Jacobitismo

Jacobitismo (gaélico escocés: Seumasachas, [ˈʃeːməs̪əxəs̪]; irlandés: Seacaibíteachas, Séamusachas) fue un movimiento político que apoyó la restauración de la línea superior de la Casa de Stuart al trono británico. El nombre deriva del primer nombre de James II y VII, que en latín se traduce como Jacobus. Cuando James se exilió después de la Revolución Gloriosa de noviembre de 1688, el Parlamento de Inglaterra argumentó que había abandonado el trono inglés, que ofrecieron a su hija protestante María II y su esposo Guillermo III. En abril, la Convención Escocesa sostuvo que "perdió" el trono de Escocia por sus acciones, enumeradas en los Artículos de Querellas.

La Revolución creó así el principio de un contrato entre el monarca y el pueblo, que si se violaba significaba que el monarca podía ser destituido. Los jacobitas argumentaron que los monarcas eran designados por Dios, o por derecho divino, y no podían ser destituidos, lo que hacía que el régimen posterior a 1688 fuera ilegítimo. Si bien esta fue la diferencia más consistente, el jacobitismo era una mezcla compleja de ideas, a muchas de las cuales se oponían los propios Estuardo; en Irlanda, significó tolerancia para el catolicismo, que James apoyó, pero también significó otorgar la autonomía irlandesa y revertir los asentamientos de tierras del siglo XVII, a los cuales se opuso. En 1745, los enfrentamientos entre el príncipe Carlos y los jacobitas escoceses por la Unión de 1707 y el derecho divino fueron fundamentales para los conflictos internos que lo terminaron como un movimiento viable.

Fuera de Irlanda, el jacobitismo fue más fuerte en el oeste de las Tierras Altas de Escocia, Perthshire y Aberdeenshire, y en áreas del norte de Inglaterra con una alta proporción de católicos, como el oeste de Lancashire, Northumberland y el condado de Durham. Los simpatizantes también estuvieron presentes en partes de Gales, West Midlands y el suroeste de Inglaterra, hasta cierto punto superpuestos con áreas que eran fuertemente realistas durante las Guerras de los Tres Reinos. El movimiento tuvo una dimensión internacional; varias potencias europeas patrocinaron a los jacobitas como una extensión de conflictos más grandes, mientras que muchos exiliados jacobitas sirvieron en ejércitos extranjeros.

Además de la guerra guillermita de 1689-1691 en Irlanda y el levantamiento jacobita de 1689 en Escocia, hubo graves revueltas en 1715, 1719 y 1745; intentos fallidos de invasión respaldados por Francia en 1708 y 1744; y varias tramas fallidas. Si bien el levantamiento de 1745 amenazó brevemente a la monarquía de Hannover y obligó a retirar las tropas británicas de la Europa continental, su colapso y la retirada del apoyo francés en 1748 terminaron con el jacobitismo como un movimiento político serio.

Antecedentes políticos

"La Verdadera Ley de Monarquías Libres", el tratado político de Santiago VI y yo formó la base de la ideología de Stuart

La ideología jacobita se originó con Jaime VI y I, primer monarca de Inglaterra, Escocia e Irlanda en 1603. Su base era el derecho divino, que afirmaba que su autoridad provenía de Dios, y la descendencia de la corona por derecho hereditario irrenunciable: James y sus seguidores enfatizaron su derecho al trono por sangre para evitar controversias sobre su nombramiento por Isabel I como su sucesora. El gobierno personal del monarca eliminó la necesidad de parlamentos y requirió la unión política y religiosa, conceptos muy impopulares en los tres reinos.

"Derecho divino" también chocaba con la lealtad católica al Papa y con los protestantes inconformistas, ya que ambos argumentaban que había una autoridad por encima del rey. La creencia del siglo XVII de que la 'religión verdadera' y 'buen gobierno' eran uno y lo mismo significaba que las disputas en un área alimentaban a la otra; El milenarismo y la creencia en la inminencia de la Segunda Venida hicieron que muchos protestantes consideraran estos problemas como urgentes y reales.

Como primer paso hacia la unión, James comenzó a estandarizar las prácticas religiosas entre las iglesias de Inglaterra, Escocia e Irlanda. Tras su muerte en 1625, la continuó su hijo Carlos I, que carecía de su sensibilidad política; a fines de la década de 1630, instituir el gobierno personal en 1629, imponer reformas laudianas en la Iglesia de Inglaterra y gobernar sin el parlamento condujo a una crisis política. Medidas similares en Escocia hicieron que los obispos de 1639-1640 ' Guerras e instalación de un gobierno Covenanter.

Organizada por un pequeño grupo de la nobleza católica, la rebelión irlandesa de octubre de 1641 fue el efecto acumulativo de la confiscación de tierras, la pérdida del control político, las medidas anticatólicas y el declive económico. Concebido como un golpe incruento, sus líderes perdieron rápidamente el control, lo que provocó atrocidades en ambos lados. En mayo, un ejército de Covenanters desembarcó en Ulster para apoyar a los colonos escoceses; aunque Carlos y el Parlamento apoyaron la formación de un ejército para reprimir la rebelión, ninguno confió el control del otro, tensiones que finalmente llevaron al estallido de la Primera Guerra Civil Inglesa en agosto de 1642.

En 1642, la Confederación católica que representaba a los insurgentes irlandeses proclamó lealtad a Carlos, pero los Estuardo no eran un aliado fiable, ya que las concesiones en Irlanda les costaron el apoyo protestante en los tres reinos. Además, los Aventureros' La ley, aprobada por Charles en marzo de 1642, financió la represión de la revuelta mediante la confiscación de tierras de los católicos irlandeses, gran parte de las cuales eran propiedad de miembros de la Confederación. El resultado fue una contienda a tres bandas entre la Confederación, las fuerzas realistas bajo el duque protestante de Ormond y un ejército liderado por los Covenanters en el Ulster. Estos últimos estaban cada vez más en desacuerdo con el gobierno inglés; después de Charles' ejecución en enero de 1649, Ormond combinó estas facciones para resistir la conquista cromwelliana de Irlanda de 1649 a 1652.

Charles I, cuyas políticas causaron inestabilidad en sus tres reinos

Carlos II repudió su alianza con la Confederación, a cambio del apoyo escocés en la Tercera Guerra Civil Inglesa, y Ormond se exilió en 1650. La derrota en 1652 condujo a la confiscación masiva de tierras católicas y realistas, y su re- distribución entre soldados parlamentarios ingleses y colonos protestantes. Los tres reinos se combinaron en la Commonwealth de Inglaterra, recuperando su estado separado cuando se restauró la monarquía en 1660.

El reinado de Carlos estuvo dominado por las políticas expansionistas de Luis XIV de Francia, visto como una amenaza para la Europa protestante. Cuando su hermano y heredero James anunció su conversión al catolicismo en 1677, se hizo un intento de excluirlo del trono inglés. Sin embargo, se convirtió en rey en febrero de 1685 con un amplio apoyo en Inglaterra y Escocia; un monarca católico era preferible a excluir al 'heredero natural', y las rebeliones de los disidentes protestantes fueron reprimidas rápidamente. También fue visto como temporal; James tenía 52 años, su segundo matrimonio no tuvo hijos después de 11 años y su hija protestante Mary era la heredera.

Su religión hizo que James fuera popular entre los católicos irlandeses, cuya posición no había mejorado con su hermano. Para 1685, la propiedad católica de la tierra había caído al 22%, frente al 90% en 1600, y después de 1673, una serie de proclamas los privó del derecho a portar armas oa ocupar cargos públicos. El católico Richard Talbot, primer conde de Tyrconnell, fue nombrado Lord Diputado de Irlanda en 1687 y comenzó a construir un establecimiento católico que pudiera sobrevivir a James. Temiendo un reinado corto, Tyrconnell se movió a una velocidad que desestabilizó los tres reinos.

James despidió a los parlamentos inglés y escocés cuando se negaron a aprobar sus medidas de tolerancia religiosa, que hizo cumplir utilizando la prerrogativa real. Hacerlo amenazaba con reabrir disputas sobre religión, recompensar a los que se rebelaron en 1685 y socavar a sus propios seguidores. También ignoró el impacto del Edicto de Fontainebleau de 1685, que revocó la tolerancia hacia los protestantes franceses y generó aproximadamente 400.000 refugiados, 40.000 de los cuales se establecieron en Londres. Dos eventos convirtieron el descontento en rebelión, el primero fue el nacimiento del hijo de James el 10 de junio de 1688, que creó la perspectiva de una dinastía católica. El segundo fue James' enjuiciamiento de los Siete Obispos, que parecía ir más allá de la tolerancia hacia el catolicismo y atacar activamente a la Iglesia de Inglaterra; su absolución el 30 de junio provocó un regocijo generalizado en toda Inglaterra y Escocia, y destruyó la autoridad política de James.

En 1685, muchos temían una guerra civil si se pasaba por alto a James; en 1688, incluso el conde de Sunderland, su primer ministro, sintió que solo su destitución podría evitarlo. Sunderland coordinó en secreto una invitación a William, asegurando a Mary y su esposo William de Orange el apoyo inglés para la intervención armada. William aterrizó en Brixham el 5 de noviembre con 14.000 hombres; a medida que avanzaba, el ejército de James desertó y se exilió el 23 de diciembre. En febrero de 1689, el parlamento inglés nombró monarcas conjuntos de Inglaterra a William y Mary, mientras que los escoceses hicieron lo mismo en marzo.

James II, 1685, vestido de uniforme militar

La mayor parte de Irlanda todavía estaba bajo el control de Tyrconnell, donde James desembarcó el 12 de marzo de 1689 con 6000 soldados franceses. La guerra de Williamite de 1689 a 1691 en Irlanda destacó dos tendencias recurrentes; para James y sus sucesores, el premio principal era Inglaterra, con Irlanda y Escocia en segundo lugar, mientras que el principal objetivo francés era absorber los recursos británicos, no necesariamente restaurar a los Estuardo. Las elecciones de mayo de 1689 produjeron el primer parlamento irlandés con una mayoría católica desde 1613. Revocó las incautaciones de tierras de Cromwell, confiscó tierras a los guilamitas y proclamó a Irlanda un "reino distinto de Inglaterra", medidas anuladas después de la derrota en 1691..

Un levantamiento jacobita en Escocia logró cierto éxito inicial, pero finalmente fue reprimido. Varios días después de que los jacobitas irlandeses fueran derrotados en la batalla del Boyne en julio de 1690, la victoria en Beachy Head le dio a los franceses el control temporal del Canal de la Mancha. James regresó a Francia para instar a una invasión inmediata de Inglaterra, pero la flota angloholandesa pronto recuperó la supremacía marítima y se perdió la oportunidad.

Los jacobitas irlandeses y sus aliados franceses finalmente fueron derrotados en la batalla de Aughrim en 1691, y el Tratado de Limerick puso fin a la guerra en Irlanda; los futuros levantamientos en nombre de los Estuardo exiliados se limitaron a Inglaterra y Escocia. El Acta de Establecimiento de 1701 excluyó a los católicos del trono inglés, y cuando Ana se convirtió en la última monarca Estuardo en 1702, su heredera fue su prima protestante Sofía de Hannover, no su medio hermano católico James. Irlanda mantuvo un Parlamento separado hasta 1800, pero la Unión de 1707 combinó Inglaterra y Escocia en el Reino de Gran Bretaña. Anne vio esto como el reino protestante unificado que sus predecesores no habían logrado.

Los Estuardo exiliados continuaron haciendo campaña por un regreso al poder, basándose en el apoyo que tenían dentro de los tres reinos de Inglaterra, Escocia e Irlanda. Hacerlo requirió ayuda externa, proporcionada de manera más consistente por Francia, mientras que España respaldó el Levantamiento de 1719. Si bien también se llevaron a cabo conversaciones en diferentes momentos con Suecia, Prusia y Rusia, estas nunca produjeron resultados concretos. Aunque los Estuardo fueron útiles como palanca, sus patrocinadores extranjeros generalmente tenían poco interés en su restauración.

Ideología

El historiador Frank McLynn identifica siete impulsores principales del jacobitismo y señala que, si bien el movimiento contenía "hombres sinceros [..] cuyo único objetivo era restaurar a los Estuardo", "proporcionó una fuente de legitimidad para la disidencia política de todo tipo". Establecer la ideología de los participantes activos se complica por el hecho de que "en general, los que más escribieron no actuaron, y los que actuaron escribieron poco o nada". Los historiadores posteriores han caracterizado el jacobitismo de diversas formas, incluso como una extensión revolucionaria de la ideología anti-Corte; una reacción aristocrática contra el crecimiento del poder ejecutivo; oposición feudal al crecimiento del capitalismo; o como producto del sentimiento nacionalista en Escocia e Irlanda.

Los principios ideológicos principales del jacobitismo se basaron en una teología política compartida por los anglicanos de la Alta Iglesia No Jurante y los episcopales escoceses. Eran, en primer lugar, el derecho divino de los reyes, su responsabilidad ante Dios, no ante el hombre o el Parlamento; en segundo lugar, que la monarquía era una institución divina; en tercer lugar, la descendencia de la corona por derecho hereditario inembargable, que no podía ser revocado ni anulado; y, por último, el mandato bíblico de obediencia pasiva y no resistencia, incluso hacia los monarcas que el súbdito individual pudiera desaprobar.

Alejandro Forbes, 4o Señor Forbes de Pitsligo; su apoyo a la doctrina de derecho hereditario indefendible lo puso en una minoría de Jacobitas por 1745

Los propagandistas jacobitas argumentaron que tal autoridad divinamente sancionada era la principal salvaguardia moral de la sociedad, mientras que su ausencia conducía a conflictos entre partidos. Afirmaron que la Revolución de 1688 había permitido que minorías egoístas, como whigs, disidentes religiosos y extranjeros, tomaran el control del estado y oprimieran a la gente común. Sin embargo, las opiniones sobre el 'correct' el equilibrio de derechos y deberes entre monarca y súbdito variaba, y los jacobitas intentaron distinguir entre 'arbitrario' y 'absoluto' poder. El clérigo de la Iglesia de Irlanda que no juraba, Charles Leslie, fue quizás el teórico del derecho divino más extremista, pero incluso él argumentó que el monarca estaba obligado por "su juramento a Dios, así como por su promesa a su pueblo". y "las leyes de justicia y honor". Otro tema común en los panfletos jacobitas era la insinuación de que los trastornos económicos o de otro tipo en las Islas Británicas eran un castigo por expulsar a un monarca designado por Dios, aunque después de 1710, los escritores de panfletos comenzaron a culpar a los "malévolos" Partido político Whig por exiliar a los Stuart, en lugar de a la nación colectivamente.

Tales sentimientos no siempre se mantuvieron de manera consistente dentro de la comunidad jacobita, o se restringieron solo a los jacobitas: muchos Whigs y el clero de la Iglesia de Inglaterra también argumentaron que la sucesión posterior a 1688 fue "ordenada por Dios". Después de la Ley de Establecimiento, los propagandistas jacobitas restaron importancia a los elementos puramente legitimistas en sus escritos y, en 1745, la promoción activa del derecho hereditario e irrevocable se restringió en gran medida a unos pocos episcopales escoceses como Lords Pitsligo y Balmerino.

En cambio, comenzaron a centrarse en temas populistas como la oposición a un ejército permanente, la corrupción electoral y la injusticia social. En la década de 1750, el propio Carlos prometió parlamentos trianuales, la disolución del ejército y garantías legales sobre la libertad de prensa. Tales tácticas ampliaron su atractivo, pero también conllevaron riesgos, ya que siempre podrían ser socavadas por un gobierno dispuesto a ofrecer concesiones similares. El enfoque continuo de Stuart en Inglaterra y la recuperación de un trono británico unido provocó tensiones con sus partidarios de base más amplia en 1745, cuando el objetivo principal de la mayoría de los escoceses jacobitas era poner fin a la Unión de 1707. Esto significó que después de la victoria en Prestonpans en septiembre, prefirieron negociar, en lugar de invadir Inglaterra como quería Carlos.

De manera más general, los teóricos jacobitas reflejaron una corriente conservadora más amplia en el pensamiento de la Ilustración, apelando a aquellos atraídos por una solución monárquica a la decadencia moderna percibida. Las canciones y los tratados populistas presentaban a los Estuardo como capaces de corregir una amplia gama de males y restaurar la armonía social, así como contrastar a los "extranjeros" holandeses y hannoverianos. con un hombre que incluso en el exilio siguió consumiendo carne y cerveza inglesas. Aunque particularmente calculado para atraer a los conservadores, la amplia gama de temas adoptados por los panfletistas y agentes jacobitas atrajo periódicamente a whigs descontentos y ex radicales. Tales "whig-jacobitas" fueron muy valorados por la corte en el exilio, aunque muchos vieron a James II como un rey potencialmente débil del que sería fácil obtener concesiones en caso de una restauración.

Partidarias jacobitas en los tres reinos

Irlanda

Se debate el papel del jacobitismo en la historia política irlandesa; algunos argumentan que fue un movimiento popular de base amplia y el principal impulsor del nacionalismo católico irlandés entre 1688 y 1795. Otros lo ven como parte de "un movimiento pan-británico, arraigado en lealtades confesionales y dinásticas". muy diferente del nacionalismo irlandés del siglo XIX. El historiador Vincent Morely describe el jacobitismo irlandés como una ideología distintiva dentro del movimiento más amplio que "enfatizó la ascendencia milesia de los Estuardo, su lealtad al catolicismo y el estatus de Irlanda como un reino con una corona propia". #34; En la primera mitad del siglo XVIII, el jacobitismo era "la principal lealtad de los católicos políticamente conscientes".

Tyrconnell, Vicegobernador de Irlanda; su nombramiento de católicos a posiciones militares y políticas construyó un amplio apoyo al régimen jacobico

El apoyo de los católicos irlandeses a James se basó en su religión y asumió la voluntad de cumplir con sus demandas. En 1685, el poeta gaélico Dáibhí Ó Bruadair celebró su ascenso al trono asegurando la supremacía del catolicismo y el idioma irlandés. La expansión del ejército de Tyrconnell mediante la creación de regimientos católicos fue bien recibida por Diarmuid Mac Carthaigh, ya que permitió que los nativos irlandeses 'Tadhg' estar armado y afirmar su dominio sobre "John" el protestante inglés. Por el contrario, la mayoría de los protestantes irlandeses vieron sus políticas como diseñadas para "arruinar por completo el interés protestante y el interés inglés en Irlanda". Esto restringió el jacobitismo protestante a "clérigos doctrinarios, terratenientes conservadores descontentos y conversos católicos", que se oponían al catolicismo pero aún veían a James' eliminación como ilícita. Algunos ministros de la Iglesia de Irlanda se negaron a jurar lealtad al nuevo régimen y se convirtieron en no miembros del jurado, siendo el más famoso el propagandista Charles Leslie.

Dado que recuperar Inglaterra era su objetivo principal, James vio a Irlanda como un callejón sin salida estratégico, pero Luis XIV de Francia argumentó que era el mejor lugar para lanzar una guerra, ya que la administración estaba controlada por Tyrconnell y su causa era popular entre la mayoría. población católica. James aterrizó en Kinsale en marzo de 1689 y en mayo convocó al primer Parlamento de Irlanda desde 1666, buscando principalmente impuestos para financiar el esfuerzo bélico. Tyrconnell aseguró un electorado y candidatos predominantemente católicos mediante la emisión de nuevos estatutos municipales, la admisión de católicos en las corporaciones de la ciudad y la eliminación de "miembros desleales". Dado que no se celebraron elecciones en muchas áreas del norte, a la Cámara de los Comunes irlandesa le faltaban 70 miembros y 224 de los 230 diputados eran católicos.

Conocido por los historiadores irlandeses del siglo XIX como el "Parlamento Patriota", comenzó proclamando a James como el rey legítimo y condenando a los "súbditos traidores" quien lo había expulsado. Hubo algunas divisiones entre los jacobitas irlandeses sobre la cuestión de devolver todas las tierras católicas confiscadas en 1652 después de la conquista cromwelliana de Irlanda. La mayoría de la Cámara de los Comunes de Irlanda quería que se derogara en su totalidad la Ley de establecimiento de Cromwell de 1652, y que la propiedad volviera a ser la que prevalecía en 1641. A esto se opuso una minoría dentro de la élite católica que se había beneficiado de la Ley de establecimiento de 1662, una grupo que incluía al propio James, Tyrconnell y otros miembros de la Cámara de los Lores de Irlanda. En cambio, sugirieron que a los desposeídos en la década de 1650 se les devolviera la mitad de sus propiedades y se les pagara una compensación por el resto. Sin embargo, con los Comunes abrumadoramente a favor de la restauración completa, Tyrconnell persuadió a los Lores para que aprobaran el proyecto de ley.

Más serias fueron las diferencias entre el Parlamento y James, quien se resistió a cualquier medida que pudiera "descontentar a sus súbditos protestantes" en Inglaterra y Escocia. Estos entraron en conflicto con las demandas del Parlamento irlandés, que además de la restauración de la tierra incluía la tolerancia del catolicismo y la autonomía irlandesa. Un diplomático francés observó que James tenía "un corazón demasiado inglés para hacer cualquier cosa que pudiera molestar a los ingleses". Por lo tanto, se resistió a las medidas que podrían "descontentar a sus súbditos protestantes" en Inglaterra y Escocia, quejándose de que "había caído en manos de un pueblo que le metería muchas cosas duras en la garganta". Cuando quedó claro que el parlamento solo votaría impuestos de guerra si cumplía con sus demandas mínimas, James dio su aprobación de mala gana al proyecto de ley de tierras de Tyrconnell y aprobó un proyecto de ley de prosecución, confiscando propiedades de 2.000 "rebeldes" en su mayoría protestantes.;. Aunque también aprobó la resolución del Parlamento de que Irlanda era un "reino distinto" y las leyes aprobadas en Inglaterra no se aplicaron allí, se negó a abolir Poynings' Law, que requería que la legislación irlandesa fuera aprobada por el Parlamento inglés.

A pesar de su propio catolicismo, James consideraba a la Iglesia protestante de Irlanda como una parte importante de su base de apoyo; insistió en mantener su preeminencia legal, aunque los terratenientes de acuerdo solo tendrían que pagar diezmos al clero de su propia religión. Sin embargo, el precio de estas concesiones fue eliminar en gran medida el elemento protestante del jacobitismo irlandés, que a partir de entonces se convirtió casi en su totalidad en una ideología católica. Después de 1690, los jacobitas irlandeses también se dividieron entre el 'Partido de la paz' de Tyrconnell; que siguió buscando una solución negociada, y un 'partido de guerra' liderado por Patrick Sarsfield, quien favoreció la lucha hasta el final.

El Regimiento Español de Hibernia, ca 1740; el servicio militar extranjero permaneció común para los católicos irlandeses hasta que fue prohibido después de 1745

James se fue de Irlanda después de la derrota en el Boyne en 1690, y les dijo a sus seguidores que "cambiaran por sí mismos". Esto llevó a algunos a describirlo como "Séamus an chaca", "James of the shit", que había abandonado a sus fieles seguidores. Sin embargo, el erudito gaélico Breandán Ó Buachalla afirma que su reputación se recuperó posteriormente como "el rey legítimo... destinado a regresar' y escritores jacobitas irlandeses de clase alta como Charles O'Kelly y Nicholas Plunkett culparon a 'asesores ingleses y escoceses corruptos' por su aparente deserción.

Después de 1691, se anularon las medidas aprobadas por el Parlamento de 1689, las leyes penales prohibieron a los católicos la vida pública, mientras que la Ley de Attainder se usó para justificar nuevas confiscaciones de tierras. 12.000 soldados jacobitas se exiliaron en la diáspora conocida como el vuelo de los gansos salvajes, la mayoría de los cuales fueron absorbidos más tarde por la Brigada Irlandesa Francesa. Cada año se reclutaban unos 1.000 hombres para los ejércitos francés y español, muchos de ellos con un "compromiso tangible con la causa Stuart". Elementos de la Brigada Irlandesa Francesa participaron en el levantamiento jacobita escocés de 1745.

Los poetas de lengua irlandesa, especialmente en Munster, continuaron defendiendo la causa después de que James' muerte; en 1715, Eoin O Callanain describió a su hijo James Francis Edward Stuart como "taoiseach na nGaoidheal" o "jefe de los gaélicos". Como en Inglaterra, a lo largo de la década de 1720, James' El cumpleaños del 10 de junio estuvo marcado por celebraciones en Dublín y ciudades como Kilkenny y Galway. Estos a menudo iban acompañados de disturbios, sugeridos como prueba de las simpatías populares pro-jacobitas. Otros argumentan que los disturbios eran comunes en las áreas urbanas del siglo XVIII y los ven como una "serie de enfrentamientos ritualizados".

Combinado con la retórica jacobita y el simbolismo entre rappares o bandidos, algunos historiadores afirman que esto proporciona evidencia del continuo apoyo popular a una restauración Stuart. Otros, sin embargo, argumentan que es difícil discernir "en qué medida el jacobitismo retórico reflejaba el apoyo a los Estuardo, en oposición al descontento con el statu quo". Sin embargo, los temores del resurgimiento del jacobitismo católico entre la minoría protestante gobernante significaron que las leyes penales anticatólicas permanecieron vigentes durante la mayor parte del siglo XVIII.

No hubo un levantamiento irlandés en 1715 ni en 1745 que acompañara a los de Inglaterra y Escocia; una sugerencia es después de 1691, por varias razones, los jacobitas irlandeses buscaron aliados europeos, en lugar de depender de una revuelta interna. A partir de la década de 1720, muchos católicos estaban dispuestos a jurar lealtad al régimen de Hannover, pero no al juramento de abjuración, que requería renunciar a la autoridad del Papa, así como a los Estuardo. Después de la desaparición efectiva de la causa jacobita en la década de 1750, muchos nobles católicos retiraron su apoyo a los Estuardo. En cambio, crearon organizaciones como la Convención Católica, que trabajaba dentro del estado existente para reparar los agravios católicos. Cuando Charles murió en 1788, los nacionalistas irlandeses buscaron libertadores alternativos, entre ellos la Primera República francesa, Napoleón Bonaparte y Daniel O'Connell.

Inglaterra y Gales

En Inglaterra y Gales, el jacobitismo a menudo se asociaba con los conservadores, muchos de los cuales apoyaron el derecho al trono de James durante la Crisis de Exclusión. La ideología tory implicaba que ni 'el tiempo ni la ley estatutaria [...] podrían mejorar el pecado de usurpación', mientras que los temas compartidos tory y jacobita del derecho divino y la realeza sagrada pueden haber proporcionado una alternativa a los conceptos whig de & #34;libertad y propiedad". Una minoría de académicos, incluida Eveline Cruickshanks, ha argumentado que hasta finales de la década de 1750, los conservadores eran un partido cripto-jacobita, otros que el jacobitismo era un "extremo del conservadurismo". Sin embargo, la supremacía de la Iglesia de Inglaterra también fue fundamental para la ideología Tory y James perdió su apoyo cuando sus políticas parecían amenazar esa primacía. La Ley de establecimiento de 1701 que excluye a los católicos del trono inglés fue aprobada por una administración conservadora; para la gran mayoría, el catolicismo de Estuardo era una barrera insuperable para el apoyo activo, mientras que la doctrina tory de no resistencia también los disuadió de apoyar a los exiliados contra un monarca reinante.

Ministro de Tory y el Señor Jacobito Bolingbroke; expulsado en 1715 y perdonado en 1720

Durante la mayor parte del período comprendido entre 1690 y 1714, el Parlamento estuvo controlado por los conservadores o se dividió en partes iguales con los whigs; cuando Jorge I sucedió a Ana, la mayoría esperaba reconciliarse con el nuevo régimen. El conde de Mar, que encabezó el levantamiento de 1715, observó que "el jacobitisme, con el que solían marcar a los tories, ahora supongo que está al aire libre". Sin embargo, George culpó al gobierno conservador de 1710 a 1714 por la Paz de Utrecht, que consideraba perjudicial para su estado natal de Hannover. Su aislamiento de los ex ministros conservadores como Lord Bolingbroke y el conde de Mar los llevó primero a la oposición y luego al exilio. Su exclusión del poder entre 1714 y 1742 llevó a muchos conservadores a permanecer en contacto con la corte jacobita, que vieron como una herramienta potencial para cambiar o presionar al gobierno existente.

En 1715, hubo celebraciones coordinadas el 29 de mayo, Día de la Restauración, y el 10 de junio, el cumpleaños de James Stuart, especialmente en ciudades dominadas por los conservadores como Bristol, Oxford, Manchester y Norwich, aunque permanecieron tranquilas. en el levantamiento de 1715. En la década de 1730, muchos 'jacobitas' Las manifestaciones en Gales y en otros lugares fueron impulsadas por las tensiones locales, especialmente la hostilidad hacia el metodismo, y presentaron ataques a las capillas no conformistas. La mayoría de los participantes ingleses en 1715 provenían de áreas tradicionalmente católicas del noroeste, como Lancashire. Para 1720, había menos de 115.000 en Inglaterra y Gales, y la mayoría permaneció leal en 1745, incluido el duque de Norfolk, jefe de la comunidad católica inglesa, condenado a muerte por su papel en 1715 pero indultado. Aun así, las simpatías eran complejas; El agente de Norfolk, Andrew Blood, se unió al Regimiento de Manchester y más tarde contrató a otro ex oficial, John Sanderson, como su maestro de caballos. Los católicos ingleses continuaron brindando apoyo financiero a los exiliados hasta bien entrada la década de 1770.

En 1689, alrededor del 2 % del clero de la Iglesia de Inglaterra se negó a prestar juramento de lealtad a William y Mary; una lista identifica un total de 584 clérigos, maestros de escuela y profesores universitarios como no miembros del jurado. Es casi seguro que esto subestima su número, ya que muchos simpatizantes permanecieron dentro de la Iglesia de Inglaterra, pero los No Jurados estaban desproporcionadamente representados en los levantamientos y disturbios jacobitas, y proporcionaron muchos "mártires". A fines de la década de 1720, las discusiones sobre la doctrina y la muerte de sus creadores redujeron la iglesia a un puñado de congregaciones dispersas, pero varias de las ejecutadas en 1745 procedían de Manchester, la última asamblea importante de Inglaterra.

El líder cuáquero William Penn fue un destacado partidario inconformista de James, aunque esto se basó en su relación personal y no sobrevivió a su deposición. Otro elemento en el jacobitismo inglés fue un puñado de radicales descontentos, para quienes los Stuart exiliados proporcionaron una alternativa potencial al establecimiento Whig. Un ejemplo fue John Matthews, un impresor jacobita ejecutado en 1719; su panfleto Vox Populi vox Dei enfatizaba la teoría lockeana del contrato social, una doctrina que muy pocos conservadores de la época habrían apoyado.

Escocia

El jacobitismo escocés tenía raíces más amplias y extensas que en Inglaterra. 20.000 escoceses lucharon por los jacobitas en 1715, en comparación con los 11.000 que se unieron al ejército del gobierno, y fueron la mayoría de los 9.000 a 14.000 que sirvieron en 1745. Una de las razones fue la persistencia del feudalismo en partes de la Escocia rural, donde los inquilinos podían verse obligados a proporcionar a sus propietarios el servicio militar. Muchos de los miembros de los clanes de las Tierras Altas que formaban parte de los ejércitos jacobitas se criaron de esta manera: en los tres levantamientos principales, la mayor parte de la base fue proporcionada por un pequeño número de clanes del noroeste cuyos líderes se unieron a la rebelión.

Comandante Jacobito George Murray; un escocés pro-Unión, anti-Hanoveriano que luchó en los 1715, 1719 y 1745 Rising, pero aborreció al Príncipe Carlos, encapsuló las muchas contradicciones del apoyo jacobito

A pesar de esto, muchos jacobitas eran protestantes de las Tierras Bajas, en lugar de los legendarios montañeses católicos de habla gaélica. En 1745, menos del 1% de los escoceses eran católicos, restringidos al extremo noroeste y a unas pocas familias nobles. La mayoría de las bases, así como muchos líderes jacobitas, pertenecían a congregaciones episcopales protestantes. A lo largo del siglo XVII, la estrecha conexión entre la política y la religión escocesas hizo que los cambios de régimen fueran acompañados de la expulsión de los perdedores de la iglesia. En 1690, más de 200 clérigos perdieron sus puestos, principalmente en Aberdeenshire y Banffshire, un área fuertemente episcopaliana desde la década de 1620. En 1745, alrededor del 25% de los reclutas jacobitas procedían de esta parte del país.

El episcopalismo era popular entre los conservadores sociales, ya que enfatizaba el derecho hereditario irrenunciable, la obediencia absoluta y la deposición implícita de la línea principal de los Estuardo era una violación del orden natural. La iglesia continuó ofreciendo oraciones por los Stuart hasta 1788, mientras que muchos se negaron a jurar lealtad a los hannoverianos en 1714. Sin embargo, incluso en 1690, una minoría sustancial se acomodó al nuevo régimen, un número que aumentó significativamente después del establecimiento de la escocesa. Iglesia Episcopal en 1712.

Los ministros episcopales, como el profesor James Garden de Aberdeen, presentaron la Unión de 1707 como uno de una serie de desastres que acontecerán en Escocia, provocados por "los pecados [...] de rebelión, injusticia, opresión, cisma y perjurio". La oposición se vio impulsada por las medidas impuestas por el Parlamento de Gran Bretaña posterior a 1707, incluida la Ley de traición de 1708, el fallo de 1711 que prohibió a los pares escoceses con títulos nobiliarios ingleses o británicos ocupar sus escaños en la Cámara de los Lores y aumentos de impuestos. A pesar de sus propias preferencias, los Estuardo intentaron atraer a este grupo; en 1745, Charles emitió declaraciones disolviendo la "Unión fingida", a pesar de las preocupaciones de que esto alejaría a sus partidarios ingleses.

Sin embargo, la oposición a la legislación posterior a la Unión no se limitó a los jacobitas. Muchos presbiterianos se opusieron al establecimiento de la Iglesia Episcopal en 1712 y otras medidas de indulgencia, mientras que los peores disturbios fiscales tuvieron lugar en Glasgow, una ciudad conocida por su antipatía hacia los Estuardo. Como en Inglaterra, algunos se opusieron menos a la Unión que a la conexión de Hannover; Lord George Murray, un alto comandante jacobita en 1745, era un unionista que estuvo repetidamente en desacuerdo con Carlos, pero se opuso a las "guerras [...] debido a los electores de Hannover".

Comunidad

Flora MacDonald por Allan Ramsay c. 1749-1750; nota rosas blancas, un símbolo Jacobita

Si bien los agentes jacobitas continuaron con sus intentos de reclutar a los descontentos, los jacobitas más comprometidos a menudo estaban vinculados por redes familiares relativamente pequeñas, particularmente en Escocia; Las actividades jacobitas en áreas como Perthshire y Aberdeenshire se centraron en un número limitado de familias influyentes fuertemente involucradas en 1715 y 1745.

Algunas de las familias terratenientes más poderosas conservaron su lealtad al establecimiento, pero mantuvieron las tradiciones de lealtad de los Estuardo al permitir que los hijos menores se involucraran en el jacobitismo activo; en 1745, se creía ampliamente que Lewis Gordon era un representante de su hermano, el duque de Gordon. Muchos líderes jacobitas estaban estrechamente vinculados entre sí y con la comunidad de exiliados por matrimonio o sangre. Esto ha llevado a algunos historiadores, en particular a Bruce Lenman, a caracterizar los levantamientos jacobitas como intentos de golpe respaldados por Francia por una pequeña red extraída de la élite, aunque esta opinión no se acepta universalmente.

Las tradiciones familiares de simpatía jacobita se reforzaron a través de objetos como cristalería con inscripciones o anillos con símbolos ocultos, aunque muchos de los que sobreviven son, de hecho, creaciones neojacobitas del siglo XIX. Otras reliquias familiares contenían referencias a mártires jacobitas ejecutados, por los cuales el movimiento preservó un nivel inusual de veneración. La tela de tartán, ampliamente adoptada por el ejército jacobita en 1745, se utilizó en los retratos como símbolo de las simpatías de los Estuardo, incluso antes del Levantamiento. Fuera de los círculos sociales de élite, la comunidad jacobita hizo circular propaganda y objetos simbólicos a través de una red de clubes, impresores y vendedores ambulantes, dirigidos a la clase media y alta de provincias. En 1745, el príncipe Carlos ordenó medallas conmemorativas y miniaturas para su distribución clandestina.

Welsh Tory Sir Watkin Williams-Wynn; su abrigo azul era un color a menudo usado por los simpatizantes jacobinos

Entre los elementos más visibles de la comunidad jacobita se encontraban los clubes de bebidas fundados a principios del siglo XVIII, como el Scottish Bucks Club o el "Ciclo de la rosa blanca", dirigido por el conservador galés Sir Watkin Williams. -Wynn. Otros incluyeron a los "Sea Serjeants", compuestos en gran parte por la nobleza de Gales del Sur o los "Electores Independientes de Westminster" dirigido por el abogado de Glamorganshire, David Morgan, ejecutado por su papel en 1745. Aparte de Morgan, la gran mayoría de sus miembros no participó en el Levantamiento de 1745; Charles sugirió más tarde que "hará por los jacobitas galeses lo que hicieron por mí". Beberé a su salud".

El 29 de mayo, el Día de la Manzana del Roble conmemoró a Carlos II y fue una ocasión para muestras de simpatía por los Estuardo, al igual que el 'Día de la Rosa Blanca', el cumpleaños del Viejo Pretendiente el 10 de junio. Los jacobitas solían emplear símbolos, ya que no podían ser procesados por su uso, siendo el más común la rosa blanca de York, adoptada después de 1688 por razones que ahora no están claras. Se han sugerido varios orígenes, incluido su uso como un antiguo dispositivo real escocés, su asociación con James II como duque de York, o el estilo de Carlos I como el "Rey Blanco". Las unidades militares jacobitas a menudo usaban estandartes o escarapelas blancas, mientras que las cintas verdes eran otro símbolo reconocido de Stuart a pesar de su asociación con el Whig Green Ribbon Club.

Descenso posterior a 1745

A pesar de ser recibido como un héroe a su regreso a París, Charles' la recepción detrás de escena fue más apagada. D'Éguilles, enviado francés no oficial a los jacobitas, tenía una mala opinión de él y de otros jacobitas importantes, describiendo a Lochgarry como "un bandido" y sugiriendo que George Murray era un espía británico. Por su parte, los escoceses estaban desilusionados por la falta de un apoyo significativo inglés o francés, a pesar de las constantes garantías de ambos. Los eventos también destacaron la realidad de que una insurgencia continua de bajo nivel era mucho más rentable para los franceses que una restauración, una forma de guerra potencialmente devastadora para la población local. Al exponer la divergencia entre los objetivos escoceses, franceses y Stuart, así como la falta de apoyo en Inglaterra, el levantamiento de 1745 puso fin al jacobitismo como una alternativa política viable en Inglaterra y Escocia.

Las autoridades británicas promulgaron una serie de medidas diseñadas para evitar que las Tierras Altas de Escocia se utilicen para otro levantamiento. Se construyeron nuevos fuertes, finalmente se completó la red de carreteras militares y William Roy realizó el primer estudio exhaustivo de las Tierras Altas. Gran parte del poder que tenían los jefes de las Tierras Altas se derivaba de su capacidad para exigir el servicio militar de los miembros de su clan e incluso antes de 1745, el sistema de clanes había estado bajo una gran presión debido a las cambiantes condiciones económicas; la Ley de jurisdicciones hereditarias eliminó tales controles feudales por parte de los jefes de las Tierras Altas. Esto fue mucho más significativo que la Ley de Proscripción, más conocida, que prohibió la vestimenta de las Highlands a menos que se usara en el servicio militar: su impacto se debate y la ley fue derogada en 1782.

Charles Edward Stuart en la vejez; en 1759, fue despedido por los ministros franceses como "incapacitado por la bebida"

Ya en 1745, los franceses luchaban con los costos de la Guerra de Sucesión de Austria y, en junio de 1746, iniciaron negociaciones de paz con Gran Bretaña en Breda. Las victorias en Flandes en 1747 y 1748 en realidad empeoraron su posición al atraer a la República Holandesa, anteriormente neutral, de cuya navegación dependían para evitar el bloqueo naval británico. En 1748, la escasez de alimentos entre la población francesa hizo que la paz fuera urgente, pero los británicos se negaron a firmar el Tratado de Aix-la-Chapelle mientras Carlos permaneciera en Francia. Después de que ignoró las solicitudes de irse, los franceses perdieron la paciencia; en diciembre de 1748, fue encarcelado brevemente antes de ser deportado.

En junio de 1747, su hermano Henry se convirtió en sacerdote católico; dado que Charles no tenía un heredero legítimo, esto se vio como una aceptación tácita por parte de su padre de que la causa jacobita había terminado. Charles continuó explorando opciones para un levantamiento en Inglaterra, incluida su conversión al anglicanismo, una propuesta que había indignado a su padre James cuando se sugirió anteriormente. Él "en secreto" visitó Londres en 1750 para conocer a sus partidarios y fue incluido en la iglesia Non Juror. Sin embargo, el declive del jacobitismo queda demostrado por el hecho de que el gobierno y Jorge II eran muy conscientes de su presencia y no hicieron nada para intervenir. Los jacobitas ingleses dejaron en claro que no harían nada sin el respaldo extranjero, lo cual, a pesar de las propuestas de Carlos a Federico II de Prusia, parecía poco probable.

Un complot para capturar o asesinar a Jorge II, encabezado por Alexander Murray de Elibank, fue traicionado al gobierno por Alastair Ruadh MacDonnell, o 'Pickle the Spy', pero no antes de que Carlos enviara a dos exiliados como agentes Uno fue Archibald Cameron, responsable de reclutar el regimiento de Cameron en 1745, quien supuestamente fue traicionado por los miembros de su propio clan y ejecutado el 7 de junio de 1753. En una disputa de 1754 con los conspiradores ingleses, un borracho y cada vez más desesperado Charles amenazó con publicar sus nombres para haber "traicionado" a él; la mayoría de los simpatizantes ingleses restantes ahora abandonaron la causa.

Durante los Siete Años' Guerra en 1759, Charles se reunió con Choiseul, entonces primer ministro de Francia, para discutir otra invasión, pero Choiseul lo desestimó diciendo que estaba "incapacitado por la bebida". Los franceses abandonaron la causa jacobita, mientras que los partidarios británicos dejaron de proporcionar fondos; Charles, que había regresado al catolicismo, ahora dependía del papado para financiar su estilo de vida. Sin embargo, con la muerte del padre de Carlos en 1766, los hannoverianos recibieron el de facto reconocimiento. A pesar de los apremios de Enrique, Clemente XIII se negó a reconocer a su hermano como Carlos III; Charles murió de un derrame cerebral en Roma en enero de 1788, un hombre decepcionado y amargado.

Detalle del monumento en el Vaticano

Tras la muerte de Carlos, los católicos escoceses juraron lealtad a la Casa de Hannover y dos años más tarde decidieron orar por el rey Jorge por su nombre. El reclamo de Estuardo pasó a Enrique, ahora cardenal, que se hacía llamar rey Enrique IX de Inglaterra. Después de caer en dificultades financieras durante la Revolución Francesa, Jorge III le concedió un estipendio. Sin embargo, su negativa a renunciar a su pretensión de ser 'Enrique IX' impidió una reconciliación total con la Casa de Hannover.

La siguiente sugerencia seria de restaurar a un pretendiente jacobita Estuardo a uno de sus antiguos tronos provino de una fuente inesperada, durante la rebelión irlandesa de 1798. A pesar de su anticlericalismo general y su hostilidad hacia la monarquía borbónica, el Directorio francés sugirió a los Irlandeses Unidos en 1798 restaurando al pretendiente jacobita, Henry Benedict Stuart, como Enrique IX, rey de los irlandeses. Esto se debió a que el general Jean Joseph Amable Humbert desembarcó una fuerza en el condado de Mayo para la rebelión y se dio cuenta de que la población local era devotamente católica (un número significativo de sacerdotes irlandeses apoyaban el Levantamiento y se habían reunido con Humbert, aunque el Ejército de Humbert habían sido veteranos de la campaña anticlerical en Italia). El Directorio francés esperaba que esta opción permitiera la creación de un estado cliente francés estable en Irlanda, sin embargo, Wolfe Tone, el líder republicano protestante, se burló de la sugerencia y fue anulada, y en su lugar se proclamó una República Irlandesa de corta duración.

Después de la muerte de Enrique en 1807, los reclamos jacobitas pasaron a los excluidos por la Ley de Establecimiento: inicialmente a la Casa de Saboya (1807-1840), luego a la rama modenesa de la Casa de Habsburgo-Lorena (1840 –1919), y finalmente a la Casa de Wittelsbach (1919-presente). Francisco, duque de Baviera es el actual heredero jacobita. Ni él ni ninguno de sus predecesores desde 1807 han perseguido su reclamo. Henry, Charles y James están conmemorados en el Monumento a los Estuardos Reales en el Vaticano.

Análisis

La historiografía whig tradicional veía el jacobitismo como algo marginal en el progreso hacia la democracia parlamentaria actual, considerando que, aunque fue derrotado, nunca podría haber ganado. Representando el "paternalismo preindustrial" y "lealismo místico" contra el individualismo progresista, esta concepción del jacobitismo se vio reforzada por el estereotipo de Macaulay del típico 'terrateniente conservador-jacobita'. como un "filisteo fanático, ignorante y borracho".

Análisis más recientes, como el de J. C. D. Clark, sugieren que el jacobitismo se puede considerar como parte de una "profunda vena de conservadurismo social y político que recorre toda la historia británica", argumentando que el asentamiento Whig fue no tan estable como se ha descrito. Un mayor interés en los estudios jacobitas ha sido impulsado por una reevaluación de las aspiraciones nacionalistas de los jacobitas escoceses en particular, enfatizando su lugar como parte de una idea política en curso.

Renacimiento romántico

A medida que se disipaba el peligro político que representaba el jacobitismo, apareció una visión nostálgica y sentimental del movimiento, particularmente con respecto a la rebelión final de 1745. Se conservaron las reliquias y los recuerdos de 1745 y el propio Carlos se hizo famoso en un "lenguaje cada vez más emotivo y sentimental". La publicación en la década de 1830 de partes de The Lyon in Mourning del obispo episcopal Robert Forbes (1708–1775), una colección de material de referencia y entrevistas con participantes jacobitas en el levantamiento de 1745, reforzó esta tendencia memorialista.

La historiografía del siglo XIX a menudo presentaba a los jacobitas escoceses como motivados por un apego romántico a la Casa de Estuardo, en lugar de tener una amplia gama de motivaciones individuales. Esto encajaba con una representación victoriana de los montañeses como una "raza marcial", que se distinguía por una tradición de "lealismo fuera de lugar". desde que se transfirió a la corona británica. La participación de la nobleza de las Tierras Bajas y del noreste en el movimiento se enfatizó menos, mientras que los jacobitas irlandeses se presentaron como una influencia en gran medida negativa en Charles en 1745.

"Jacobites" de John Pettie (1874): vista romántica de Jacobitism

Walter Scott, autor de Waverley, una historia de la rebelión de 1745, combinó el jacobitismo romántico y nostálgico con una apreciación de los beneficios prácticos de la Unión. En 1822 organizó un espectáculo de tradiciones escocesas reinventadas para la visita del rey Jorge IV a Escocia cuando Jorge IV visitó Edimburgo como sucesor de su pariente lejano Carlos Estuardo. El desfile de tartán fue inmensamente popular, y la ropa de las Highlands, anteriormente asociada con la rebelión y el desorden, se convirtió en la vestimenta nacional de Escocia. 1824 vio la restauración de algunos títulos jacobitas y 1829 la emancipación católica; Con el jacobitismo político ahora confinado de manera segura a una "era anterior", el lugar hasta ahora ignorado en gran medida de la derrota final jacobita en Culloden comenzó a celebrarse.

Muchas canciones populares jacobitas surgieron en Escocia en este período; El colega de Scott, James Hogg, recopiló varios ejemplos en sus Jacobite Reliques, incluidos varios que probablemente compuso él mismo. Poetas escocesas del siglo XIX como Alicia Spottiswoode y Carolina Nairne, Lady Nairne (cuya 'Bonnie Charlie' sigue siendo popular) agregaron más ejemplos. Sin embargo, relativamente pocas de las canciones supervivientes datan de la época de los levantamientos; una de las más conocidas es la canción irlandesa "Mo Ghile Mear", que aunque es una composición más reciente se basa en la lírica contemporánea "Buan ar Buairt Gach Ló" de Seán Clarách Mac Domhnaill.

Renacimiento neojacobita

Hubo un breve resurgimiento del jacobitismo político a fines de la década de 1880 y en la década de 1890. Se formaron varios clubes y sociedades jacobitas, comenzando con la Orden de la Rosa Blanca fundada por Bertram Ashburnham en 1886. En 1890, Herbert Vivian y Ruaraidh Erskine cofundaron un semanario, The Whirlwind, que defendía una visión política jacobita. Vivian, Erskine y Melville Henry Massue formaron la Liga jacobita legitimista de Gran Bretaña e Irlanda en 1891, que duró varios años. Vivian se postuló para el Parlamento cuatro veces en una plataforma jacobita, aunque no logró ser elegido en ninguna de las ocasiones. El renacimiento llegó a su fin en gran medida con la Primera Guerra Mundial, y las diversas sociedades de la época ahora están representadas por la Royal Stuart Society.

En literatura y cultura popular

El jacobitismo ha sido un tema popular en las novelas históricas y en la ficción especulativa y humorística.

• Las novelas históricas Waverley (1814) y Rob Roy (1817) por Sir Walter Scott se centran en las rebeliones primera y segunda Jacobita.
• Secuestrados (1886) es una novela histórica de ficción del autor escocés Robert Louis Stevenson que cuenta con las intrigas de los problemas jacobinos en Escocia.
• En la década de 1920, D. K. Broster escribió el Jacobite Trilogy de novelas con el héroe desgarrador Ewen Cameron.
• Joan Aiken Crónicas de lobos tienen como fondo una historia alternativa de Inglaterra, en la que el rey Jacobo III, un estuardo, está en el trono, y los hanoverianos conspiran para derrocarlo.
• Se da cuenta ficticia del conflicto jacobico/hanoveriano en La sombra larga, El Chevalier y El Maiden, Volumen 6-8 de La Dinastía Morland, una serie de novelas históricas del autor Cynthia Harrod-Eagles. La visión se da a través de los ojos de la familia Morland en los temas religiosos, políticos y emocionales en el corazón de la lucha.
• Corrag (también conocido como Witch Light) (2009) por Susan Fletcher se centra en la masacre de Glencoe. Ofrece el relato de los testigos oculares de Corrag, una bruja reputada.
• La serie histórica del libro Outlander y su adaptación televisiva son retratos ficticios de la rebelión jacobita y sus secuelas.
• En 2017, una asociación de Visiting Scotland, National Museum of Scotland y Historic Scotland lanzó The Jacobite Trail para promocionar la historia jacobita y las ubicaciones que se encuentran en ella.

Reclamantes a los tronos de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Francia

• James II y VII (6 de febrero de 1685 – 16 de septiembre de 1701).
• James III y VIII (16 septiembre 1701 – 1 enero 1766), James Francis Edward Stuart, también conocido como el Chevalier de St. George, el Rey sobre el agua, o el Old Pretender. (Hijo de Santiago II)
• Charles III (31 de diciembre de 1720 – 31 de enero de 1788), Charles Edward Stuart, también conocido como Bonnie Prince Charlie, el Young Chevalier, o el Young Pretender. (Hijo de James III)
• Henry IX y I (6 de marzo de 1725 – 13 de julio de 1807), Henry Benedict Stuart, también conocido como el Cardenal King. (Hijo de James III)

Desde la muerte de Enrique, ninguno de los herederos jacobitas ha reclamado los tronos inglés o escocés. Francisco, duque de Baviera (nacido en 1933), descendiente directo de Carlos I, es el actual heredero legítimo de la casa de Estuardo. Se ha sugerido que una derogación de la Ley de Establecimiento de 1701 podría permitirle reclamar el trono, aunque no ha expresado interés en hacerlo.

Notas explicativas

Fuentes generales y citadas