Jacques Ellul

Jacques Ellul (6 de enero de 1912 - 19 de mayo de 1994) fue un filósofo, sociólogo, teólogo laico y profesor francés que fue un destacado anarquista cristiano. Ellul fue durante mucho tiempo profesor de Historia y Sociología de las Instituciones en la Facultad de Derecho y Ciencias Económicas de la Universidad de Burdeos. Escritor prolífico, fue autor de más de 60 libros y más de 600 artículos a lo largo de su vida, muchos de los cuales trataban sobre la propaganda, el impacto de la tecnología en la sociedad y la interacción entre la religión y la política.

El tema dominante del trabajo de Ellul resultó ser la amenaza a la libertad humana y la religión creada por la tecnología moderna. No buscó eliminar la tecnología o la técnica modernas, sino que buscó cambiar nuestra percepción de la tecnología y la técnica modernas a la de una herramienta en lugar de un regulador del statu quo. Entre sus libros más influyentes se encuentran The Technological Society y Propaganda: The Formation of Men's Attitudes.

Considerado por muchos un filósofo, Ellul se formó como sociólogo y abordó la cuestión de la tecnología y la acción humana desde un punto de vista dialéctico. Sus escritos se ocupan con frecuencia del surgimiento de una tiranía tecnológica sobre la humanidad. Como filósofo y teólogo, exploró aún más la religiosidad de la sociedad tecnológica. En 2000, un grupo de ex alumnos de Ellul fundó la Sociedad Internacional Jacques Ellul. La sociedad, que incluye académicos de una variedad de disciplinas, se dedica a continuar con el legado de Ellul y discutir la relevancia contemporánea y las implicaciones de su trabajo.

Vida e influencias

Jacques Ellul nació en Burdeos, Francia, el 6 de enero de 1912, hijo de Marthe Mendes (protestante; franco-portuguesa) y Joseph Ellul (inicialmente cristiano ortodoxo oriental, pero luego deísta voltariano por convicción; nacido en Malta de ascendencia italo- padre maltés y madre serbia). Cuando era adolescente, quería ser oficial naval, pero su padre lo obligó a estudiar derecho. Se casó con Yvette Lensvelt en 1937.

Ellul se educó en las universidades de Burdeos y París. En la Segunda Guerra Mundial, fue líder de la resistencia francesa. Por sus esfuerzos para salvar judíos, Yad Vashem le otorgó el título de Justo entre las Naciones en 2001. Era laico en la Iglesia Reformada de Francia y alcanzó un alto cargo dentro de ella como parte del Consejo Nacional.

Ellul era el mejor amigo de Bernard Charbonneau, quien también era un escritor de la región de Aquitania y protagonista del movimiento del personalismo francés. Se conocieron a través de la Federación de Estudiantes Protestantes durante el año escolar académico de 1929-1930. Ambos hombres reconocieron la gran influencia que cada uno tenía sobre el otro.

A principios de la década de 1930, las tres principales fuentes de inspiración de Ellul eran Karl Marx, Søren Kierkegaard y Karl Barth. Ellul conoció por primera vez las ideas de Karl Marx durante un curso de economía impartido por Joseph Benzacar en 1929-1930; Ellul estudió a Marx y se convirtió en un prolífico exégeta de sus teorías. Durante este mismo período, también se encuentra con el existencialismo cristiano de Kierkegaard. Según Ellul, Marx y Kierkegaard fueron sus dos mayores influencias y los dos únicos autores cuya obra leyó en su totalidad. Además, consideró a Karl Barth, quien fue líder de la resistencia contra la iglesia estatal alemana en la Segunda Guerra Mundial, el mayor teólogo del siglo XX.Además de estas influencias intelectuales, Ellul también dijo que su padre jugó un gran papel en su vida y lo consideraba su modelo a seguir.

Estas influencias ideológicas le ganaron seguidores devotos y enemigos viciosos. En gran medida, y especialmente en aquellos de sus libros relacionados con asuntos teológicos, Ellul reafirma los puntos de vista sostenidos por Barth, cuya dialéctica polar de la Palabra de Dios, en la que el Evangelio juzga y renueva el mundo, moldeó la perspectiva teológica de Ellul. En Jacques Ellul: A Systemic Exposition, Darrell J. Fasching afirmó que Ellul creía que "aquello que desacraliza una realidad dada, a su vez se convierte en la nueva realidad sagrada".

En 1932, después de lo que él describe como "una conversión muy brutal y muy repentina", Ellul se profesó cristiano. Ellul cree que tenía unos 17 años (1929-1930) y pasaba el verano con unos amigos en Blanquefort, Francia. Mientras traducía a Fausto solo en la casa, Ellul supo (sin ver ni oír nada) que estaba en presencia de algo tan asombroso, tan abrumador, que entró en el mismo centro de su ser. Se subió a una bicicleta y huyó, concluyendo finalmente que había estado en la presencia de Dios. Esta experiencia inició el proceso de conversión que Ellul dijo que continuó durante un período de años a partir de entonces.Aunque Ellul se identificó como protestante, criticó la autoridad de la iglesia en general porque creía que los dogmas de la iglesia no ponían suficiente énfasis en las enseñanzas de Jesús o las escrituras cristianas.

Ellul también se destacó en el movimiento ecuménico mundial, aunque más tarde se volvió muy crítico con el movimiento por lo que sintió que eran respaldos indiscriminados de las instituciones políticas. A Ellul le cayó bien Pierre-Joseph Proudhon, quien lo convenció de que la creación de nuevas instituciones desde la base era la mejor manera de crear una sociedad anarquista. Afirmó que su visión es cercana a la del anarcosindicalismo, sin embargo, el tipo de cambio que Ellul quería era un enfoque evolutivo por medio de un "...socialismo proudhoniano... mediante la transformación de la prensa, los medios y las estructuras económicas...por medio de un enfoque cooperativo federativo..."eso conduciría a una sociedad anarquista basada en la federación y la economía mutualista de Proudhon. Con respecto a Jesús y el anarquismo, creía que Jesús no era simplemente un socialista sino anarquista y que "... el anarquismo es la forma más completa y seria de socialismo".

A Ellul se le atribuye haber acuñado la frase "Piensa globalmente, actúa localmente". A menudo decía que nació en Burdeos por casualidad, pero que fue por elección que pasó allí casi toda su carrera académica.

Ellul cayó en un profundo dolor tras la muerte de su esposa, Yvette, el 16 de abril de 1991. Murió tres años después, el 19 de mayo de 1994 en Pessac.

Teología

Si bien Ellul fue principalmente un sociólogo que se centró en discusiones sobre tecnología, vio su trabajo teológico como un aspecto esencial de su carrera. Comenzó a publicar discusiones teológicas temprano, con libros como La presencia del reino (1948).

Aunque hijo de la tradición reformada francesa minoritaria y, por lo tanto, heredero espiritual de pensadores como Juan Calvino y Ulrico Zwinglio, Ellul se apartó sustancialmente de las tradiciones doctrinales reformadas, pero a diferencia de otros pensadores protestantes europeos, rechazó por completo la influencia del idealismo filosófico o el romanticismo en sus creencias. sobre Dios y la fe humana. Al articular sus ideas teológicas, se basó principalmente en el corpus de obras del teólogo suizo-alemán Karl Barth y las críticas del cristianismo estatal europeo hechas por Dane Søren Kierkegaard. Así, algunos lo han considerado uno de los más ardientes expositores de la teología dialéctica,que estaba en declive en otras partes de la escena teológica occidental durante el apogeo de Ellul. Al igual que Barth, Ellul no tenía ningún uso para la teología liberal (para él dominada por las nociones de la Ilustración sobre la bondad de la humanidad y, por lo tanto, convertida en pueril por su ingenuidad) o el protestantismo ortodoxo (por ejemplo, el fundamentalismo o el calvinismo escolástico, los cuales para él se niegan a aceptar). reconocer la libertad radical de Dios y la humanidad) y mantuvo una visión poco católica de la Biblia, la teología y las iglesias.

Un movimiento teológico particular que despertó su ira fue la teología de la muerte de Dios. Algunos dentro de este movimiento tenían la convicción de que las concepciones cristianas tradicionales de Dios y la humanidad surgen de una conciencia primitiva, que la mayoría de las personas civilizadas han superado bastante. Esta línea de pensamiento afirmaba las enseñanzas éticas de Jesús pero rechazaba la idea de que él representaba algo más que un ser humano altamente realizado. Ellul atacó esta escuela, y a sus practicantes como Harvey Cox, por no estar de acuerdo con las tradiciones doctrinales cristianas, sino con la realidad misma, es decir, lo que él percibía como la religiosidad irreductible de la raza humana, una devoción que ha adorado ídolos tales como gobernantes., naciones y, en tiempos más recientes, materialismo, cientificismo, tecnología y economía. Para Ellul, la gente usa tales imágenes caídas, o poderes, como sustituto de Dios, y son, a su vez, utilizados por ellos, sin posible apelación a la inocencia o la neutralidad, que, aunque teóricamente posibles, en realidad no existen. Ellul renueva así de una manera no legalista la comprensión cristiana tradicional del pecado original y adopta un pesimismo profundo sobre las capacidades humanas, una visión que se evidencia con mayor claridad en suEl sentido de la ciudad. Ellul declaró que uno de los problemas con estas "nuevas teologías" era:

Como consecuencia del deseo de hacer válido el mensaje (kerygma) para todos, de ver a todos los hombres como en la presencia de Dios, de aumentar la universalidad del señorío de Jesucristo, de insistir en el valor de la humanidad en general (en detrimento del cristiano), de insistir en el valor del mundo (en detrimento de la Iglesia), se llega a negar todo lo que sólo puede ser específicamente cristiano.

El propósito último de todo el sistema de la muerte de Dios es justificar cierto tipo de comportamiento por parte de los cristianos en relación con la sociedad, un tipo de comportamiento dictado por el conformismo con el mundo moderno. Entonces se fabrica una fórmula justificativa; y, por desgracia, a menudo resulta que la teología meramente equivale a una justificación del comportamiento de los falsos cristianos. La teología de la muerte de Dios refuerza esta mala tendencia. Justifica un impulso sociológico. Ese es el tipo de teología que realmente es, inconscientemente. Ni las maravillosas operaciones intelectuales que sus defensores realizan con toda apariencia de seriedad la hacen menos profundamente falsa.

Ellul defiende puntos de vista sobre la salvación, la soberanía de Dios y la acción ética que parecen adoptar una postura deliberadamente contraria a la opinión establecida y "principal". Por ejemplo, en el libro Lo que creo, se declaró un cristiano universalista, escribiendo "que todas las personas desde el principio de los tiempos son salvadas por Dios en Jesucristo, que todas han sido recipientes de Su gracia sin importar lo que hayan hecho". haber hecho."Ellul formuló esta postura no por simpatías liberales o humanistas, sino principalmente desde una visión extremadamente alta de la trascendencia de Dios, que Dios es totalmente libre para hacer lo que le plazca. Cualquier intento de modificar esa libertad de los estándares meramente humanos de rectitud y justicia equivale a pecado, a ponerse uno mismo en el lugar de Dios, que es precisamente lo que Adán y Eva buscaron hacer en los mitos de la creación en Génesis. Esta yuxtaposición altamente inusual del pecado original y la salvación universal ha repelido a los críticos y comentaristas liberales y conservadores por igual, quienes acusan que tales puntos de vista equivalen a antinomianismo, negando que las leyes de Dios sean vinculantes para los seres humanos. En la mayoría de sus escritos teológicamente orientados,

En la Biblia, sin embargo, encontramos a un Dios que se nos escapa por completo, a quien no podemos influir en absoluto, ni dominar, y mucho menos castigar; un Dios que se revela cuando quiere revelarse, un Dios que está muy a menudo en un lugar donde nadie lo espera, un Dios que está realmente más allá de nuestro alcance. Por lo tanto, el sentimiento religioso humano no está del todo satisfecho con esta situación... Dios desciende a la humanidad y se une a nosotros donde estamos.

...la presencia de la fe en Jesucristo altera la realidad. También creemos que la esperanza no es de ninguna manera un escape hacia el futuro, sino que es una fuerza activa, ahora, y que el amor nos lleva a una comprensión más profunda de la realidad. El amor es probablemente la comprensión más realista posible de nuestra existencia. No es una ilusión. Al contrario, es la realidad misma.

Sobre la técnica

El concepto eluliano de técnica se define brevemente en la sección "Notas para el lector" de The Technological Society (1964). Es "la totalidad de los métodos a los que se ha llegado racionalmente y que tienen una eficacia absoluta (para una determinada etapa de desarrollo) en todos los campos de la actividad humana". Afirma aquí también que el término técnica no es únicamente máquinas, tecnología o un procedimiento utilizado para alcanzar un fin.

Lo que muchos consideran el trabajo más importante de Ellul, The Technological Society (1964), se publicó originalmente en francés como La Technique: L'enjeu du siècle (literalmente, "La apuesta del siglo"). En él, Ellul enunció siete características de la tecnología moderna que hacen de la eficiencia una necesidad: racionalidad, artificialidad, automatismo de elección técnica, autoaumento, monismo, universalismo y autonomía. La racionalidad de la técnica impone una organización lógica y mecánica a través de la división del trabajo, el establecimiento de estándares de producción, etc. Y crea un sistema artificial que "elimina o subordina el mundo natural".

En cuanto a la tecnología, en lugar de estar al servicio de la humanidad, "el ser humano tiene que adaptarse a ella y aceptar el cambio total".Como ejemplo, Ellul ofreció el valor disminuido de las humanidades a una sociedad tecnológica. A medida que las personas comienzan a cuestionar el valor de aprender idiomas e historia antiguos, cuestionan aquellas cosas que, en la superficie, hacen poco para mejorar su estado financiero y técnico. Según Ellul, este énfasis fuera de lugar es uno de los problemas de la educación moderna, ya que produce una situación en la que se pone un énfasis inmenso en la información en nuestras escuelas. El enfoque en esas escuelas es preparar a los jóvenes para ingresar al mundo de la información, para poder trabajar con computadoras pero conociendo solo su razonamiento, su lenguaje, sus combinaciones y las conexiones entre ellos. Este movimiento está invadiendo todo el dominio intelectual y también el de la conciencia.

El compromiso de Ellul de escudriñar el desarrollo tecnológico se expresa así:

[L]o que está en juego aquí es evaluar el peligro de lo que podría sucederle a nuestra humanidad en el presente medio siglo, y distinguir entre lo que queremos conservar y lo que estamos dispuestos a perder, entre lo que podemos acoger como seres humanos legítimos desarrollo y lo que debemos rechazar con nuestras últimas fuerzas como deshumanización. No puedo pensar que las elecciones de este tipo carezcan de importancia.

Entonces, lo sagrado, tal como se define clásicamente, es objeto tanto de esperanza como de temor, de fascinación y pavor. En otro tiempo, la naturaleza era el entorno y el poder que todo lo abarcaba, del cual los seres humanos dependían en la vida y la muerte, y por eso se la experimentaba como sagrada. La Reforma desacralizó la iglesia en nombre de la Biblia, y la Biblia se convirtió en el libro sagrado. Pero desde entonces, el cientificismo (a través de la teoría de la evolución de Charles Darwin) y la razón (alta crítica y teología liberal) han desacralizado las escrituras y las ciencias, particularmente aquellas ciencias aplicadas que son susceptibles a los objetivos de la producción económica colectiva (ya sea capitalista, socialista o comunista), han sido elevados a la posición de sagrados en la cultura occidental.Hoy, argumenta, la sociedad tecnológica generalmente se considera sagrada. Dado que define la técnica como "la totalidad de métodos racionalmente alcanzados y que tienen una eficiencia absoluta (para una etapa dada de desarrollo) en todos los campos de la actividad humana", es claro que su análisis sociológico no se centra en la sociedad de las máquinas como tal., sino sobre la sociedad de las "técnicas eficientes":

La tecnología moderna se ha convertido en un fenómeno total para la civilización, la fuerza definitoria de un nuevo orden social en el que la eficiencia ya no es una opción sino una necesidad impuesta a toda actividad humana.

Es inútil, argumenta, pensar que se puede hacer una distinción entre la técnica y su uso, porque las técnicas tienen consecuencias sociales y psicológicas específicas independientes de los deseos humanos. No puede haber lugar para consideraciones morales en su uso:

Ni siquiera la conversión moral de los técnicos pudo marcar la diferencia. En el mejor de los casos, dejarían de ser buenos técnicos. Al final, la técnica tiene un solo principio, el ordenamiento eficiente.

¿Cuál es la solución a la técnica según Ellul? La solución es simplemente ver la técnica como objetos que nos pueden ser útiles y reconocerla por lo que es, una cosa más entre muchas otras, en lugar de creer en la técnica por sí misma o por la sociedad. Si hacemos esto, "...destruiremos la base del poder que la técnica tiene sobre la humanidad".

Sobre la anarquía y la violencia

Ellul se identificó como anarquista cristiano. Ellul explicó su punto de vista de esta manera: "Por anarquía entiendo primero un rechazo absoluto de la violencia". Y, "... Jesús no solo era socialista sino también anarquista, y quiero enfatizar aquí que considero el anarquismo como la forma más completa y más seria de socialismo". Para él, esto significaba que los estados-nación, como principales fuentes de violencia en la era moderna, no debían ser elogiados ni temidos, sino cuestionados y cuestionados continuamente.Para Ellul, el gobierno humano es en gran medida irrelevante en el sentido de que la revelación de Dios contenida en las Escrituras es suficiente y exclusiva. Es decir, ser cristiano significa jurar lealtad absoluta a Cristo, lo que hace que otras leyes sean redundantes en el mejor de los casos o contrarias a la revelación de Dios en el peor. A pesar de la atracción inicial de algunos evangélicos por su pensamiento debido a su alta visión de los textos bíblicos (es decir, generalmente evitando el método histórico-crítico), esta posición alienó a algunos protestantes conservadores. Más tarde, atraería seguidores entre los seguidores de tradiciones éticamente más compatibles, como los anabaptistas y el movimiento de iglesias en las casas. Ideas políticas similares a las de Ellul aparecen en los escritos de un amigo suyo, el estadounidense William Stringfellow, y admirador de mucho tiempo, Vernard Eller, autor deanarquía cristiana. Ellul identificó al Estado y al poder político como la Bestia en el Libro del Apocalipsis.

Jacques Ellul analiza la anarquía en unas pocas páginas de La ética de la libertad y con más detalle en su obra posterior, Anarquía y cristianismo. Aunque admite que la anarquía no parece ser una expresión directa de la libertad cristiana, concluye que el poder absoluto que ve dentro del estado-nación actual (a partir de 1991) solo puede ser respondido con una posición negativa absoluta (es decir, la anarquía). Afirma que su intención no es establecer una sociedad anarquista pura irrealista o la destrucción total del estado. Su punto inicial en Anarchy & Christianityes que es conducido hacia una forma realista de anarquía por su compromiso con un rechazo absoluto de la violencia a través de la creación de instituciones de base alternativas de manera similar al anarcosindicalismo. Sin embargo, Ellul no contempla la idea de que todos los cristianos en todos los lugares y en todos los tiempos se abstendrán de la violencia. Más bien, insistió en que la violencia no podía reconciliarse con el Dios del amor y, por lo tanto, con la verdadera libertad. Un cristiano que elige el camino de la violencia debe admitir que está abandonando el camino de la libertad y encaminándose al camino de la necesidad.

Durante la Guerra Civil española, los amigos anarquistas españoles de la futura esposa de Ellul llegaron a Francia en busca de armas. Trató de conseguir algo para ellos a través de un antiguo amigo suyo de la escuela y afirmó que esta fue probablemente la única vez en su vida en la que estuvo lo suficientemente motivado para cometer un acto de violencia. No se fue con los anarquistas principalmente porque acababa de conocer a la mujer que se convertiría en su esposa y no deseaba dejarla.

Ellul afirma en La subversión del cristianismo que piensa "que la enseñanza bíblica es clara. Siempre cuestiona el poder político. Incita al 'contrapoder', a la crítica 'positiva', a un diálogo irreductible (como el que existe entre el rey y el profeta en Israel), al antiestatismo, a una descentralización de la relación, a una relativización extrema de todo lo político, a una anti-ideología, a un cuestionamiento de todo lo que pretende poder o dominio (es decir, de todo lo político), y finalmente, si podemos usar un término moderno, a una especie de "anarquismo" (siempre y cuando no relacionemos el término con la enseñanza anarquista del siglo XIX)".

Ellul afirma en Violencia que el idealismo sirve para justificar el uso de la violencia, incluyendo:

1. idealismo revolucionario (ver la violencia como un medio para un fin y/o la violencia bajo la máscara de la legalidad)
2. idealismo generoso (que lleva a la violencia hacia la reconciliación y/o una ceguera de la violencia del enemigo)

... hay un idealismo generoso de tantos jóvenes que arriesgan la cárcel o la muerte antes que participar en una guerra que condenan solo porque idealizan y blanquean al enemigo de su país. Esos jóvenes son tanto héroes como tontos. Les repugna la violencia que ven, la enorme, enorme violencia que clama al cielo. Y tienen razón. Pero al ver esta violencia tan visible, inmediatamente hacen corderos, santos y mártires de sus víctimas. Porque cierran los ojos a cómo es realmente el enemigo, a su crueldad, a su violencia, a sus mentiras. Pasan por alto sus verdaderas intenciones; pasan por alto el hecho de que usaría una violencia terrible si ganara el poder. ¡Pobres jóvenes, totalmente ignorantes, sin comprender, ciegos, percibiendo sólo lo que está sucediendo ahora! Así que se ponen del lado del enemigo y toleran la violencia del enemigo. En Francia, antes de la Segunda Guerra Mundial, muchas personas se pusieron del lado de los nazis. ¿No habían protestado los nazis, por su generosidad, contra la violencia ejercida contra los alemanes de los Sudetes, los croatas, los alemanes de Danzig? ¿No habían declarado que defenderían los derechos de los pobres y desocupados, las víctimas explotadas por los capitalistas? Su admiración por los nazis le costó muy caro a esa gente. Nuevamente, después de la guerra, muchos franceses se pusieron del lado del comunismo, 'el partido de los pobres, el proletariado'. Unos años más tarde quedaron atónitos por las declaraciones del XX Congreso Comunista y por la represión de la revuelta húngara por parte de Moscú. Este es el tipo de idealismo que debe ser combatido y condenado radicalmente". protestaron contra la violencia cometida por los alemanes de los Sudetes, los croatas, los alemanes de Danzig? ¿No habían declarado que defenderían los derechos de los pobres y desocupados, las víctimas explotadas por los capitalistas? Su admiración por los nazis le costó muy caro a esa gente. Nuevamente, después de la guerra, muchos franceses se pusieron del lado del comunismo, 'el partido de los pobres, el proletariado'. Unos años más tarde quedaron atónitos por las declaraciones del XX Congreso Comunista y por la represión de la revuelta húngara por parte de Moscú. Este es el tipo de idealismo que debe ser combatido y condenado radicalmente". protestaron contra la violencia cometida por los alemanes de los Sudetes, los croatas, los alemanes de Danzig? ¿No habían declarado que defenderían los derechos de los pobres y desocupados, las víctimas explotadas por los capitalistas? Su admiración por los nazis le costó muy caro a esa gente. Nuevamente, después de la guerra, muchos franceses se pusieron del lado del comunismo, 'el partido de los pobres, el proletariado'. Unos años más tarde quedaron atónitos por las declaraciones del XX Congreso Comunista y por la represión de la revuelta húngara por parte de Moscú. Este es el tipo de idealismo que debe ser combatido y condenado radicalmente". las víctimas explotadas por los capitalistas? Su admiración por los nazis le costó muy caro a esa gente. Nuevamente, después de la guerra, muchos franceses se pusieron del lado del comunismo, 'el partido de los pobres, el proletariado'. Unos años más tarde quedaron atónitos por las declaraciones del XX Congreso Comunista y por la represión de la revuelta húngara por parte de Moscú. Este es el tipo de idealismo que debe ser combatido y condenado radicalmente". las víctimas explotadas por los capitalistas? Su admiración por los nazis le costó muy caro a esa gente. Nuevamente, después de la guerra, muchos franceses se pusieron del lado del comunismo, 'el partido de los pobres, el proletariado'. Unos años más tarde quedaron atónitos por las declaraciones del XX Congreso Comunista y por la represión de la revuelta húngara por parte de Moscú. Este es el tipo de idealismo que debe ser combatido y condenado radicalmente".

3. idealismo pacifista (creencias y estilos de vida que solo son posibles dentro de una sociedad más grande basada en la violencia)

4. Idealismo cristiano (que siempre se preocupa por la bondad moral del mundo humano). Esto conduce a conceptos de progresividad y participación sin reservas y con buena conciencia en la acción política o científica. "En su mundo idílico, la dureza, la tortura y la guerra parecen anormales y casi incomprensibles. Pero es solo una violencia grosera, muy visible e innegable lo que provoca esta reacción escandalizada. Niegan la existencia de una violencia encubierta, secreta y encubierta, en la medida en que esta se puede ocultar..."

El objetivo final de Ellul era crear por medios evolutivos un "... socialismo proudhoniano... mediante la transformación de la prensa, los medios de comunicación y las estructuras económicas... mediante un enfoque cooperativo federativo..." una sociedad anarquista basada en federación y la economía mutualista de Proudhon.

Sobre la justicia

Ellul creía que la justicia social y la verdadera libertad eran incompatibles. Rechazó cualquier intento de reconciliarlos. Creía que un cristiano podía optar por unirse a un movimiento por la justicia, pero al hacerlo, debe admitir que esta lucha por la justicia es necesariamente, y al mismo tiempo, una lucha contra todas las formas de libertad.Si bien la justicia social ofrece una garantía contra el riesgo de servidumbre, al mismo tiempo somete la vida a las necesidades. Ellul creía que cuando un cristiano decide actuar, debe ser de una manera específicamente cristiana. "Los cristianos nunca deben identificarse con este o aquel movimiento político o económico. Más bien, deben aportar a los movimientos sociales lo que solo ellos pueden proporcionar. Sólo así pueden señalar el reino. En la medida en que actúan como los demás, incluso para promover la justicia, igualdad, etc.—Digo que no tiene sentido ni nada específicamente cristiano actuar como los demás, en efecto, la actitud política y revolucionaria propia del cristiano es radicalmente diferente de la actitud de los demás, es específicamente cristiana o bien no es nada.

En Violencia, Ellul declara su creencia de que solo Dios puede establecer la justicia y solo Dios instituirá el reino al final de los tiempos. Reconoce que algunos han usado esto como una excusa para no hacer nada, pero también señala cómo algunos defensores de la muerte de Dios usan esto para afirmar que "nosotros mismos debemos comprometernos a establecer la justicia social". Ellul sostuvo que sin una creencia en la concepción tradicional judeocristiana de Dios, el amor y la búsqueda de la justicia se vuelven selectivos, pues la única relación que queda es la horizontal.Ellul pregunta cómo debemos definir la justicia y afirma que los seguidores de la teología y/o filosofía de la muerte de Dios se aferraron a Mateo 25 afirmando que la justicia les exige alimentar a los pobres. Ellul dice que muchos cristianos europeos se precipitaron en los círculos socialistas (y con esto comenzaron a aceptar las tácticas de violencia, propaganda, etc. del movimiento) pensando erróneamente que el socialismo aseguraría la justicia cuando en realidad solo persigue la justicia para los elegidos y/o los pobres interesantes cuyos condición (como víctima del capitalismo o de algún otro enemigo socialista) es consistente con la ideología socialista.

... Jesucristo no ha venido a establecer la justicia social más de lo que ha venido a establecer el poder del estado o el reino del dinero o el arte. Jesucristo ha venido a salvar a los hombres, y lo único que importa es que los hombres lleguen a conocerlo. Somos expertos en encontrar razones, buenas razones teológicas, políticas o prácticas, para camuflar esto. Pero la verdadera razón es que nos dejamos impresionar y dominar por las fuerzas del mundo, por la prensa, por la opinión pública, por el juego político, por los llamados a la justicia, la libertad, la paz, la pobreza del tercer mundo, y la civilización cristiana de occidente, todo lo cual juega con nuestras inclinaciones y debilidades. Los protestantes modernos están en su mayoría preparados para ser todo para todos, como San Pablo,

Ellul afirma en La subversión del cristianismoEntra en un camino en el que poco a poco irás encontrando respuestas pero sin sustancia garantizada. Todo esto es difícil, mucho más que reclutar guerrilleros, instigar el terrorismo o agitar a las masas. Y es por eso que el evangelio es tan intolerable, intolerable para mí mismo mientras hablo, mientras digo todo esto para mí y para los demás, intolerable para los lectores, que solo pueden encogerse de hombros".

Si los discípulos hubieran querido que su predicación fuera eficaz, para reclutar buenas personas, para mover a las multitudes, para lanzar un movimiento, habrían hecho el mensaje más material. Habrían formulado objetivos materiales en las esferas económica, social y política. Esto habría despertado a la gente; esta habría sido la manera más fácil. Declarar, sin embargo, que el reino no es de este mundo, que la libertad no se logra con la rebelión, que la rebelión no sirve para nada, que no hay ni habrá paraíso en la tierra, que no hay justicia social, que la única la justicia reside en Dios y viene de él, que no debemos buscar la responsabilidad y la culpabilidad en los demás sino primero en nosotros mismos, todo esto es pedir la derrota, pues es decir cosas intolerables.

Sobre los medios, la propaganda y la información

Ellul analiza estos temas en detalle en su obra emblemática, Propaganda: The Formation of Men's Attitudes. Veía el poder de los medios de comunicación como otro ejemplo de cómo la tecnología ejerce control sobre el destino humano. Como mecanismo de cambio, los medios son manipulados casi invariablemente por intereses especiales, ya sean del mercado o del estado.

También dentro de Propaganda Ellul afirma que “es un hecho que los datos excesivos no iluminan al lector ni al oyente, lo ahogan. No puede recordarlos todos, ni coordinarlos, ni comprenderlos; si no quiere correr el riesgo de perder su mente, simplemente dibujará una imagen general de ellos. Y cuantos más datos se suministren, más simplista será la imagen". Además, las personas quedan "atrapadas en una red de hechos que se les han dado. Ni siquiera pueden formarse una elección o un juicio en otras áreas o sobre otros temas. Así, los mecanismos de la información moderna inducen una especie de hipnosis en el individuo, que no puede salir del campo que le ha sido trazado por la información"."No es cierto que pueda elegir libremente con respecto a lo que se le presenta como la verdad. Y como la propaganda racional crea así una situación irracional, sigue siendo, ante todo, propaganda, es decir, un control interior sobre el individuo por una fuerza social, lo que significa que lo priva de sí mismo".

Ellul estuvo de acuerdo con Jules Monnerot, quien afirmó que "Toda pasión individual conduce a la supresión de todo juicio crítico con respecto al objeto de esa pasión".

El individuo que arde en deseos de acción pero no sabe qué hacer es un tipo común en nuestra sociedad. Quiere actuar en aras de la justicia, la paz, el progreso, pero no sabe cómo. Si la propaganda puede mostrarle este 'cómo', entonces ha ganado el juego; la acción seguramente seguirá".

En respuesta a una invitación de asociaciones protestantes, Ellul visitó Alemania dos veces (1934 y 1935). En la segunda visita asistió a una reunión nazi por curiosidad, lo que influyó en su trabajo posterior sobre propaganda y su capacidad para unificar a un grupo.

"Para poner esta apuesta o fe secular en el mayor relieve posible, Ellul la coloca en contraste dialéctico con la fe bíblica. Como contraste dialéctico con "La Técnica", por ejemplo, Ellul escribe Sans feu ni lieu (publicado en 1975, aunque escrito mucho más temprano.)"

Sobre el humanismo

Al explicar el significado de la libertad y el propósito de resistir la esclavitud de los humanos a través de la aculturación (o la servidumbre sociológica), Ellul rechaza la noción de que esto se deba a una supuesta importancia suprema vinculada a la humanidad. Afirma que la esclavitud moderna expresa cómo la autoridad, el significado y el valor se atribuyen a la humanidad y las creencias e instituciones que crea. Esto conduce a una exaltación de la nación o estado, el dinero, la tecnología, el arte, la moralidad, el partido, etc. Se glorifica y adora la obra de la humanidad, al mismo tiempo que se esclaviza a la humanidad.

... el hombre mismo es exaltado, y aunque parezca paradójico, esto significa el aplastamiento del hombre. La esclavitud del hombre es el reverso de la gloria, el valor y la importancia que se le atribuyen. Cuanto más magnifique una sociedad la grandeza humana, más se verán en ella hombres alienados, esclavizados, encarcelados y torturados. El humanismo prepara el terreno para lo antihumano. No decimos que esto sea una paradoja intelectual. Todo lo que uno necesita hacer es leer la historia. Los hombres nunca han estado tan oprimidos como en las sociedades que sitúan al hombre en la cumbre de los valores y exaltan su grandeza o hacen de él la medida de todas las cosas. Porque en tales sociedades la libertad está separada de su fin, que es, afirmamos, la gloria de Dios.

Ante Dios soy un ser humano... Pero estoy atrapado en una situación de la que no hay escapatoria verdadera y radical, en una telaraña que no puedo romper. Si voy a seguir siendo un ser humano vivo, alguien debe venir a liberarme. En otras palabras, Dios no está tratando de humillarme. Lo que se afrenta mortalmente en esta situación no es mi humanidad ni mi dignidad. Es mi orgullo, la declaración vanagloriosa de que puedo hacerlo todo yo solo. Esto no lo podemos aceptar. A nuestros propios ojos tenemos que declararnos justos y libres. No queremos gracia. Fundamentalmente lo que queremos es la autojustificación. Comienza así el paciente trabajo de reinterpretar la revelación para hacer de ella un cristianismo que glorifique a la humanidad y en el que la humanidad pueda atribuirse el mérito de su propia justicia.

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• El Libro de Jonás. París: Cuadernos bíblicos de fe y vida, 1952.
  • El juicio de Jonás. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. Wipf & Stock, 2011
• El hombre y el dinero (Nova et vetera). Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1954. Lausana: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
  • Dinero y poder. Trans. LaVonne Neff. Downers Grove IL: InterVarsity Press, 1984. Basingstoke, Inglaterra: Marshall Pickering, 1986. Wipf & Stock, 2009
• La técnica o el tema del siglo. París: Armand Colin, 1954. París: Economica, 1990 y 2008
  • La Sociedad Tecnológica. Trans. Juan Wilkinson. New York: Knopf, 1964. London: Jonathan Cape, 1965. Rev. ed.: New York: Knopf/Vintage, 1967. con introducción de Robert K. Merton (profesor de sociología, Universidad de Columbia). Esta puede ser su obra más conocida; Aldous Huxley llamó la atención de un editor inglés sobre la edición francesa y, por lo tanto, la llevó a los lectores ingleses. Theodore Kaczynski tenía una copia en su cabaña y dijo que la leyó varias veces; su "manifiesto" y otros escritos fueron influenciados por él y abordaron temas similares. Un estudio de 2021 utiliza la fotocopia anotada de Kaczynski de The Technological Society para identificar las ideas específicas que Kaczynski tomó prestadas de Ellul.
• Historia institucional. París: Prensa Universitaria de Francia; tomos 1 y 2,
• Antigüedad (1955); Vuelo. 3, La Edad Media (1956); Vuelo. 4, El siglo XVI-XVIII (1956); Vuelo. 5, El siglo XIX (1789–1914) (1956).
• propaganda _ París: A. Colin, 1962. París: Economica, 1990 y 2008
  • Propaganda: la formación de las actitudes de los hombres. Trans. Konrad Kellen y Jean Lerner. Nueva York: Knopf, 1965. Nueva York: Random House/ Vintage 1973
• Falsa presencia en el mundo moderno. París: Los pastores y los magos, 1963.
  • Falsa Presencia del Reino. Trans. C.Edward Hopkins. Nueva York: Seabury, 1972.
• Querer y hacer: investigaciones éticas para cristianos: una introducción (primera parte). Ginebra: Trabajo y Fides, 1964.
  • Querer y hacer: una investigación ética para cristianos. Trans. C.Edward Hopkins. Filadelfia: Pilgrim, 1969.
• La ilusión política. París: Robert Laffont, 1965. Rev. ed.: París: Librairie Générale Française, 1977. The Round Table, 2004 y 2012.
  • La ilusión política. Trans. Konrad Kellen. Nueva York: Knopf, 1967. Nueva York: Random House/Vintage, 1972.
• Exégesis de nuevos lugares comunes. París: Calmann-Lévy, 1966. París: La mesa redonda, 1994 y 2004
  • Una crítica de los nuevos lugares comunes. Trans. Helen Weaver. Nueva York: Knopf, 1968. Wipf & Stock, 2012
• Política de Dios, Política del Hombre. París: Ediciones Universitarias, 1966.
  • La política de Dios y la política del hombre. Trad./ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. Wipf & Stock, 2012.
• Historia de la Propaganda. París: Presses Universitaires de France, 1967, 1976.
• Metamorfosis del burgués. París: Calmann-Lévy, 1967. París: La mesa redonda, 1998 y 2012.
• Autopsia de la Revolución. París: Calmann-Lévy, 1969. París: La mesa redonda, 2008
  • Autopsia de Revolución. Trans. Patricia Lobo. Nueva York: Knopf, 1971. Wipf & Stock, 2012.
• Contra los violentos. París: Centurión, 1972.
  • Violencia: reflexiones desde una perspectiva cristiana. Trans. Cecelia Reyes de las Galias. Nueva York: Seabury, 1969. Londres: SCM Press, 1970. Londres: Mowbrays, 1978. Wipf & Stock, 2012.
• Sin Fuego ni Lugar: Significado Bíblico de la Gran Ciudad. París: Gallimard, 1975.
  • El sentido de la ciudad. Trans. Dennis Pardee. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Carlisle, Cumbria, Inglaterra: Paternoster, 1997.
• La Oración Imposible. París: Centurión, 1971, 1977.
  • Oración y Hombre Moderno. Trans. C.Edward Hopkins. Nueva York: Seabury, 1970, 1973. Wipf & Stock, 2012.
• Jóvenes Delincuentes: Una Experiencia en las Provincias. Con Yves Charrier. París: Mercure de France, 1971. 2ª ed.: Juventud delincuente: de chaquetas negras a hippies. Nantes: Ediciones AREFPPI, 1985.
• De la revolución a las revueltas. París: Calmann-Levy, 1972.
• Esperanza olvidada. París: Gallimard, 1972.
  • Esperanza en Tiempo de Abandono. Trans. C.Edward Hopkins. Nueva York: Seabury, 1973. Wipf & Stock, 2012.
• Ética de la libertad, 2 vols. Ginebra: Trabajo y Fides, I:1973, II:1974.
  • La ética de la libertad. Trans. y ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Londres: Mowbrays, 1976.
• Recién propiedad. París: Artheme Fayard, 1973.
  • Los Nuevos Demonios. Trans. C.Edward Hopkins. Nueva York: Seabury, 1975. Londres: Mowbrays, 1975.
• El Apocalipsis: Arquitectura en Movimiento. París: Desclee, 1975.
  • Apocalipsis: El Libro del Apocalipsis. Trans. George W. Schreiner. Nueva York: Seabury, 1977.
• La traición de Occidente. París: Calmann-Levy, 1975.
  • La traición de Occidente. Trans. Matthew J. O'Connell. Nueva York: Seabury, 1978.
• El sistema técnico. París: Calmann-Lévy, 1977. París: Lecherche-midi 2004 y 2012.
  • La Sociedad Tecnológica. Trans. Joachim Neugroschel. Nueva York: Continuo, 1980.
• La ideología marxista cristiana. París: Centurión, 1979.
  • Jesús y Marx: del evangelio a la ideología. Trans. Joyce Principal Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Wipf & Stock, 2012.
• El imperio del disparate: el arte y la sociedad técnica. París: Press Universitaires de France, 1980.
• La fe a costa de la duda: "Otros cuarenta días...". París: Hacha, 1980.
  • Fe viva: creencia y duda en un mundo peligroso. Trans. Pedro Heinegg. San Francisco: Harper and Row, 1983. Wipf & Stock, 2012.
• La palabra humilde. París: Umbral, 1981.
  • La Humillación de la Palabra. Trans. Joyce Principal Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
• Revolución cambiante: el proletariado inevitable. París: Umbral, 1982.
• Las luchas por la libertad. (Volumen 3, La ética de la libertad) Ginebra: Labor et Fides, 1984. París: Centurion, 1984.
• La subversión del cristianismo. París: Seuil, 1984, 1994. París: La mesa redonda, 2001 y 2012
  • La subversión del cristianismo. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Wipf & Stock, 2011.
• Conferencia sobre el Apocalipsis de Juan. Nantes: AREFPPI, 1985.
• Un cristiano para Israel. Mónaco: Ediciones du Rocher, 1986.
• Génesis hoy. Con François Tosquelles. Rayado: AREFPPI, 1987.
• La Razón: Meditación sobre Eclesiastés. París: Umbral, 1987
  • Razón de ser: una meditación sobre Eclesiastés. Trans. Joyce Principal Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
• Anarquía y cristianismo. Lyon: Taller de Creación Libertaria, 1988. París: La Table Ronde, 1998.
  • Anarquía y cristianismo. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Wipf & Stock, 2011.
• El farol de la tecnología. París: Hachette, 1988, 2004 y 2012.
  • El farol tecnológico. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
• lo que creo París: Grasset y Fasquelle, 1989.
  • Lo que creo. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
• Este Dios injusto...?: Teología cristiana para el pueblo de Israel. París: Arlea, 1991, 1999.
  • ¿Un Dios injusto? Una teología cristiana de Israel a la luz de Romanos 9–11. Trans. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stock, 2012.
• Si Eres Hijo de Dios: Sufrimientos y Tentaciones de Jesús. París: Centurión, 1991.
  • Si eres Hijo de Dios: Los sufrimientos y las tentaciones de Jesús. Trans. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stock, 2014.
• Desviaciones y desviados en nuestra sociedad intolerante. Toulouse: Erés, 1992.
• Silencios: Poemas. Burdeos: Opales, 1995.
• Oratorio: Los cuatro jinetes del Apocalipsis. Burdeos: Opales, 1997.
• Fuentes y trayectorias: ocho primeros artículos de Jacques Ellul que preparan el escenario. Trad./ed. Marva J. Amanecer. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

Entrevistas

• "En el tiempo y fuera del tiempo: entrevistas con Madeleine Garrigou-Lagrange". París: Centurión, 1981.
• "En temporada, fuera de temporada: una introducción al pensamiento de Jacques Ellul: entrevistas de Madeleine Garrigou-Lagrange". Trans. Lani K. Niles. San Francisco: Harper and Row, 1982.
• "Perspectivas sobre nuestra época: Jacques Ellul habla sobre su vida y obra". ed. Willem H. Vanderburg. Trans. Joachim Neugroschel. Toronto: CBC, 1981. Nueva York: Seabury, 1981. Concord, Ontario: House of Anansi, 1997.
• " El Hombre a Sí Mismo: Correspondencia ". Con Didier Nordon. París: Felino, 1992.
• "Entrevistas con Jacques Ellul". Patricio Chastenet. París: Mesa Redonda, 1994.
• "Jacques Ellul sobre religión, tecnología y política: conversaciones con Patrick Troude-Chastenet". Trans. Joan Mendes Francia. Atlanta: Scholars Press, 1998.
• "Jacques Ellul sobre política, tecnología y cristianismo: conversaciones con Patrick Troude-Chastenet". Eugene, Oregón: Wipf y Stock, 2005.