Jacobus Arminius

Jacobus Arminius (10 de octubre de 1560 - 19 de octubre de 1609), el nombre latinizado de Jakob Hermanszoon, fue un teólogo holandés durante el período de la Reforma protestante cuyas opiniones se convirtieron en la base del arminianismo y el movimiento protestante holandés. Se desempeñó desde 1603 como profesor de teología en la Universidad de Leiden y escribió muchos libros y tratados sobre teología.

Después de su muerte, su desafío al estándar reformado, la Confesión Belga, provocó una amplia discusión en el Sínodo de Dort, que elaboró ​​los cinco puntos del calvinismo en respuesta a las enseñanzas de Arminius.

Primeros años de vida

Arminius, nació en 1559 o 1560 en Oudewater, Utrecht. Se quedó huérfano cuando aún era joven. Su padre Herman, un fabricante de armas, murió, dejando a su esposa viuda con niños pequeños. Nunca conoció a su padre, y su madre fue asesinada durante la masacre española en Oudewater en 1575.

El niño fue adoptado por Theodorus Aemilius, un sacerdote inclinado al protestantismo. Alrededor de 1572 (año en que los rebeldes conquistaron Oudewater), Arminius y Aemilius se establecieron en Utrecht. El joven Jacobus estudió allí, probablemente en la Hieronymusschool. Después de la muerte de Aemilius (1574 o 1575), Arminius conoció al matemático Rudolph Snellius, también de Oudewater. Este último llevó a Arminius a Marburg y le permitió estudiar en la Universidad de Leiden, donde enseñó. En 1576, Arminius se registró como estudiante de artes liberales en la recién inaugurada Universidad de Leiden.

Estudios teológicos y ministerio.

Arminius siguió siendo estudiante en Leiden desde 1576 hasta 1582. Aunque se matriculó como estudiante en Artes Liberales, esto también le permitió seguir una educación en teología. Sus maestros de teología incluyeron al calvinista Lambertus Danaeus, al erudito hebreo Johannes Drusius, a Guillaume Feuguereius (o Feugueires, muerto en 1613) y a Johann Kolmann. Kolmann ahora es conocido por enseñar que el énfasis excesivo en la soberanía de Dios en el alto calvinismo convirtió a Dios en "un tirano y un verdugo". Aunque la universidad de Leiden estaba sólidamente reformada, tenía influencias de puntos de vista luteranos, zwinglianos y anabautistas además del calvinismo. Un pastor de Leiden (Caspar Coolhaes) sostuvo, contraCalvino, que las autoridades civiles tenían jurisdicción en algunos asuntos de la iglesia, que estaba mal castigar y ejecutar a los herejes, y que luteranos, calvinistas y anabaptistas podían unirse en torno a principios fundamentales. El astrónomo y matemático Willebrord Snellius usó la filosofía ramista en un esfuerzo por alentar a sus estudiantes a buscar la verdad sin depender demasiado de Aristóteles. Bajo la influencia de estos hombres, Arminius estudió con éxito y pudo haber plantado semillas que comenzarían a desarrollarse en una teología que luego cuestionaría la teología reformada dominante de Juan Calvino. El éxito que mostró en sus estudios motivó al gremio de comerciantes de Ámsterdam a financiar los próximos tres años de sus estudios.

En 1582, Arminius comenzó a estudiar con Theodore Beza en Ginebra. Se encontró bajo presión por usar métodos filosóficos ramistas, familiares para él de su tiempo en Leiden. A Arminio se le prohibió públicamente enseñar filosofía rameana. Tras esta difícil situación, se trasladó a Basilea para continuar sus estudios.

Continuó distinguiéndose allí como un excelente estudiante. En 1583, Arminius estaba contemplando regresar a Ginebra cuando la facultad de teología de Basilea le ofreció espontáneamente un doctorado. Rechazó el honor debido a su juventud (tenía unos 24 años) y regresó a la escuela de Ginebra para terminar sus estudios en Ginebra con Beza.

Elogios de Beza y Grynaeus

Tras la conclusión de los estudios de Arminius y una solicitud para que él fuera pastor en Amsterdam, Beza respondió a los líderes en Amsterdam con esta carta:

"...Que sepan que desde el momento en que Arminio regresó a nosotros de Basilea, su vida y su saber nos han aprobado tanto, que esperamos lo mejor de él en todos los aspectos, si persiste constantemente en el mismo camino que, por la bendición de Dios, no dudamos que hará, porque, entre otras dotes, Dios le ha dado un intelecto muy adecuado tanto para la aprehensión como para la discriminación de las cosas. la piedad, que parece cultivar asiduamente, no puede dejar de suceder que esta facultad intelectual, una vez consolidada por la edad madura y la experiencia, producirá los frutos más ricos. Tal es nuestra opinión de Arminio, un hombre joven, sin duda, hasta ahora como podemos juzgar, muy digno de su bondad y liberalidad" (Carta del 3 de junio de 1585 de Beza a Amsterdam).

De esta carta parecería que la tensión anterior de la atracción de Arminius por la filosofía ramista se había disipado y Arminius era conocido incluso por Beza como un teólogo excelente aunque en ciernes. Tres meses después, John Grynaeus de la Universidad de Basilea envió esta carta de elogio:

continúa avivando el don de Dios que está en él, para emprender y sostener la función de enseñar, a la cual puede ser legítimamente apartado, con mucho fruto para la Iglesia. Lo encomiendo, pues, a todos los hombres de bien, y en particular a la Iglesia de Dios en la famosa ciudad de Amsterdam; y ruego respetuosamente que se tenga consideración con ese erudito y piadoso joven, para que nunca se vea en la necesidad de interrumpir los estudios teológicos que hasta ahora han sido tan felizmente proseguidos. Despedida ! 'John James Grynaeus, Profesor de Literatura Sagrada y Decano de la Facultad de Teología. — Escrito de mi puño y letra. Basilea, 3 de septiembre de 1583". a la Iglesia de Dios en la famosa ciudad de Amsterdam; y ruego respetuosamente que se tenga consideración con ese erudito y piadoso joven, para que nunca se vea en la necesidad de interrumpir los estudios teológicos que hasta ahora han sido tan felizmente proseguidos. Despedida ! 'John James Grynaeus, Profesor de Literatura Sagrada y Decano de la Facultad de Teología. — Escrito de mi puño y letra. Basilea, 3 de septiembre de 1583". a la Iglesia de Dios en la famosa ciudad de Amsterdam; y ruego respetuosamente que se tenga consideración con ese erudito y piadoso joven, para que nunca se vea en la necesidad de interrumpir los estudios teológicos que hasta ahora han sido tan felizmente proseguidos. Despedida ! 'John James Grynaeus, Profesor de Literatura Sagrada y Decano de la Facultad de Teología. — Escrito de mi puño y letra. Basilea, 3 de septiembre de 1583".

Comienzo del ministerio público

Arminius respondió al llamado de pastor en Amsterdam en 1587, dando sermones dominicales y entre semana. Después de ser probado por los líderes de la iglesia, fue ordenado en 1588. Ganó reputación como un buen predicador y pastor fiel.

Una de las primeras tareas de Arminio le fue encomendada por el Tribunal Eclesiástico de Amsterdam; es decir, refutar las enseñanzas de Dirck Volckertszoon Coornhert, quien rechazó la doctrina supralapsariana de Beza del decreto absoluto e incondicional de Dios de crear a los hombres para salvar a unos y condenar a otros, sin basarse en nada en sí mismos. La discusión ya había comenzado con dos ministros en Delft que habían escrito " Una respuesta a ciertos argumentos de Beza y Calvino, de un Tratado sobre la predestinación como se enseña en el capítulo noveno de Romanos "."un documento que contradecía tanto a Beza como a Coornhert. Propusieron que aunque el decreto de Dios para salvar solo a algunos era absoluto e incondicional, había ocurrido después de la caída (proponiendo el infralapsarianismo en lugar del supralapsarianismo de Beza). Arminius tenía la tarea de refutar tanto a Coornhert como al infralapsarianismo. Estuvo de acuerdo con la tarea, pero después de un mayor estudio se encontró en conflicto sobre el asunto. Decidió pasar más tiempo en el estudio antes de continuar con su refutación.

En 1590 se casó con Lijsbet Reael, la hija de Laurens Jacobsz Reael, un destacado comerciante y poeta de Ámsterdam que también ayudó a liderar la Reforma protestante y más tarde ayudó a establecer la primera Iglesia reformada en la zona. El matrimonio de Arminius con Reael le permitió acceder a sus prestigiosas conexiones e hizo muchos amigos en la industria mercantil y la alta sociedad. Se le encargó organizar el sistema educativo de Ámsterdam y se dice que lo hizo bien. Se distinguió mucho por la fidelidad a sus deberes en 1602 durante una peste que asoló Amsterdam, entrando en casas infectadas a las que otros no se atrevían a entrar para darles agua, y proporcionando a sus vecinos fondos para cuidarlos.

Controversia

En Amsterdam, Arminius enseñó a través de "una serie de sermones sobre la Epístola a los Romanos". Al discutir Romanos 7 en 1591, enseñó que el hombre, a través de la gracia y el renacimiento, no tenía que vivir en la esclavitud del pecado, y que Romanos 7:14 estaba hablando de un hombre viviendo bajo la ley y convencido de pecado por el Espíritu Santo., pero no regenerado actualmente. Esto encontró cierta resistencia, y algunos detractores lo etiquetaron como pelagiano por enseñar que un hombre no regenerado podía sentir tal convicción y deseo de salvación, incluso con la influencia de la Ley y el Espíritu Santo.En el mismo año, respondiendo a las posiciones teológicas de Arminius, su colega Petrus Plancius comenzó a disputarlo abiertamente. Durante una reunión de ministros, Arminius insistió en que no estaba enseñando nada en contradicción con la Confesión de Heidelberg y otros estándares de la ortodoxia, que los primeros teólogos de la iglesia tenían puntos de vista similares y que él repudiaba por completo la herejía del pelagianismo. Además, Arminius expresó cierto asombro de que no se le permitiera interpretar este pasaje de acuerdo con los dictados de su propia conciencia y dentro del patrón de la ortodoxia histórica. Los burgomaestres de Amsterdam intervinieron, en un esfuerzo por mantener la paz y reprimir las divisiones en la población,

Durante los años siguientes, surgió controversia cuando predicó Romanos 9. Aunque no contradijo directamente las interpretaciones calvinistas, se centró en el tema de Pablo de "justificación por la fe" en contradicción con las obras, en lugar de centrarse en los decretos eternos de Dios. Durante este tiempo, "desarrolló gradualmente opiniones sobre la gracia, la predestinación y el libre albedrío que eran inconsistentes con la doctrina de los maestros reformados Calvino y Beza".

Profesor en Leiden

En 1603 fue llamado de nuevo a la Universidad de Leiden para enseñar teología. Esto se produjo después de la muerte casi simultánea en 1602 de dos miembros de la facultad, Franciscus Junius y Lucas Trelcatius el mayor, en un brote de peste. Se nombró a Lucas Trelcacio el joven y Arminio (a pesar de la protesta de Plancio), y la decisión recayó en gran medida en Franciscus Gomarus, el miembro superviviente de la facultad. Si bien Gomarus aprobó con cautela a Arminius, cuyas opiniones ya se sospechaba que no eran ortodoxas, su llegada abrió un período de debate en lugar de cerrarlo. El nombramiento también tuvo una dimensión política, siendo respaldado tanto por Johannes Uytenbogaert en La Haya como por Johan van Oldenbarnevelt.

Creciente controversia con Gomarus

Gomarus, un flamenco que había estado en Leiden desde 1594, ha sido descrito como "un erudito bastante mediocre" pero "un enérgico defensor de la doctrina calvinista... un hombre de fe profundamente arraigada". En contraste, Arminius ha sido descrito como " un buscador, un escéptico". Sobre la cuestión de la predestinación, Gomarus era un supralapsarian y fue en el debate sobre este punto que comenzó el conflicto entre los dos. Arminius abogó por revisar la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg, pero no fue explícito, hasta mucho más tarde cuando el debate se convirtió en un conflicto abierto.

La disputa tomó un giro público el 7 de febrero de 1604, cuando Willem Bastingius en su disputa De divina praedestinatione defendió una serie de tesis de Arminius, presidiendo el propio Arminius. Este evento llevó a Gomarus a que Samuel Gruterus argumentara una posición opuesta a estas tesis el 14 de octubre de 1604, pero no en el calendario oficial. Gomarus atribuyó las posiciones que no le gustaban al adversario de Calvin, Sebastian Castellio, y su seguidor, Dirck Volckertszoon Coornhert. Si bien Arminius apuntó a la Biblia para defender sus posiciones, las opiniones calvinistas expuestas por "los patriarcas de Ginebra adquirieron gradualmente la fuerza de Res judicata, de modo que ya no se toleró la resistencia en su contra".

Los opositores de Arminius fuera de la universidad ampliaron gradualmente la controversia. El clasis de Dordrecht redactó un gravamen en el que se exponían "algunas diferencias" que "se decía que habían surgido en la Iglesia y la Universidad de Leiden sobre la doctrina de las Iglesias reformadas". En respuesta, los tres profesores de teología de Leiden (Lucas Trelcatius Jr. uniéndose a Arminius y Gomarus) y el Regente del State College, Johannes Cuchlinus, escribieron una carta indignada, declarando "que hasta donde ellos sabían, no había conflicto entre los profesores sobre cualquier doctrina fundamental".

Gomarus fue incitado a aumentar su oposición a Arminius por el ministro de Leiden Festus Hommius y Petrus Plancius, el antiguo oponente de Arminius. Se distribuyó una serie anónima de treinta y un artículos, "en los que se exponían todo tipo de opiniones poco ortodoxas sostenidas por Arminio".Sibrandus Lubbertus, profesor de teología en la Universidad de Franeker, comenzó a enviar cartas a teólogos extranjeros acusando a Arminio de herejía; y una de estas cartas cayó en manos de Arminio. Debido a que sus oponentes permanecieron en el anonimato o eludieron los procedimientos oficiales, Arminius en abril de 1608 solicitó permiso a los Estados de Holanda para exponer sus puntos de vista. El 30 de mayo de 1608, los Estados permitieron a Arminius y Gomarus pronunciar discursos ante el Tribunal Supremo de La Haya. El presidente del Tribunal Supremo, Reinout van Brederode (yerno de Oldenbarnevelt) concluyó que "los puntos de diferencia entre los dos profesores, en su mayoría relacionados con los detalles sutiles de la doctrina de la predestinación, eran de menor importancia y podrían coincidir". existir...

En desafío directo a la Corte, Gomarus luego publicó el discurso que había pronunciado ante ella, y Arminius hizo lo mismo al publicar su propio discurso. En respuesta a la opinión de la Corte, Gomarus declaró que "no se atrevería a morir teniendo la opinión de Arminio, ni a presentarse con ella ante el tribunal de Dios". Luego, Arminius pidió defender sus posiciones en público o que se llamara a un sínodo nacional o provincial para examinar el asunto. Buscando evitar un sínodo, los Estados de Holanda permitieron que Arminius expusiera sus puntos de vista en su asamblea el 30 de octubre de 1608.

Ante la asamblea, Arminius finalmente explicó su llamado a reescribir la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg, diciendo que no se sentía obligado a explicar su posición antes, ya que "como profesor, se consideraba sujeto únicamente a la autoridad de los Curadores de Leiden". y los Estados, no a la Iglesia". Arminio luego dio una visión general de todas las diversas opiniones existentes sobre la predestinación. Afirmó que el supralapsarianismo era contrario a la Confesión y el Catecismo y que "el supralapsarianismo y el infralapsarianismo, básicamente equivalen a lo mismo". Arminio presentó su propio punto de vista sobre la predestinación que, según él, estaba en concordancia con la Confesión y el Catecismo.

Al enterarse de que Arminius había comparecido ante la asamblea de los Estados, Gomarus solicitó permiso para dirigirse a ella también, que fue concedido. El 12 de diciembre de 1608, Gomarus fustigó a Arminius, acusando a "su colega de ser partidario del pelagianismo y de los jesuitas; también atacó a Johannes Wtenbogaert, a quien tildó de 'trompetista cortesano'". La asamblea se ofendió por este tono polémico, que contrastaba con Arminio, y ordenó que se prohibiera la publicación de los discursos pronunciados ante ellos por ambos hombres. A pesar de la prohibición, los discursos pronto aparecieron impresos.

El 25 de julio de 1609 Jacobo Bontebal defendió las tesis De vocacion hominis ad salutem bajo la presidencia de Arminio. Un sacerdote católico romano (se rumoreaba que era jesuita) estaba en la audiencia y se atrevió a oponerse a las posiciones de Arminius. Mientras Arminio, que ya estaba gravemente enfermo, refutó los argumentos, Gomarus, "que estaba entre la audiencia, se sonrojó y palideció alternativamente, y luego, mientras el papista estaba al alcance del oído, le comentó insultantemente a su colega que ahora la puerta al papismo se había abierto ampliamente". abrió."

Debate final y últimos días

Arminius permaneció como maestro en Leiden hasta su muerte y fue valorado por sus alumnos. Aún así, el conflicto con Gomarus se amplió hasta convertirse en una división a gran escala dentro del calvinismo. Del clero local, Adrianus Borrius apoyó a Arminius, mientras que Festus Hommius se opuso a él. Los amigos cercanos, estudiantes y partidarios de Arminius incluyeron a Johannes Drusius, Conrad Vorstius, Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius, Johannes Arnoldi Corvinus, los hermanos Rembert y Simon Episcopius. Su sucesor en Leiden (nuevamente seleccionado con el apoyo de Uytenbogaert y Oldenbarnevelt) fue Vorstius, una influencia pasada en Arminius por sus escritos.

Una vez más, los Estados intentaron sofocar la creciente controversia sin convocar un sínodo. Se ordenó a Arminius que asistiera a otra conferencia con Gomarus en La Haya del 13 al 14 de agosto de 1609. Cuando la conferencia se volvería a reunir el 18 de agosto, la salud de Arminius comenzó a fallar, por lo que regresó a Leiden. Los Estados suspendieron la conferencia y pidieron a ambos hombres una reacción por escrito al punto de vista de su adversario.

Arminius murió el 19 de octubre de 1609 en su casa en Pieterskerkhof. Fue enterrado en Pieterskerk en Leiden, donde se colocó una piedra conmemorativa en su nombre en 1934.

Teología y legado

Al intentar defender la predestinación calvinista contra las enseñanzas de Dirck Volckertszoon Coornhert, Arminius comenzó a dudar de aspectos del calvinismo y modificó algunas partes de su propio punto de vista. Intentó reformar el calvinismo y prestó su nombre a un movimiento, el arminianismo, que resistió algunos de los principios calvinistas (elección incondicional, la naturaleza de la limitación de la expiación y la gracia irresistible). Los primeros seguidores holandeses de sus enseñanzas se hicieron conocidos como protestantes después de que emitieron un documento que contenía cinco puntos de desacuerdo con la corriente principal del calvinismo, titulado Remonstrantiæ (1610).

Arminio escribió que buscaba enseñar solo aquellas cosas que podían probarse a partir de las Escrituras y que tendían a la edificación entre los cristianos (con la excepción de los católicos romanos, con quienes dijo que no podía haber acuerdo espiritual). Se decía que su lema era " Bona conscientia paradisus ", que significa "Una buena conciencia es un paraíso".

Arminio enseñó sobre una gracia "preventiva" (o preveniente) que ha sido conferida a todos por el Espíritu Santo y esta gracia es "suficiente para creer, a pesar de nuestra corrupción pecaminosa, y por lo tanto para la salvación". Arminio afirmó que "la gracia suficiente para la salvación se otorga a los elegidos y a los no elegidos; para que, si quieren, crean o no crean, se salven o no se salven". William Witt afirma que "Arminius tiene una teología de la gracia muy elevada. Insiste enfáticamente en que la gracia es gratuita porque se obtiene a través de la redención de Dios en Cristo, no a través del esfuerzo humano".

La teología del Arminianismo no se desarrolló completamente durante la vida de Arminio, pero después de su muerte (1609) los Cinco artículos de los Remonstrantes (1610) sistematizaron y formalizaron las ideas. Pero el Sínodo calvinista de Dort (1618-19), convocado con el propósito de condenar la teología de Arminio, la declaró anatema y a sus adherentes, definió los cinco puntos del calvinismo y persiguió a los pastores arminianos que permanecieron en los Países Bajos. Pero a pesar de la persecución, "los protestantes continuaron en Holanda como una iglesia distinta y una y otra vez donde se enseñaba el calvinismo, el arminianismo levantó la cabeza".

Los editores de Leiden (1629) y de Frankfurt (1631 y 1635) publicaron las obras de Arminius en latín.

John Wesley (1703-1791), el fundador del Movimiento Metodista, llegó a sus propias creencias religiosas mientras estaba en la universidad y a través de su experiencia o epifanía de Aldersgate y se expresó fuertemente en contra de las doctrinas de la elección y reprobación calvinistas. Su sistema de pensamiento se conoce como arminianismo wesleyano, cuyos cimientos fueron establecidos por Wesley y su colega predicador John William Fletcher. Aunque Wesley sabía muy poco acerca de las creencias de Jacobus Arminius y llegó a sus puntos de vista religiosos independientemente de Arminius, Wesley reconoció tarde en su vida, con la publicación de 1778 de The Arminian Magazine, que él y Arminius estaban en general de acuerdo. El profesor de teología W. Stephen Gunther concluye que fue "un fiel representante" de las creencias de Arminius.Wesley fue quizás el proponente inglés más claro del arminianismo. Abrazó la teología arminiana y se convirtió en su campeón más destacado. Hoy, la mayoría de los metodistas siguen comprometidos (sin saberlo) con la teología arminiana, y el propio arminianismo se ha convertido en uno de los sistemas teológicos dominantes en los Estados Unidos, gracias en gran parte a la influencia de John y Charles Wesley.

Vida personal

Arminius y su esposa Lijsbet Laurensdochtor Reael, que se casaron en 1590, tuvieron un total de 12 hijos, tres de los cuales murieron jóvenes durante la infancia. Tuvieron diez hijos; Harmen (n. 1594), Pieter (n. 1596), Jan (n. 1598), Laurens (n. 1600, murió en la infancia), Laurens (n. 1601), Jacob (n. 1603), Willem (n. 1605) y Daniel (n. 1606). Tuvieron otros dos hijos que también murieron en la infancia, cuyos nombres no forman parte del registro público. Sus hijas fueron Engelte (n. 1593) y Geertruyd (n. 1608). Le sobrevivieron su esposa e hijos cuando murió.