Jacques Camatte

Jacques Camatte (nacido en 1935) es un escritor francés y ex teórico marxista y miembro del Partido Comunista Internacional, una organización comunista de izquierda principalmente italiana bajo la influencia de Amadeo Bordiga. Después de la muerte de Bordiga y los hechos de mayo del 68, sus creencias comenzaron a acercarse a las tendencias del anarcoprimitivismo, la comunización y el aceleracionismo.

Biografía

Jacques Camatte nació en 1935 en Plan-de-Cuques y trabajó como profesor de ciencias de la tierra en una escuela de Rodez. Durante su tiempo como maestro, a menudo tomó posiciones que se alineaban con su política y, en lugar de disciplinar opresivamente a los niños problemáticos, los recuperaba utilizando métodos que se basaban en el espíritu cooperativo que veía inherente en cada ser humano.

Vive en una granja de permacultura aislada en la Francia rural con su hija y su nieto.

Actividad política

Camatte se involucró en la política radical desde una edad temprana, primero uniéndose a la Fraction Française de la Gauche communiste Internationale (FFGCI), una organización comunista de izquierda vinculada a Marc Chirik y Onorato Damen, en 1953. Luego, se involucró con la International Partido Comunista (PCI), donde conoció el trabajo de Roger Dangeville, Suzanne Voute y, lo que es más importante, Amadeo Bordiga, con quien comenzó a mantener correspondencia en 1954. Sin embargo, tuvo varios desacuerdos con el partido, especialmente en lo que respecta a la cuestión. de Liberación Nacional, y escribió varios artículos en el órgano del partido, Il Programma communita, en relación con este tema.

En 1961, Camatte comienza a desempeñar un papel intelectual creciente dentro del PCI, abriéndose un verdadero intercambio intelectual con el propio Bordiga. Su texto "Origen y función de la forma del partido" publicado en 1962 mostró cierta convergencia con Bordiga. Para este último, era importante diferenciar entre el "partido formal" (el partido real organizado) y el "partido histórico" (el grupo que lleva un programa histórico comunista). Bordiga, huyendo de todo activismo, proclamó que la teoría de Marx era ante todo la teoría del proletariado. Para Camatte, el partido histórico era un órgano materializado en una organización formal del proletariado, cualquiera que sea su tamaño. En consecuencia, Camatte creía que en un período contrarrevolucionario, como antes de mayo de 1968, los "internacionalistas"

Después de mudarse a París en 1964 e involucrarse con su rama local del PCI, se opuso a lo que él consideraba que se estaba desarrollando un activismo trotskista dentro del partido, incluida la formalización de reuniones, la burocratización de la membresía del partido, la agitación centrada en un periódico del partido, y la agitación por los sindicatos comunistas.

En 1966, después de más escritos controvertidos dentro del partido, Camatte y Dangeville se separaron del partido junto con otros once miembros. Esta escisión fue particularmente dolorosa porque, como recuerda Camatte, "quien se va del partido está muerto para el partido". Como Camatte era el bibliotecario de las publicaciones periódicas y la colección literaria del ICP, tuvo que atrincherarse dentro de su apartamento para guardarlos. Finalmente, se vio obligado a quemar la totalidad de la colección que no fue escrita por Bordiga, para demostrar que no era un "académico". Bordiga luego se refirió a esto como "un acto de gangsterismo".

Después de la escisión, y luego del conflicto con Dangeville que conduce a una segunda escisión, Camatte funda la revista Invariance, que busca proteger la pureza de la teoría revolucionaria.

Teorías y creencias

Camatte vio a Invariance como hija de los hechos de mayo de 1968, afirmando que 1968 fue "el final de la fase contrarrevolucionaria... Mayo de 1968 no es la revolución, es su surgimiento. Un surgimiento que había sido preparado por el La guerra de Vietnam, la crisis monetaria internacional…, la lucha de las guerrillas en América Latina, y en especial la del movimiento obrero negro, provocada por las consecuencias de la automatización”.Significativamente, Camatte rechazó desde el principio el concepto de clase del proletariado. El futuro "partido" del mañana era "una fuerza impersonal por encima de generaciones" y clases, porque "representa a la especie humana, al ser humano finalmente encontrado. Es la conciencia de la especie. Y cualquier intento de formar prematuramente organizaciones, como hicieron el ICP y otros grupos 'ultralegales', equivalía a una 'pandilla' o 'mafioso'".

Durante este tiempo, Camatte produjo su obra más notable, El capital y la comunidad, que analiza los Resultados del proceso de producción directa de Marx, el tema del capital como totalidad y el comunismo como la formación de un Gemeinwesen, o una comunidad humana.

Después de recopilar y publicar una gran cantidad de documentos históricos de las corrientes comunistas de izquierda y analizar los escritos de Marx descubiertos más recientemente, a principios de la década de 1970 Camatte abandonó públicamente la perspectiva marxista. En cambio, decidió que el capitalismo había logrado moldear a la humanidad para su beneficio y que, por lo tanto, todo tipo de "revolución" era imposible; que la clase obrera no era más que un aspecto del capital, incapaz de superar su situación; que cualquier movimiento revolucionario futuro consistirá básicamente en una lucha entre la humanidad y el capital mismo, más que entre clases; y que el capital se ha vuelto totalitario en su estructura, sin dejar a nadie ni a ninguna parte fuera de su influencia domesticadora. Este pesimismo sobre la perspectiva revolucionaria va acompañado de la idea de que podemos "

Para Camatte, la perspectiva comunista queda pospuesta indefinidamente: "La sociedad humana sólo puede sobrevivir si se transforma en una Gemeinwesen humana. El proletariado ya no tiene una tarea romántica que cumplir, sino restaurar su centralidad humana". Camatte propone el concepto de "inversión" como la única forma de lograrlo, un concepto que toma de las obras posteriores de Bordiga.

Legado

Invariance fue particularmente influyente después de su primera publicación, y las nuevas ediciones generalmente vendían alrededor de 4000 copias. Encontró una amplia audiencia en el ala izquierda de los trotskistas franceses, y especialmente entre los autonomistas italianos, sobre todo con Antonio Negri afirmando haber sido "inspirado" por el diario cuando lo leía en prisión.

Los puntos de vista de Camatte llegaron a influir en los anarcoprimitivistas, quienes desarrollaron aspectos de la línea argumental de Camatte en la revista Fifth Estate a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980.

En el siglo XXI, sus puntos de vista también influyeron en el aceleracionismo, y su ensayo ¿Decadencia del modo de producción capitalista o decadencia de la humanidad? apareció en #Accelerate: The Accelerationist Reader