Jacob

Jacob (hebreo: יַעֲקֹב, moderno: Yaʿaqōv (ayuda · info), tiberiano: Yaʿăqōḇ; árabe: يَعْقُوب, romanizado: Yaʿqūb; griego : Ἰακώβ, romanizado : ᓹ, es considerado patriarca de los israelitas y es una figura importante en las religiones abrahámicas, como el judaísmo, el cristianismo y el islam. Jacob aparece por primera vez en el Libro del Génesis, donde se le describe como hijo de Isaac y Rebeca, y nieto de Abraham, Sara y Betuel. Según el relato bíblico, fue el segundo hijo de Isaac, siendo el mayor el hermano mellizo de Jacob, Esaú. Se dice que Jacob compró la primogenitura de Esaú y, con la ayuda de su madre, engañó a su anciano padre para que lo bendijera a él en lugar de a Esaú.Más adelante en la narración, luego de una severa sequía en su tierra natal de Canaán, Jacob y sus descendientes, con la ayuda de su hijo José (que se había convertido en hombre de confianza del faraón), se mudaron a Egipto, donde Jacob murió a la edad de 147 años. Se supone que fue enterrado en la cueva de Macpela.

Jacob tuvo doce hijos de cuatro mujeres, sus mujeres, Lea y Raquel, y sus concubinas, Bilha y Zilpa, que fueron, en orden de nacimiento, Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamín, todos los cuales llegaron a ser los jefes de sus propios grupos familiares, más tarde conocidos como las Doce Tribus de Israel, y él también tuvo una hija, Dina. Según Génesis, Jacob mostró favoritismo entre sus esposas e hijos, prefiriendo a Raquel y sus hijos, José y Benjamín, lo que provocó tensión dentro de la familia, que culminó con los hermanos mayores de José vendiéndolo como esclavo.

Los eruditos han tenido una visión mixta en cuanto a la historicidad de Jacob, y la arqueología hasta ahora no ha producido evidencia de su existencia.

Etimología

Según la etimología popular que se encuentra en Génesis 25:26, el nombre Yaʿaqōv יעקב se deriva de ʿaqev עָקֵב "talón", ya que Jacob nació agarrado del talón de su hermano gemelo Esaú. El origen histórico del nombre es incierto, aunque se han registrado nombres similares. Yaqub-Har está registrado como un nombre de lugar en una lista de Thutmosis III (siglo XV a. C.), y más tarde como el nomen de un faraón hicso. Los jeroglíficos son ambiguos y se pueden leer como "Yaqub-Har", "Yaqubaal" o "Yaqub El". El mismo nombre se registra aún antes, en c. 1800 aC, en inscripciones cuneiformes (deletreado ya-ah-qu-ub-el, ya-qu-ub-el).La sugerencia de que el nombre personal puede abreviarse de este nombre compuesto, que se traduciría como "que El proteja", se origina en Bright (1960). La Septuaginta traduce el nombre Ιακωβος, de donde proviene el latín Jacobus, el inglés Jacob.

El nombre que Israel le dio a Jacob después del episodio de su lucha con el ángel (Génesis 32: 22-32) está etimologizado como una composición de אֵל el "dios" y la raíz שָׂרָה śarah "gobernar, contender, tener poder, prevalecer".: שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים (KJV: "un príncipe tienes poder con Dios"); alternativamente, el el puede leerse como el sujeto, para una traducción de "El gobierna / contiende / lucha".

Narrativa del Génesis

El relato bíblico de la vida de Jacob se encuentra en el Libro de Génesis, capítulos 25–50.

Nacimiento

Jacob y su hermano gemelo, Esaú, nacieron de Isaac y Rebeca después de 20 años de matrimonio, cuando Isaac tenía 60 años. Rebecca se sintió incómoda durante su embarazo y fue a preguntarle a Dios por qué estaba sufriendo. Recibió la profecía de que los gemelos estaban peleando en su matriz y continuarían peleando toda su vida, incluso después de que se convirtieran en dos naciones separadas. La profecía también decía que "un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor" (Génesis 25:25 RV).

Cuando llegó el momento de que Rebeca diera a luz, el primogénito, Esaú, salió cubierto de pelo rojo, como si llevara una prenda peluda, y la mano de Jacob, el segundo hijo, agarró su calcañar. Según Génesis 25, Isaac y Rebeca nombraron hebreo al primer hijo: עשו, Esaú. Al segundo hijo lo llamaron יעקב, Jacob (Ya'aqob o Ya'aqov, que significa "tomador de talones", "suplantador", "tirador de piernas", "el que sigue los talones de uno", del hebreo: עקב, ' aqab o ' aqav, "agarrar por el talón", "eludir", "restringir", un juego de palabras sobre el hebreo: עקבה, ' iqqebah o '

Los niños mostraron naturalezas muy diferentes a medida que maduraban. "... y Esaú era diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era hombre sencillo, que habitaba en tiendas". Además, las actitudes de sus padres hacia ellos también diferían: "E Isaac amaba a Esaú, porque comía de su caza: pero Rebeca amaba a Jacob".

Adquirir el derecho de nacimiento

Génesis 25:29–34 cuenta el relato de Esaú vendiendo su primogenitura a Jacob. Este pasaje cuenta que Esaú, volviendo hambriento del campo, le rogó a Jacob que le diera un poco del guiso que Jacob acababa de hacer. (Esaú se refirió al plato como "ese mismo potaje rojo", dando lugar a su apodo, hebreo: אדום (' Edom, que significa "Rojo").) Jacob ofreció darle a Esaú un plato de guiso a cambio de su derecho de nacimiento, para lo cual Esaú estuvo de acuerdo.

Bendición de Isaac

A medida que Isaac envejecía, se quedó ciego y no estaba seguro de cuándo moriría, por lo que decidió otorgarle la primogenitura de Esaú. Le pidió a Esaú que saliera al campo con sus armas (carcaj y arco) para matar un venado. Entonces Isaac le pidió a Esaú que le preparara una "carne sabrosa" con la carne de venado, de acuerdo con la forma en que más la disfrutaba, para poder comerla y bendecir a Esaú.

Rebecca escuchó esta conversación. Se sugiere que se dio cuenta proféticamente de que las bendiciones de Isaac irían a Jacob, ya que antes del nacimiento de los mellizos le dijeron que el hijo mayor serviría al menor. Rebeca bendijo a Jacob y rápidamente le ordenó a Jacob que le trajera dos cabritos de su rebaño para que él pudiera tomar el lugar de Esaú para servir a Isaac y recibir su bendición. Jacob protestó que su padre reconocería su engaño ya que Esaú era peludo y él mismo era de piel suave. Temía que su padre lo maldijera tan pronto como lo sintiera, pero Rebecca se ofreció a tomar la maldición ella misma, luego insistió en que Jacob la obedeciera.Jacob hizo lo que su madre le indicó y, cuando regresó con los niños, Rebeca preparó la sabrosa carne que tanto le gustaba a Isaac. Antes de enviar a Jacob a su padre, lo vistió con las ropas de Esaú y le puso pieles de cabra en los brazos y el cuello para simular una piel peluda.

Disfrazado de Esaú, Jacob entró en la habitación de Isaac. Sorprendido de que Esaú regresara tan pronto, Isaac preguntó cómo era posible que la caza fuera tan rápida. Jacob respondió: "Porque el SEÑOR tu Dios me lo trajo". Rashi, dice que las sospechas de Isaac se despertaron aún más, porque Esaú nunca usó el nombre personal de Dios. Isaac exigió que Jacob se acercara para poder sentirlo, pero las pieles de cabra se sentían como la piel peluda de Esaú. Confundido, Isaac exclamó: "¡La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú!"Todavía tratando de llegar a la verdad, Isaac le preguntó directamente: "¿Eres tú mi hijo Esaú?" y Jacob respondió simplemente: "Yo soy". Isaac procedió a comer la comida y a beber el vino que le dio Jacob, y luego le dijo que se acercara y lo besara. Mientras Jacob besaba a su padre, Isaac olió la ropa que pertenecía a Esaú y finalmente aceptó que la persona que tenía delante era Esaú. Entonces Isaac bendijo a Jacob con la bendición que estaba destinada a Esaú. Génesis 27:28-29 declara la bendición de Isaac: "Por tanto, Dios te dé del rocío de los cielos, y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto; hijos se inclinan ante ti; malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren".

Apenas había salido Jacob de la habitación cuando Esaú volvió de la caza para preparar su caza y recibir la bendición. El darse cuenta de que había sido engañado sorprendió a Isaac, pero reconoció que Jacob había recibido las bendiciones al agregar: "¡Ciertamente, será [o seguirá siendo] bendecido!" (27:33).

Esaú estaba desconsolado por el engaño y rogó por su propia bendición. Habiendo hecho a Jacob un gobernante sobre sus hermanos, Isaac solo podía prometer: "Por tu espada vivirás, pero a tu hermano servirás; pero será que cuando estés agraviado, podrás quitar su yugo de sobre tu cuello". (27:39–40).

Aunque Esaú vendió a Jacob su propia primogenitura, que era su bendición, por "potaje rojo", Esaú todavía odiaba a Jacob por recibir la bendición que su padre Isaac, sin saberlo, le había dado. Juró matar a Jacob tan pronto como Isaac muriera. Cuando Rebeca se enteró de sus intenciones asesinas, le ordenó a Jacob que viajara a la casa de su hermano Labán en Harán, hasta que la ira de Esaú se calmara. Ella convenció a Isaac para que despidiera a Jacob diciéndole que estaba desesperada de que él se casara con una chica local de las familias idólatras de Canaán (como lo había hecho Esaú). Después de que Isaac envió a Jacob a buscar una esposa, Esaú se dio cuenta de que sus propias esposas cananeas eran malas a los ojos de su padre, por lo que tomó a una hija del medio hermano de Isaac, Ismael, como otra esposa.

La escalera de Jacob

Cerca de Luz, de camino a Harán, Jacob experimentó una visión de una escalera que llegaba al cielo con ángeles subiendo y bajando por ella, comúnmente conocida como "la escalera de Jacob". Escuchó la voz de Dios, quien repitió muchas de las bendiciones sobre él, viniendo desde lo alto de la escalera.

Según el Midrash Génesis Rabbah, la escalera significaba los exilios que sufriría el pueblo judío antes de la venida del Mesías judío: los ángeles que representaban los exilios de Babilonia, Persia y Grecia subieron cada uno un cierto número de escalones, en paralelo con los años. del exilio, antes de que "cayeran"; pero el ángel que representaba el último exilio, el de Edom, siguió subiendo más y más alto en las nubes. Jacob temía que sus descendientes nunca se liberarían del dominio de Esaú, pero Dios le aseguró que al final de los días, Edom también se derrumbaría.

Por la mañana, Jacob se despertó y siguió su camino hacia Harán, después de nombrar el lugar donde había pasado la noche "Betel", "la casa de Dios".

Matrimonios

Al llegar a Harán, Jacob vio un pozo donde los pastores estaban reuniendo sus rebaños para abrevarlos y se encontró con la hija menor de Labán, Raquel, prima hermana de Jacob; ella trabajaba como pastora. Jacob tenía 77 años y amó a Raquel de inmediato. Después de pasar un mes con sus parientes, le pidió su mano en matrimonio a cambio de trabajar siete años para Labán el arameo. Labán estuvo de acuerdo con el arreglo. Estos siete años le parecieron a Jacob "pero pocos días, por el amor que le tenía". Cuando estaban completos y él tenía 84 años.preguntó por su esposa, pero Labán lo engañó cambiando a Raquel por su hermana mayor, Lea, como la novia velada. Por la mañana, cuando se supo la verdad, Labán justificó su acción, diciendo que en su país era inaudito dar una hija menor antes que la mayor. Sin embargo, también accedió a dar a Raquel en matrimonio si Jacob trabajaba otros siete años. Después de la semana de celebraciones de bodas con Lea, Jacob se casó con Raquel y continuó trabajando para Labán durante otros siete años.

Jacob, habiendo sido célibe hasta la edad de 84 años, engendró doce hijos en los siguientes siete años.Amaba a Rachel más que a Lea, y Lea se sentía odiada. Dios abrió la matriz de Lea y ella dio a luz cuatro hijos rápidamente: Rubén, Simeón, Leví y Judá. Raquel, sin embargo, permaneció estéril. Siguiendo el ejemplo de Sara, quien le dio su sierva a Abraham después de años de infertilidad, Raquel le dio a su sierva Bilha a Jacob para que Raquel pudiera criar hijos a través de ella. Bilhah dio a luz a Dan y Neftalí. Al ver que había dejado de tener hijos temporalmente, Lea le dio a su sierva Zilpa a Jacob para que Lea pudiera criar más hijos a través de ella. Zilpah dio a luz a Gad y Asher. Posteriormente, Lea volvió a ser fértil y dio a luz a Isacar, Zabulón y Dina, la primera y única hija de Jacob. Dios se acordó de Raquel, quien dio a luz a José y Benjamín.

Después del nacimiento de José, Jacob decidió regresar a casa con sus padres. Labán el arameo se resistía a soltarlo, ya que Dios había bendecido a su rebaño a causa de Jacob. Labán preguntó cuánto podía pagarle a Jacob. Jacob sugirió que todas las cabras y ovejas manchadas, moteadas y marrones del rebaño de Labán, en cualquier momento dado, serían su salario. Jacob colocó varas de álamo, avellano y castaño, todo lo cual peló "rayas blancas sobre ellos", dentro de los abrevaderos o abrevaderos de los rebaños, asociando las rayas de las varas con el crecimiento de rayas en el ganado. A pesar de esta práctica de magia, más tarde Jacob les dice a sus esposas que fue Dios quien hizo que el ganado pariera la descendencia conveniente, para cambiar el rumbo contra el engañoso Labán.Con el paso del tiempo, los hijos de Labán notaron que Jacob se estaba llevando la mayor parte de sus rebaños, por lo que la actitud amistosa de Labán hacia Jacob comenzó a cambiar. El ángel del Señor, en un sueño durante la temporada de cría, le dijo a Jacob: "Ahora levanta tus ojos y mira [que] todos los machos cabríos que montan los animales tienen anillos, manchas y rayas, porque he visto todo lo que Labán tiene". haciéndoles a ustedes", que él es el Dios con quien Jacob se encontró en Betel, y que Jacob debía partir y regresar a la tierra donde nació, lo cual él y sus esposas e hijos hicieron sin informar a Labán. Antes de irse, Raquel robó los terafines, considerados ídolos domésticos, de la casa de Labán.

Labán persiguió a Jacob durante siete días. La noche antes de que lo alcanzara, Dios se le apareció a Labán en un sueño y le advirtió que no le dijera nada bueno o malo a Jacob. Cuando los dos se encontraron, Labán le dijo a Jacob: "¿Qué has hecho, que me has engañado y ahuyentado a mis hijas como cautivas a espada?" También pidió que le devolvieran su terafín robado. Sin saber nada sobre el robo de Raquel, Jacob le dijo a Labán que quienquiera que los robara debía morir y se hizo a un lado para dejarlo buscar. Cuando Labán llegó a la tienda de Raquel, ella escondió los terafines sentándose sobre ellos y diciendo que no podía levantarse porque estaba menstruando. Jacob y Labán luego se separaron con un pacto para preservar la paz entre ellos cerca de Galaad. Labán volvió a su casa y Jacob siguió su camino.

Viaje de regreso a Canaán

Cuando Jacob se acercaba a la tierra de Canaán al pasar por Mahanaim, envió mensajeros delante de su hermano Esaú. Regresaron con la noticia de que Esaú venía a encontrarse con Jacob con un ejército de 400 hombres. Con gran aprensión, Jacob se preparó para lo peor. Se comprometió en ferviente oración a Dios, luego envió delante de él un tributo de ovejas y vacas a Esaú, "un regalo para mi señor Esaú de parte de tu siervo Jacob".

Jacob luego transportó a su familia y rebaños a través del vado de Jaboc de noche, luego volvió a cruzar para enviar sus posesiones, quedando solo en comunión con Dios. Allí apareció un ser misterioso ("hombre", Génesis 32:24, 28; o "Dios", Génesis 32:28, 30; Oseas 12:3, 5; o "ángel", Oseas 12:4), y el dos lucharon hasta el amanecer. Cuando el ser vio que no vencía a Jacob, tocó a Jacob en el tendón de su muslo (el gid hanasheh, גיד הנשה), y, como resultado, Jacob cojeó (Génesis 32:31). Debido a esto, "hasta el día de hoy el pueblo de Israel no come el tendón del muslo que está sobre la articulación de la cadera". Este incidente es la fuente de la mitzvá de porgear.

Entonces Jacob exigió una bendición, y el ser declaró en Génesis 32:28 que, a partir de entonces, Jacob sería llamado יִשְׂרָאֵל, Israel (Yisra'el, que significa "uno que luchó con el ángel divino" (Josephus), "uno que ha prevalecido con Dios" (Rashi), "un hombre que ve a Dios" (Whiston), "gobernará como Dios" (Strong), o "un príncipe con Dios" (Morris), del hebreo: שרה, "prevalecer", "tener poder como un príncipe"). Si bien todavía se le llama Jacob en textos posteriores, su nombre Israel hace que algunos lo consideren el antepasado epónimo de los israelitas.

Jacob preguntó el nombre del ser, pero se negó a responder. Posteriormente, Jacob llamó al lugar Penuel (Penuw'el, Peniy'el, que significa "rostro de Dios"), diciendo: "He visto a Dios cara a cara y he vivido".

Debido a que la terminología es ambigua ("el" en Yisra'el) e inconsistente, y debido a que se niega a revelar su nombre, existen diferentes puntos de vista sobre si era un hombre, un ángel o Dios. Josefo usa solo los términos "ángel", "ángel divino" y "ángel de Dios", describiendo la lucha como una victoria no pequeña. Según Rashi, el ser era el ángel de la guarda del propio Esaú, enviado para destruir a Jacob antes de que pudiera regresar a la tierra de Canaán. Trachtenberg teorizó que el ser se negó a identificarse por temor a que, si se conocía su nombre secreto, sería conjurable mediante encantamientos.Intérpretes cristianos literales como Henry M. Morris dicen que el extraño era "Dios mismo y, por lo tanto, Cristo en su estado preencarnado", citando la propia evaluación de Jacob y el nombre que asumió a partir de entonces, "uno que lucha victoriosamente con Dios", y agrega que Dios había aparecido en la forma humana del Ángel del Señor para comer con Abraham en Génesis 18. Geller escribió que, "en el contexto de la lucha libre, el nombre implica que Jacob ganó esta supremacía, vinculada a la de Dios"., por una especie de teomaquia".

Por la mañana, Jacob reunió a sus cuatro esposas y 11 hijos, colocando a las siervas y sus hijos al frente, luego a Lea y sus hijos, y Raquel y José en la parte trasera. Algunos comentaristas citan esta ubicación como prueba de que Jacob siguió favoreciendo a José sobre los hijos de Lea, ya que presumiblemente la posición trasera habría sido más segura de un ataque frontal de Esaú, que Jacob temía. El propio Jacob ocupó la primera posición. El espíritu de venganza de Esaú, sin embargo, aparentemente fue apaciguado por los abundantes regalos de camellos, cabras y rebaños de Jacob. Su reencuentro fue emotivo.

Esaú se ofreció a acompañarlos en su camino de regreso a Israel, pero Jacob protestó porque sus hijos aún eran jóvenes y tiernos (nacidos de seis a 13 años antes en la narración); Jacob sugirió eventualmente alcanzar a Esaú en el monte Seir. Según los Sabios, esta fue una referencia profética al Fin de los Días, cuando los descendientes de Jacob vendrán al Monte Seir, el hogar de Edom, para dictar sentencia contra los descendientes de Esaú por haberlos perseguido durante milenios. En realidad, Jacob se desvió a Sucot y no se registró que se reuniera con Esaú hasta que, en Macpela, los dos entierran a su padre Isaac, que vivió hasta los 180 años y era 60 años mayor que ellos.

Luego, Jacob llegó a Siquem, donde compró una parcela de tierra, ahora identificada como la Tumba de José. En Siquem, la hija de Jacob, Dina, fue secuestrada y violada por el hijo del gobernante, que deseaba casarse con la muchacha. Los hermanos de Dina, Simeón y Leví, acordaron en nombre de Jacob permitir el matrimonio siempre que todos los hombres de Siquem primero se circuncidaran, aparentemente para unir a los hijos de Jacob en el pacto de armonía familiar de Abraham. Al tercer día después de la circuncisión, cuando todos los hombres de Siquem todavía estaban doloridos, Simeón y Leví los mataron a todos a espada y rescataron a su hermana Dina, y sus hermanos saquearon la propiedad, las mujeres y los niños. Jacob condenó este acto, diciendo: "Me has afligido al convertirme en un hedor para los cananeos y los ferezeos, la gente que vive en esta tierra.Más tarde reprendió a sus dos hijos por su ira en su bendición en el lecho de muerte (Génesis 49:5–7).

Jacob volvió a Betel, donde tuvo otra visión de bendición. Aunque la muerte de Rebeca, la madre de Jacob, no está explícitamente registrada en la Biblia, Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada en Betel, en un lugar que Jacob llama Allon Bachuth (אלון בכות), "Roble de las Lágrimas" (Génesis 35).:8). Según el Midrash, la forma plural de la palabra "llorar" indica el doble dolor de que Rebeca también muriera en este momento.

Jacob luego hizo otro movimiento mientras Rachel estaba embarazada; cerca de Belén, Raquel se puso de parto y murió al dar a luz a su segundo hijo, Benjamín (el duodécimo hijo de Jacob). Jacob la enterró y erigió un monumento sobre su tumba. La Tumba de Raquel, en las afueras de Belén, sigue siendo un lugar popular para peregrinaciones y oraciones hasta el día de hoy. Jacob luego se estableció en Migdal Eder, donde su primogénito, Rubén, se acostó con Bilha, la sierva de Raquel; La respuesta de Jacob no se dio en ese momento, pero condenó a Rubén por ello más tarde, en su bendición en el lecho de muerte. Jacob finalmente se reunió con su padre Isaac en Mamre (fuera de Hebrón).

Cuando Isaac murió a la edad de 180 años, Jacob y Esaú lo enterraron en la Cueva de los Patriarcas, que Abraham había comprado como terreno de sepultura familiar. En este punto de la narración bíblica, aparecen dos genealogías de la familia de Esaú bajo los títulos "las generaciones de Esaú". Una interpretación conservadora es que, en el entierro de Isaac, Jacob obtuvo los registros de Esaú, que se había casado 80 años antes, y los incorporó a sus propios registros familiares, y que Moisés los aumentó y publicó.

En Hebrón

La casa de Jacob habitó en Hebrón, en la tierra de Canaán. Sus rebaños a menudo se alimentaban en los pastos de Siquem y Dotán.De todos los niños de su casa, amaba más al primogénito de Raquel, José. Por lo tanto, los medios hermanos de José estaban celosos de él y lo ridiculizaban a menudo. José incluso le contó a su padre sobre todas las fechorías de sus medios hermanos. Cuando José tenía 17 años, Jacob le hizo una túnica o túnica larga de muchos colores. Al ver esto, los medio hermanos comenzaron a odiar a José. Entonces José comenzó a tener sueños que implicaban que su familia se inclinaría ante él. Cuando les contó a sus hermanos sobre tales sueños, los llevó a conspirar contra él. Cuando Jacob se enteró de estos sueños, reprendió a su hijo por proponer la idea de que la casa de Jacob incluso se inclinaría ante José. Sin embargo, contempló las palabras de su hijo sobre estos sueños.

Algún tiempo después, los hijos de Jacob con Lea, Bilha y Zilpa, estaban apacentando sus rebaños en Siquem. Jacob quería saber cómo iban las cosas, así que le pidió a José que fuera allí y regresara con un informe. Esta fue la última vez que vería a su hijo en Hebrón. Más tarde ese día, el informe que Jacob terminó recibiendo provino de los hermanos de José, quienes trajeron ante él una túnica cargada de sangre. Jacob identificó la túnica como la que hizo para José. En ese momento exclamó: "Es la túnica de mi hijo. Una fiera lo ha devorado. Sin duda, José está hecho pedazos". Se arrendó la ropa y se puso cilicio alrededor de la cintura enlutando por días. Nadie de la casa de Jacob pudo consolarlo durante este tiempo de duelo.

La verdad era que los hermanos mayores de José se habían vuelto contra él, lo apresaron y finalmente lo vendieron como esclavo en una caravana que se dirigía a Egipto.

Hambruna de siete años

Veinte años después, en todo el Medio Oriente ocurrió una hambruna severa como ninguna otra que duró siete años. Paralizó a las naciones. Se decía que el único reino que prosperaba era Egipto. En el segundo año de esta gran hambre, cuando Israel (Jacob) tenía como 130 años, les dijo a sus 10 hijos, Lea, Bilhah y Zilpah, que fueran a Egipto y compraran grano. El hijo menor de Israel, Benjamín, nacido de Raquel, se quedó por orden de su padre para mantenerlo a salvo.

Nueve de los hijos regresaron a su padre Israel desde Egipto, amontonados con grano en sus asnos. Le contaron a su padre todo lo que había sucedido en Egipto. Hablaron de ser acusados ​​de ser espías y que su hermano Simeón, había sido hecho prisionero. Cuando Rubén, el mayor, mencionó que necesitaban traer a Benjamín a Egipto para probar su palabra como hombres honestos, su padre se enfureció con ellos. No podía entender cómo se pusieron en posición de contarles a los egipcios todo sobre su familia. Cuando los hijos de Israel abrieron sus costales, vieron el dinero que usaban para pagar el grano. Todavía estaba en su posesión, por lo que todos se asustaron. Israel entonces se enojó por la pérdida de José, Simeón y ahora posiblemente Benjamín.

Resultó que José, quien identificó a sus hermanos en Egipto, pudo devolverles en secreto el dinero que usaron para pagar el grano.Cuando la casa de Israel consumió todo el grano que habían traído de Egipto, Israel les dijo a sus hijos que regresaran y compraran más. Esta vez, Judá habló con su padre para persuadirlo de que Benjamín los acompañara, para evitar la retribución egipcia. Con la esperanza de recuperar a Simeón y asegurar el regreso de Benjamín, Israel les dijo que trajeran los mejores frutos de su tierra, entre ellos: bálsamo, miel, especias, mirra, pistachos y almendras. Israel también mencionó que el dinero que se devolvió a sus sacos de dinero probablemente fue un error o un descuido de su parte. Entonces, les dijo que trajeran ese dinero y usaran el doble de esa cantidad para pagar el nuevo grano. Por último, dejó ir a Benjamín con ellos y dijo: "Que Dios Todopoderoso les dé misericordia... ¡Si estoy en duelo, estoy en duelo!"

En Egipto

Cuando los hijos de Israel (Jacob) regresaron a Hebrón de su segundo viaje, regresaron con 20 burros adicionales que transportaban todo tipo de bienes y provisiones, así como carros de transporte egipcios. Cuando su padre salió a recibirlos, sus hijos le dijeron que José aún vivía, que él era el gobernador de todo Egipto y que quería que la casa de Israel se mudara a Egipto. El corazón de Israel "se detuvo" y simplemente no podía creer lo que estaba escuchando. Mirando los carros, declaró: "Mi hijo José todavía vive. Iré a verlo antes de morir".

Israel y toda su casa de 70,recogieron con todo su ganado y comenzaron su viaje a Egipto. En el camino, Israel se detuvo en Beerseba para pasar la noche y hacer una ofrenda de sacrificio a su Dios, Yahvé. Aparentemente tenía algunas reservas acerca de dejar la tierra de sus antepasados, pero Dios le aseguró que no temiera que se levantaría de nuevo. Dios también aseguró que estaría con él, prosperaría y también vería a su hijo José, quien lo sepultaría. Continuando su viaje a Egipto, cuando se acercaron en la proximidad, Israel envió a su hijo Judá por delante para averiguar dónde debían detenerse las caravanas. Se les ordenó desembarcar en Gosén. Fue aquí, después de 22 años, que Jacob volvió a ver a su hijo José. Se abrazaron y lloraron juntos durante bastante tiempo. Entonces Israel dijo: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque todavía estás vivo.

Había llegado el momento de que la familia de José conociera personalmente al faraón de Egipto. Después de que José preparó a su familia para la reunión, los hermanos se presentaron primero ante el faraón y solicitaron formalmente pastar en tierras egipcias. El faraón honró su permanencia e incluso hizo la idea de que si había hombres competentes en su casa, entonces podían elegir a un jefe de pastores para supervisar el ganado egipcio. Finalmente, el padre de José fue llevado a encontrarse con el faraón. Debido a que el faraón tenía un respeto tan alto por José, prácticamente haciéndolo su igual,fue un honor conocer a su padre. Así, Israel pudo bendecir al Faraón. Los dos conversaron un poco, el faraón incluso preguntó sobre la edad de Israel, que en ese momento tenía 130 años. Después de la reunión, las familias fueron dirigidas a pastar en la tierra de Ramsés donde vivían en la provincia de Goshen. La casa de Israel adquirió muchas posesiones y se multiplicó excesivamente durante el transcurso de 17 años, incluso durante los peores siete años de hambre.

Días finales

Israel (Jacob) tenía 147 años cuando llamó a su hijo favorito José y le rogó que no lo enterraran en Egipto. Más bien, pidió que lo llevaran a la tierra de Canaán para ser enterrado con sus antepasados. José juró hacer lo que su padre le pidiera. No mucho tiempo después, Israel se enfermó y perdió gran parte de su visión. Cuando José vino a visitar a su padre, trajo consigo a sus dos hijos, Efraín y Manasés. Israel declaró que serían herederos de la herencia de la casa de Israel, como si fueran sus propios hijos, tal como lo fueron Rubén y Simeón. Entonces Israel puso su mano derecha sobre la cabeza del menor de los Efraín y su mano izquierda sobre la cabeza del mayor de los Manasés y bendijo a José. Sin embargo, a José le disgustó que la mano derecha de su padre no estuviera sobre la cabeza de su primogénito, así que cambió las manos de su padre. Pero Israel rehusó diciendo, "pero verdaderamente su hermano menor será mayor que él". Una declaración que hizo, tal como lo hizo el mismo Israel con su hermano primogénito Esaú. Entonces Israel llamó a todos sus hijos y profetizó sus bendiciones o maldiciones a los doce de ellos en orden de edad.

Después, Israel murió y la familia, incluidos los egipcios, lo lloraron durante 70 días. Israel fue embalsamado y José preparó un gran viaje ceremonial a Canaán. Condujo a los siervos de Faraón y a los ancianos de las casas de Israel y de Egipto más allá del río Jordán hasta Atad, donde observaron siete días de duelo. Su lamentación fue tan grande que llamó la atención de los cananeos de los alrededores, quienes comentaron: "Este es un duelo profundo de los egipcios". Este lugar se llamó entonces Abel Mizraim. Luego lo enterraron en la cueva de Macpela, propiedad de Abraham cuando la compró de los heteos.

Hijos de jacob

Jacob, a través de sus dos esposas y sus dos concubinas tuvo 12 hijos biológicos; Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamín y una sola hija, Dina. Además, Jacob también adoptó a los dos hijos de José, Manasés y Efraín.

La descendencia de los hijos de Jacob se convirtió en las tribus de Israel después del Éxodo, cuando los israelitas conquistaron y se establecieron en la Tierra de Israel.

Perspectivas religiosas

Judaísmo

Hay dos opiniones en el Midrash en cuanto a la edad que tenía Rebecca en el momento de su matrimonio y, en consecuencia, en el nacimiento de los gemelos. Según el conteo tradicional citado por Rashi, Isaac tenía 37 años en el momento de la Atadura de Isaac, y la noticia del nacimiento de Rebeca llegó a Abraham inmediatamente después de ese evento. En ese caso, ya que Isaac tenía 60 años cuando nacieron Jacob y Esaú y habían estado casados ​​por 20 años, entonces Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca (Gén. 25:20), por lo que Rebeca tenía tres años en el momento de su matrimonio. su matrimonio, y 23 años cuando nacieron Jacob y Esaú. Según la segunda opinión, Rebecca tenía 14 años cuando se casaron y 34 años cuando nacieron Jacob y Essau.En cualquier caso, Isaac y Rebeca estuvieron casados ​​durante 20 años antes de que nacieran Jacob y Esaú. El Midrash dice que durante el embarazo de Rebeca cada vez que pasaba por una casa de estudio de la Torá, a Jacob le costaba salir; cada vez que pasaba por una casa de idolatría, Esaú se agitaba para salir.

Rashi explicó que Isaac, al bendecir a Jacob en lugar de a Esaú, olió el aroma celestial de Gan Eden (Paraíso) cuando Jacob entró en su habitación y, en contraste, percibió la Gehenna abriéndose debajo de Esaú cuando este último entró en la habitación, mostrándole que había sido engañado todo el tiempo por la demostración de piedad de Esaú.

Cuando Labán planeó engañar a Jacob para que se casara con Lea en lugar de Raquel, el Midrash relata que tanto Jacob como Raquel sospecharon que Labán haría tal truco; Labán era conocido como el "arameo" (engañador), y cambió el salario de Jacob diez veces durante su empleo (Génesis 31:7). Por lo tanto, la pareja ideó una serie de signos por los cuales Jacob podría identificar a la novia velada en su noche de bodas. Pero cuando Rachel vio que llevaban a su hermana al dosel nupcial, su corazón se conmovió por la vergüenza pública que Leah sufriría si estuviera expuesta. Por lo tanto, Raquel le dio a Lea las señales para que Jacob no se diera cuenta del cambio.

Jacob tenía aún otra razón para lamentar la pérdida de José. Dios le había prometido: "Si ninguno de tus hijos muere durante tu vida, puedes considerarlo como una señal de que no serás puesto en (el Infierno de) Gehena después de tu muerte". Pensando que José estaba muerto, Jacob tenía su propio destino que lamentar porque consideraba que estaba condenado a ese Infierno.

La literatura apocalíptica judía del período helenístico incluye muchos textos antiguos con narraciones sobre Jacob, muchas veces con detalles diferentes al Génesis. Los más importantes son el Libro de los Jubileos y el Libro de las Antigüedades Bíblicas. Jacob es también el protagonista del Testamento de Jacob, de la Escalera de Jacob y de la Oración de José, que interpretan la experiencia de este Patriarca en el contexto de la mística merkabah.

Cristiandad

La Iglesia Ortodoxa Oriental y aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino ven el sueño de Jacob como una profecía de la encarnación del Logos, por lo que la escalera de Jacob se entiende como un símbolo de la Theotokos (Virgen María), quien, según la teología ortodoxa oriental, unió cielo y tierra en su seno. El relato bíblico de esta visión es una de las lecturas estándar del Antiguo Testamento en las Vísperas de las Grandes Fiestas de la Theotokos.

Las iglesias orientales y occidentales consideran a Jacob como un santo junto con otros patriarcas bíblicos. Junto con otros patriarcas, su fiesta se celebra en el rito bizantino el segundo domingo antes del Adviento (11-17 de diciembre), bajo el título de Domingo de los antepasados.

Islam

Se cree que otras dos referencias a Israel (árabe: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; árabe clásico/coránico: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāˈiyl ]) mencionan a Jacob. La forma árabe Ya'qūb (árabe: يَعْقُوب, romanizado: Ya'qūb puede ser directamente del hebreo o indirectamente a través del siríaco.

Es reconocido en el Islam como un profeta que recibió inspiración de Dios. Es reconocido como patriarca del Islam. Los musulmanes creen que predicó la misma fe monoteísta que sus antepasados ​​ʾIbrāhīm, ʾIsḥāq e Ismā'īl. Jacob se menciona 16 veces en el Corán.En la mayoría de estas referencias, se menciona a Jacob junto con otros profetas y patriarcas como un profeta antiguo y piadoso. Según el Corán, Jacob permaneció en compañía de los elegidos durante toda su vida. (38:47) El Corán menciona específicamente que Jacob fue guiado (6:84) e inspirado (4:163) y fue elegido para imponer la conciencia del Más Allá. (38:46) Jacob es descrito como un buen hacedor (21:72) y el Corán aclara además que Dios inspiró a Jacob a contribuir a la purificación y mantener la oración de contacto. (21:73) Jacob se describe además como ingenioso y poseedor de una gran visión (38:45) y se habla además de que se le otorgó una "lengua [voz] de veracidad para ser escuchada". (19:50)

De la vida de Jacob, el Corán narra dos hechos especialmente importantes. El primero es el papel que juega en la historia de su hijo José. El Corán narra la historia de José en detalle, y Jacob, siendo el padre de José, se menciona tres veces y se hace referencia a otras 25 veces. En la narración, Jacob no confía en algunos de sus hijos mayores (12:11, 18, 23) porque no lo respetan. (12: 8, 16–17) La naturaleza profética de Jacob es evidente por su conocimiento previo de la futura grandeza de José (12: 6), su presentimiento y respuesta a la supuesta muerte de José (12: 13, 18) y en su respuesta a la la difícil situación de los hijos en Egipto. (12: 83, 86–87, 96) La literatura islámica desarrolla la narración de Jacob y menciona que sus esposas incluían a Raquel.Jacob se menciona más tarde en el Corán en el contexto de la promesa otorgada a Zacarías, con respecto al nacimiento de Juan el Bautista. (19:6) La segunda mención de Jacob está en el segundo capítulo del Corán. Mientras Jacob yacía en su lecho de muerte, pidió a sus 12 hijos que le testificaran su fe antes de partir de este mundo al otro. (2:132) Cada hijo testificó frente a Jacob que prometían permanecer musulmanes (en sumisión a Dios) hasta el día de su muerte, es decir, que se entregarían solo a Dios y lo adorarían solo a Él.

En contraste con la visión judeocristiana de Jacob, una diferencia principal es que la historia de la bendición de Jacob, en la que engaña a Isaac, no se acepta en el Islam. El Corán deja claro que Jacob fue bendecido por Dios como profeta y, por lo tanto, los musulmanes creen que su padre, siendo también profeta, también sabía de la grandeza de su hijo. Jacob también se cita en el Hadith como un ejemplo de alguien que fue paciente y confiado en Dios frente al sufrimiento.

Nación del Islam

Según las enseñanzas de la Nación del Islam (NOI), los habitantes originales del mundo eran negros (conocidos como el "hombre negro asiático"), mientras que la raza blanca son "diablos" que fueron creados hace 6.000 años en lo que es hoy la isla griega de Patmos por el bíblico y coránico Jacob, a quien el grupo se refiere como el "científico cabezón" Yakub. Aunque rechazados por la gran mayoría de los musulmanes estadounidenses, varias sectas disidentes de la NOI, incluida la Nación del cinco por ciento, se suscriben a esta narrativa. En contraste tanto con la Biblia como con el Corán, la teología de NOI enseña que Yakub nació en La Meca.

Historicidad

Aunque el arqueólogo y erudito bíblico William F. Albright sostuvo (c. 1961) que las narraciones de Abraham y Jacob podrían fecharse alrededor del siglo XIX a. C.;, John J. Bimson escribió en 1980: "Desde entonces... ha habido una fuerte reacción contra el uso de evidencia arqueológica en apoyo de las tradiciones bíblicas, y el comentario de Albright no podría repetirse con ninguna verdad hoy". Nahum M. Sarna (1978) señaló que la imposibilidad de fechar las narraciones de los patriarcas no invalida necesariamente su historicidad, una opinión apoyada por Bimson, quien admitió que "Nuestro conocimiento de los siglos alrededor del 2000 a. C. es muy pequeño y nuestra ignorancia muy bien."

Gerhard von Rad, en su Teología del Antiguo Testamento (1962) postuló que las narraciones patriarcales describen hechos reales interpretados posteriormente por la comunidad a través de su propia experiencia. Otros eruditos, como Thomas L. Thompson, ven las narraciones como composiciones literarias tardías (siglos VI y V a. C.) que tienen propósitos ideológicos y teológicos pero que no son confiables para la reconstrucción histórica del período anterior al asentamiento de los israelitas. En The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974), Thompson sugirió que las narrativas surgieron en respuesta a alguna situación emergente, expresada como una imagen imaginativa del pasado para encarnar la esperanza.

En The Ascent of Man (1973), Jacob Bronowski señaló similitudes entre Jacob y Bakhtyar, quien presta su nombre al pueblo bakhtiari de Irán. Ambos eran pastores que tenían dos esposas y son considerados patriarcas ancestrales de su pueblo nómada.

El arqueólogo William G. Dever escribió en 2001: "Después de un siglo de investigación exhaustiva, todos los arqueólogos respetables han perdido la esperanza de recuperar cualquier contexto que pudiera convertir a Abraham, Isaac o Jacob en 'figuras históricas'". Las excavaciones en el valle de Timna produjeron lo que pueden ser los primeros huesos de camello encontrados en Israel o incluso fuera de la Península Arábiga, que datan de alrededor del 930 a. Algunos ven esto como evidencia de que las historias de Abraham, Jacob y José (que se dice que tuvieron lugar mil años antes) no se escribieron antes del siglo X a.

Historicidad del episodio egipcio

Según las investigaciones sobre la historicidad del Antiguo Testamento, el descenso de Abraham a Egipto registrado en Génesis 12:10–20 debería corresponder a los primeros años del segundo milenio a. C., que es anterior a la época en que los hicsos gobernaban Egipto, pero coincidiría con las fiestas semíticas que se sabe que visitaron a los egipcios alrededor de 1900 a. C., como se documenta en la pintura de una procesión de Asia occidental de la tumba de Khnumhotep II en Beni Hasan. Podría ser posible asociar a Abraham con tales visitantes semíticos conocidos en Egipto, ya que habrían estado conectados étnicamente.El período de José y Jacob/Israel en Egipto (Génesis 39:50), donde gozaban del favor de la corte egipcia y José ocupaba altos cargos administrativos junto al gobernante de la tierra, correspondería al tiempo que los hicsos gobernaban en Egipto., durante la XV Dinastía. La época de Moisés y la expulsión a Palestina relatada en El Éxodo también podría corresponder a la expulsión de los hicsos de Egipto.