humana. De central importancia es el argumento de Maritain de que los derechos naturales están enraizados en la ley natural. Esto fue clave para su participación en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU.

Otro aspecto importante de su ética fue su insistencia en la necesidad de que la filosofía moral se lleve a cabo en un contexto teológico. Si bien un cristiano podría involucrarse en un pensamiento especulativo sobre la naturaleza o la metafísica de una manera puramente racional y desarrollar una filosofía adecuada de la naturaleza de la metafísica, esto no es posible con la ética. La filosofía moral debe abordar el estado real de la persona humana, y ésta es una persona en estado de gracia. Así, la "filosofía moral adecuadamente considerada" debe tener en cuenta las verdades propiamente teológicas. Sería imposible, por ejemplo, desarrollar una filosofía moral adecuada sin tener en cuenta hechos propiamente teológicos como el pecado original y el fin sobrenatural de la persona humana en la bienaventuranza.

Teoría política

Maritain mantuvo correspondencia y fue amiga del organizador de la comunidad radical estadounidense Saul Alinsky y del primer ministro francés Robert Schuman.

En el estudio La visión radical de Saul Alinsky, el autor P. David Finks señaló que "Durante años, Jacques Maritain le había hablado con aprobación a Montini de las organizaciones comunitarias democráticas construidas por Saul Alinsky". En consecuencia, en 1958 Maritain organizó una serie de reuniones entre Alinsky y el arzobispo Montini en Milán. Antes de las reuniones, Maritain le había escrito a Alinsky: "el nuevo cardenal estaba leyendo los libros de Saul y lo contactaría pronto".

Humanismo Integral

Maritain abogó por lo que llamó "Humanismo Integral" (o "Humanismo Cristiano Integral"). Argumentó que las formas seculares de humanismo eran inevitablemente antihumanas en el sentido de que se negaban a reconocer a la persona en su totalidad. Una vez que se rechaza la dimensión espiritual de la naturaleza humana, ya no tenemos un humanismo integral, sino meramente parcial, que rechaza un aspecto fundamental de la persona humana. En consecuencia, en el Humanismo Integralexplora las perspectivas de una nueva cristiandad, arraigada en su pluralismo filosófico, para encontrar formas en que el cristianismo pueda informar el discurso político y la política en una era pluralista. En este relato, desarrolla una teoría de la cooperación, para mostrar cómo las personas de diferentes posiciones intelectuales pueden, sin embargo, cooperar para lograr objetivos prácticos comunes. La teoría política de Maritain fue extremadamente influyente y fue una fuente principal detrás del movimiento demócrata cristiano.

Legado

Elogio

El senador John F. Kennedy (más tarde presidente de los Estados Unidos), citó una vez a Maritain en un discurso de 1955 ante el Assumption College.

En una entrevista de 2016, el Papa Francisco elogió a Maritain entre una pequeña lista de pensadores liberales franceses.

Crítica

Las principales críticas a Maritain han incluido:

1. Santiago Ramírez argumentó que la filosofía moral de Maritain, adecuadamente considerada, no podía distinguirse de manera significativa de la teología moral como tal.
2. Tracey Rowland, teóloga de la Universidad de Notre Dame (Australia), ha argumentado que la falta de una filosofía de la cultura completamente desarrollada en Maritain y otros (notablemente Rahner) fue responsable de una noción inadecuada de cultura en los documentos del Vaticano II y de ahí gran parte de la mala aplicación de los textos conciliares en la vida de la iglesia después del concilio.
3. La teoría política de Maritain ha sido criticada por un pluralismo democrático que apela a algo muy similar a la concepción del filósofo liberal posterior John Rawls de un consenso superpuesto de puntos de vista razonables. Se argumenta que tal punto de vista presupone ilegítimamente la necesidad de concepciones pluralistas del bien humano.

El filósofo e historiador católico Thomas Molnar, quien elogió a Maritain como "un hombre de caridad", también escribió que el trabajo de Maritain contenía "paradojas desconcertantes". Molnar dijo que si bien la filosofía de Maritain era "ortodoxa y tomista", desafortunadamente tuvo "excursiones ocasionales a extrañas tierras semi-espirituales".

El teórico político católico Erik von Kuehnelt-Leddihn escribió que "Maritain sabía mucho sobre teología, era filósofo y sabía algo sobre biología, pero no sabía casi nada sobre política y economía".

La filósofa católica Alice von Hildebrand se refirió a Maritain como "traidora" y criticó sus puntos de vista negativos sobre Engelbert Dollfuss, de quien Maritain había hablado positivamente en el pasado, pero luego se volvió crítico.

Veneración

En 2011 se estaba planificando una causa de beatificación para él y su esposa Raïssa. Desde entonces, no ha habido avances en el caso.

Refranes

• "Vae mihi si non Thomistizavero" [Ay de mí si no tomista].
• "Je n'adore que Dieu" [Yo adoro sólo a Dios].
• "El artista vierte su espíritu creador en una obra; el filósofo mide su espíritu cognoscente por lo real".
• "No sé si Saul Alinsky conoce a Dios. Pero les aseguro que Dios conoce a Saul Alinsky".
• "No necesitamos una verdad que nos sirva, necesitamos una verdad a la que podamos servir"

Escritos

Obras significativas en inglés.

• Introducción a la Filosofía, Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1st. 1930, 1991.
• Los Grados del Conocimiento, orig. 1932
• Humanismo Integral, orig. 1936
• Introducción a la lógica (1937)
• Un prefacio a la metafísica (1939) (1939)
• La educación en la encrucijada, ingl. 1942
• La Persona y el Bien Común, fr. 1947
• Arte y escolástica con otros ensayos, Sheed and Ward, Londres, 1947
• Existencia y lo existente, (fr. 1947) trad. por Lewis Galantiere y Gerald B. Phelan, división de Image Books de Doubleday & Co., Inc., Garden City, NY, 1948, Image book, 1956. ISBN 978-0-8371-8078-6
• Filosofía de la naturaleza (1951)
• El rango de la razón, ingl. 1952
• Aproximaciones a Dios, ingl. 1954
• Intuición creadora en el arte y la poesía, ingl. 1953
• Man and The State, (orig.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
• Prefacio a la Metafísica, ingl. 1962
• Dios y el permiso del mal, trad. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (orig. 1963).
• Filosofía moral, 1964
• El campesino del Garona, un viejo laico que se interroga sobre el tiempo presente, trad. Michael Cuddihy y Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart y Winston, NY, 1968; original 1966.
• La Educación del Hombre, La Filosofía Educativa de Jacques Maritain. , ed. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967

Otras obras en ingles

• Religión y cultura (1931)
• Las cosas que no son de César (1931)
• Teonas; Conversaciones de un sabio (1933)
• Libertad en el mundo moderno (1935)
• Verdadero Humanismo (1938) (Humanismo Integral, 1968)
• Un cristiano mira la cuestión judía (1939)
• El crepúsculo de la civilización (1939)
• Scholasticism and Politics, Nueva York 1940
• Ciencia y sabiduría (1940)
• La religión y el mundo moderno (1941)
• Francia, mi país a través del desastre (1941)
• Los pensamientos vivos de San Pablo (1941)
• Francia, mi país, a través del desastre (1941)
• Rescatando el tiempo (1941)
• Humanismo cristiano (1942)
• Santo Tomás y el problema del mal, Milwaukee 1942;
• Ensayos sobre el tomismo, Nueva York 1942;
• Los derechos del hombre y la ley natural (1943)
• Oración e inteligencia (1943)
• Dale a John una espada (1944)
• El sueño de Descartes (1944)
• Cristianismo y democracia (1944)
• Mensajes 1941–1944, Nueva York 1945;
• Una fe para vivir (1947)
• La persona y el bien común (1947)
• Arte y fe (con Jean Cocteau 1951)
• El principio pluralista en la democracia (1952)
• Intuición creativa en el arte y la historia (1953)
• Ensayo sobre filosofía cristiana (1955)
• La situación de la poesía con Raïssa Maritain, 1955)
• Filosofía bergsoniana (1955)
• Reflexiones sobre América (1958)
• Santo Tomás de Aquino (1958)
• Los grados del conocimiento (1959)
• El pecado del ángel: ensayo sobre una reinterpretación de algunas posiciones tomistas (1959)
• Liturgia y contemplación (1960)
• La responsabilidad del artista (1960)
• Sobre el uso de la filosofía (1961)
• Dios y el permiso del mal (1966)
• Desafíos y Renovaciones, ed. JW Evans/LR Ward, Notre Dame/Ind. 1966
• Sobre la gracia y la humanidad de Jesús (1969)
• Sobre la Iglesia de Cristo: la persona de la Iglesia y su personal (1973)
• Cuadernos (1984)
• Ley natural: reflexiones sobre la teoría y la práctica (ed. con introducciones y notas, por William Sweet), St. Augustine's Press [distribuido por University of Chicago Press], 2001; Segunda impresión, corregida, 2003.

Obras originales en francés

• La philosophie bergsonienne, 1914 (1948)
• Eléments de philosophie, 2 volúmenes, París 1920/23
• Arte y escolástica, 1920
• Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diversitys matières inégalement actuelles, París, Nouvelle librairie nationale, 1921
• Antimoderne, París, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
• Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre, París, Nouvelle librairie nationale, 1924.
• Trois réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau, avec six portraits, París [Plon], 1925
• Respuesta a Jean Cocteau, 1926
• Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques, París [Plon], 1926
• Primauté du spirituel, 1927
• Pourquoi Rome a parlé (coll.), París, Spes, 1927
• Quelques pages sur Léon Bloy, París 1927
• Clarividencia de Roma (coll.), París, Spes, 1929
• Le docteur angélique, París, Paul Hartmann, 1929
• Religión y cultura, París, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
• El tomismo y la civilización, 1932
• Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir, París 1932
• La canción de Descartes, Suivi de quelques essais, París 1932
• De la philosophie chrétienne, París, Desclée de Brouwer, 1933
• Du régime temporel et de la liberté, París, DDB, 1933
• Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative, París 1934
• Frontières de la poésie et autres essais, París 1935
• La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet, París 1935 (1948)
• Lettre sur l'indépendance, París, Desclée de Brouwer, 1935.
• Science et sagesse, París 1935
• Humanismo integral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté; zunächst spanisch 1935), París (Fernand Aubier), 1936 (1947)
• Les Juifs parmi les Nations, París, Cerf, 1938
• Situación de la poesía, 1938
• Cuestiones de conciencia: ensayos y alocuciones, París, Desclée de Brouwer, 1938
• La personne humaine et la société, París 1939
• Le crépuscule de la civilisation, París, Ed. Les Nouvelles Lettres, 1939
• Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle, París 1939 (1956)
• De la justice politique, Notes sur le présente guerre, París 1940
• A travers le désastre, Nueva York 1941 (1946)
• Conféssion de foi, Nueva York 1941
• La pensée de St.Paul, Nueva York 1941 (París 1947)
• Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle, Nueva York 1942 (París 1947)
• Christianisme et démocratie, Nueva York 1943 (París 1945)
• Principes d'une politique humaniste, Nueva York 1944 (París 1945);
• De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale, Nueva York 1944 (París 1947)
• A travers la victoire, París 1945;
• Pour la justice, Articles et discours 1940–1945, Nueva York 1945;
• Le sort de l'homme, Neuchâtel 1945;
• Court traité de l'existence et de l'existant, París 1947;
• La personne et le bien common, París 1947;
• Raison et raisons, Essais détachés, París 1948
• La signification de l'athéisme contemporain, París 1949
• Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, París 1951
• Aproximaciones de Dieu, París 1953.
• L'Homme et l'Etat (ingl.: Man and State, 1951) París, PUF, 1953
• Para una filosofía de la educación, París 1959
• Le philosophe dans la Cité, París 1960
• La philosophie morale, vol. I: Examen historique et critique des grands systèmes, París 1960
• Dios y el permiso del mal, 1963
• Cuaderno de notas, París, DDB, 1965
• L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie, París, Desclée de Brouwer, 1966 (ingl. 1953)
• El paysan de la Garona. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent, París, DDB, 1966
• De la grâce et de l'humanité de Jésus, 1967
• De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personal, París 1970
• Aproximaciones sin entraves, póstumo 1973.
• La loi naturelle ou loi non écrite, texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Conferencias sobre derecho natural. Tr. Guillermo Dulce. En Las obras completas de Jacques Maritain, vol. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (próximamente).]
• Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain, 16 Bde., 1982–1999.