Jacques Dupuis (jesuita)

Jacques Dupuis (5 de diciembre de 1923 - 28 de diciembre de 2004) fue un sacerdote y teólogo jesuita belga. Pasó varias décadas en la India y enseñó en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Carrera

Jacques Dupuis se convirtió en jesuita en 1941. Después de una formación académica y religiosa temprana en Bélgica, se fue a la India en 1948. Una experiencia docente de tres años (1948–1951) en St. Xavier's Collegiate School, Calcuta, le hizo descubrir la forma en que el hinduismo modelaba la personalidad de los alumnos que le encomendaban. Este descubrimiento sobre la variedad de religiones fue el comienzo de una búsqueda de toda la vida: "¿la autorrevelación de Dios pasa necesariamente para todos por la persona de Jesucristo?"

Después de ser ordenado sacerdote en Kurseong, India, completó un doctorado en la Universidad Gregoriana de Roma sobre la antropología religiosa de Orígenes de Alejandría. Fue asignado para enseñar Teología Dogmática en la Facultad Jesuita de Teología de Kurseong (luego se trasladó a Delhi y se le cambió el nombre a 'Colegio de Teología Vidyajyoti').

Director de la revista Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, el padre Dupuis también fue asesor de los obispos católicos' conferencia de la india. Además de numerosos artículos sobre temas teológicos e interreligiosos, publicó en 1973 (con Josef Neuner) una colección de documentos eclesiásticos, La fe cristiana, que tuvo siete ediciones durante veinte años. Algunos lo consideraron un instrumento invaluable de aprendizaje teológico para los estudiantes del catolicismo.

En 1984, después de 36 años en la India, Dupuis fue llamado a enseñar teología y religiones no cristianas en la Universidad Gregoriana de Roma. Su libro Jésus-Christ à la rencontre des religions (1989) fue bien recibido y rápidamente traducido al italiano, inglés y español. Fue nombrado director de la revista Gregorianum y nombrado consultor del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso.

Bajo investigación

En 2001, la Congregación para la Doctrina de la Fe, un departamento de la Curia romana, determinó que su libro Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso contenía ambigüedades que presentan "dificultades en puntos doctrinales importantes" con respecto a la comprensión adecuada de "las semillas de verdad y bondad que existen en otras religiones". Incluso un crítico positivo, Gavin D'Costa, señaló que en el argumento de Depuis, "no hay 'necesidad' (Lumen Gentium 14) de la Iglesia como mediadora de la salvación."

Se le dijo a Dupuis que aclarara su posición en relación con ese documento, pero nunca fue sancionado. Las ediciones futuras de su libro debían incluir una copia de la notificación de la Congregación sobre las áreas en las que consideraba poco claro su trabajo. Un visitante informó en 2003 que "la terrible experiencia que pasó con el C.D.F. había causado estragos en su salud mental y física." La notificación decía: "Es consistente con la doctrina católica sostener que las semillas de la verdad y la bondad que existen en otras religiones son una cierta participación en las verdades contenidas en la revelación de o en Jesucristo. Sin embargo, es erróneo sostener que tales elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no se derivan en última instancia de la fuente-mediación de Jesucristo."

Posteriormente, sin embargo, el 'pionero' El trabajo fue muy elogiado sobre el significado de otras religiones en el "plan de salvación de Dios para la humanidad".

Cristología

Muchos teólogos abogan por una cristología expresamente basada en la Trinidad y una comprensión de las relaciones interpersonales entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el Espíritu Santo. En Jacques Dupuis' ¿Quién dices que soy?, argumenta que, dentro de la única persona de Jesucristo, podemos distinguir entre sus dos naturalezas, humana y divina, y por lo tanto entre las operaciones de su naturaleza divina increada y su naturaleza humana finita creada.

Para expresar correctamente la relación entre Jesucristo y el Padre, Dupuis utiliza diferentes términos para describir aspectos de la naturaleza humana y divina de Cristo. En lugar de "absoluto" y "definitivo", Dupuis habla en términos de "constitutivo" y "universal". De esta manera, Dupuis intenta alejar la discusión de los absolutos.

Primero, nuestro conocimiento de Dios no es absoluto o definitivo; es necesariamente limitado. Segundo, el Salvador absoluto es el Padre, que es la fuente última del Señor resucitado y de toda realidad. Por lo tanto, la singularidad y universalidad de Cristo Salvador son 'constitutivos'. Como el hijo de Dios encarnado, Jesús es el centro de la historia y la clave de toda la procesión de la salvación, y su resurrección confiere significado universal a su existencia humana. En este sentido, es "constitutivo" de la salvación universal.

Dupuis enfatiza que Jesús' la unicidad constitutiva como Salvador universal descansa en su identidad personal como Hijo de Dios.