Izapa

Izapa es un sitio arqueológico precolombino de gran tamaño ubicado en el estado mexicano de Chiapas; es mejor conocido por su ocupación durante el período Formativo Tardío. El sitio está situado en el río Izapa, un afluente del río Suchiate, cerca de la base del volcán Tacaná, la sexta montaña más alta de México.

Historia

El asentamiento de Izapa se extendió a lo largo de 1,4 millas, lo que lo convierte en el sitio más grande de Chiapas. El sitio alcanzó su apogeo entre el 850 a. C. y el 100 a. C.; Varios arqueólogos han teorizado que Izapa pudo haber sido colonizada ya en 1500 a. C., lo que la hace tan antigua como los sitios olmecas de San Lorenzo Tenochtitlán y La Venta. Izapa permaneció ocupada durante el período Posclásico Temprano, hasta aproximadamente el año 1200 d.C.

Concepto de estilo Izapan

Debido a la abundancia de estelas y monumentos mayas tallados en Izapa, el término "estilo Izapan" se utiliza para describir obras ejecutadas de manera similar en las estribaciones del Pacífico y las tierras altas más allá, incluidas algunas encontradas en Takalik Abaj y Kaminaljuyu.

Economía

Izapa está ubicada en un terreno húmedo y montañoso hecho de suelo volcánico; todavía es fértil para la agricultura. El clima es muy caluroso y muy húmedo. El área alrededor de Izapa era una importante zona productora de cacao conocida como la región del Soconusco, que fue utilizada por los aztecas.

Diseño y arquitectura del sitio

Izapa era un sitio grande que incluía extensos monumentos y arquitectura. De norte a sur, todo el sitio tiene aproximadamente 1,5 km de largo. El proyecto de la Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo en Izapa mapeó un total de 161 montículos. El núcleo del período Formativo de Izapa (850-100 a. C.) tiene seis plazas principales. Los grupos A, B, C, D, G y H se ubican alrededor del área central del sitio, en la ribera occidental del río Izapa. "La zona núcleo de Izapa está formada por los Grupos A al E, G y H, que corresponden al período de mayor apogeo del sitio, alrededor del 300 a.C. al 50 a.C. " El Grupo F, se ubica en el extremo norte del sitio. Este grupo contiene un juego de pelota entre otras estructuras, y corresponde a la fase ocupacional tardía del sitio. El Grupo F incluye ocupación y construcción posteriores asociadas con el Formativo Terminal (100 a. C. - 250 d. C.), Clásico Temprano (250-500 CE), Clásico Medio (500-700 CE), Clásico Tardío (700-900 CE) y Posclásico Temprano. (900-1200 d.C.) períodos. Los grupos A, B y F están abiertos al turismo hoy a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México.

La arquitectura de Izapa ocupa aproximadamente 250.000 metros cúbicos cuando se combinan. El sitio incluía pirámides, plazas y plazas esculpidas y posiblemente dos juegos de pelota. Hay dos áreas largas y abiertas que se asemejan a canchas de pelota que se encuentran en otros sitios mesoamericanos, pero no está claro si estas dos canchas se usaron para el juego de pelota. El montículo 30A fue donde se construyó una pirámide escalonada. Esta pirámide tenía unos diez metros de altura y probablemente se utilizaba con fines religiosos y ceremoniales.

Izapa se extiende justo al este del norte verdadero; la alineación exacta es 21 grados al este del norte. Está alineado con el volcán Tacaná y también parece estar situado en el horizonte del solsticio de diciembre.

Izapa y otras civilizaciones mesoamericanas

Michael Coe describe Izapa como un vínculo de conexión entre los olmecas y los primeros mayas. Apoya su argumento con la gran cantidad de motivos de estilo olmeca utilizados en el arte de Izapan, incluidos motivos de jaguares, bocas humanas hacia abajo, la cruz de San Andrés, cejas en llamas, cielos y nubes que se desplazan y figuras con caras de bebés. También se utilizan para respaldar la hipótesis de Coe elementos de la cultura maya que se cree que se derivan de los izapanes, incluidas las similitudes en los estilos artístico y arquitectónico, la continuidad entre los monumentos mayas e izapanes y las deidades compartidas.

Otros arqueólogos sostienen que aún no se sabe lo suficiente para respaldar a Coe y que el término "Estilo Izapán" sólo debe usarse al describir arte de Izapa. Virginia Smith sostiene que el arte de Izapan es demasiado único y diferente en estilo para ser el resultado de la influencia olmeca o el precursor del arte maya. Smith dice que el arte de Izapan es muy específico de un sitio y no se extendió muy lejos del sitio. Lo más probable es que el arte de Izapan influyera indirectamente en el arte maya, aunque sería sólo una de las muchas influencias sobre los mayas.

Izapa también se incluye en el debate sobre el origen del calendario de 260 días. Originalmente se pensó que el calendario era una invención maya, pero recientemente se ha planteado la hipótesis de que el calendario se originó en Izapa. Esta hipótesis se sustenta en el hecho de que Izapa se ajusta mejor a las condiciones geológicas e históricas que el lugar anterior que se pensaba era el origen.

Arte monumental de Izapán

Izapa gana su fama a través de su estilo artístico. El arte encontrado en el sitio incluye esculturas de estelas y también altares que parecen ranas. Las estelas y los altares de ranas generalmente iban juntos, los sapos simbolizaban la lluvia. Hay características comunes del arte de Izapa, como objetos alados, dioses de labios largos muy parecidos al Chaac de los mayas, cielo y nubes arremolinados al estilo olmeca, boca felina utilizada como marco, representaciones de animales (cocodrilo, jaguar, rana, pez). , aves), superposición y falta de fechas.

La gran cantidad de esculturas supera la de cualquier sitio contemporáneo. Garth Norman ha contado 89 estelas, 61 altares, 3 tronos y 68 "monumentos diversos en Izapa. En contraste con la escultura orientada hacia los gobernantes de la cultura epiolmeca a 330 millas (550 kilómetros) a través del istmo de Tehuantepec, la escultura de Izapán tiene temas mitológicos y religiosos, y es de naturaleza ceremonial y frecuentemente narrativa.

Además, a diferencia de la estela epiolmeca y maya posterior, los monumentos de Izapa rara vez contienen glifos. Aunque esto podría implicar que la cultura de Izapa carecía de conocimiento de algún sistema de escritura, Julia Guernsey, autora de un trabajo definitivo sobre la escultura de Izapa, propone en cambio que los monumentos estaban intencionalmente libres de lenguaje y que la posición de "Izapa" en la unión de dos regiones lingüísticas [es decir, Mixe–Zoque y Maya] pueden haber fomentado la inclinación por las estrategias comunicativas no verbales." Timothy Laughton, un investigador británico, ha ofrecido una lectura de las imágenes y representaciones narrativas como un todo mitológico unificado, vinculando la mitología con la distribución de los monumentos en el sitio.

Entre los posibles glifos de Izapa discutidos por los estudiosos se encuentran algunos que se conocen como “Forma de U”, “Panel Fronterizo” (banda celeste) y “Banda Cruzada”. Estos glifos tienen paralelos con símbolos olmecas conocidos.

Monumentos destacados

Estela 1 de Izapa presenta una deidad de labios largos, que Coe describe como la versión temprana del dios maya del relámpago y la lluvia, Chaac. En la Estela I, el dios camina sobre el agua mientras recoge peces en una canasta y también lleva una canasta con agua en la espalda.

La Estela 2 de Izapa, al igual que la Estela 25, se ha relacionado con la batalla de los Héroes Gemelos Mayas contra Vucub Caquix, un poderoso pájaro-demonio gobernante del inframundo maya, también conocido como Siete Guacamayos.

Estela 3 de Izapa muestra una deidad empuñando un garrote. La pierna de esta deidad se convierte en una serpiente mientras gira alrededor de su cuerpo. Esta podría ser una forma temprana del dios maya K, que llevaba un bastón.

Izapa Stela 4 representa un baile de pájaro, que tiene un rey siendo transformado en un pájaro. La escena está muy probablemente conectada con la Deidad del Pájaro Principio. Esta transformación podría simbolizar el chamanismo y el éxtasis, lo que significa que el shaman-ruler utilizó alucinógenos para viajar a otro mundo. El tipo de sistema político que estaba en marcha en Izapa sigue siendo desconocido, aunque Stela 4 podría sugerir que un chamán estaba a cargo. Este shaman-ruler serviría al papel del líder político y religioso.

Estela 5 de Izapa presenta quizás el relieve más complejo de Izapa. En el centro de la imagen hay un gran árbol, rodeado quizás por una docena de figuras humanas y decenas de otras imágenes. La complejidad de las imágenes ha llevado a algunos investigadores marginales, particularmente mormones y "fuera de África" teóricos, a ver la Estela 5 como apoyo a sus teorías.

Estela 8 de Izapa muestra a un gobernante sentado en un trono, el cual se ubica dentro de un cuatrifolio. La escena que se muestra en la Estela 8 a menudo se compara con el Trono 1, que estaba ubicado junto al pilar central de Izapa. La Estela 8 puede estar mostrando un gobernante sentado sobre el Trono 1.

"Cuando se considera una unidad conceptual, la imagen de Trono 1 y Stela 8 asocia directamente la autoridad política del gobernante, simbolizada por el trono, con sus habilidades sobrenaturales, simbolizada por el portal quatrefoil (Guernsey 2006). Existe un paralelo llamativo entre las imágenes del Monumento Chalcatzingo 1 e Izapa Stela 8, ambos con individuos de élite entronizados dentro de un quatrefoil."

Estela 21 de Izapa es una rara representación de violencia que involucra a deidades. La Estela ilustra a un guerrero sosteniendo la cabeza de un dios decapitado.

La Estela 25 de Izapa posiblemente contenga una escena del Popol Vuh. La imagen representada en la Estela 25 probablemente sea la de los Héroes Gemelos Mayas disparando a una Deidad Pájaro Principal posada con una cerbatana. Esta escena también se muestra en la vasija maya llamada "Blowgunner Pot". También se sugiere que la Estela 25 podría verse como un mapa del cielo nocturno, que se utilizó para contar la historia de los Héroes Gemelos disparando a la deidad pájaro.

Investigaciones arqueológicas en Izapa

Investigaciones tempranas

Los primeros investigadores se sintieron atraídos por los grandes montículos y los numerosos monumentos tallados del sitio. Los dibujos de los monumentos de Izapa se publicaron por primera vez en un folleto del profesor mexicano Carlos A. Culebro. Karl Ruppert visitó el sitio en 1938 mientras trabajaba con la Carnegie Institution. En 1941, Matthew Stirling, trabajando en nombre de National Geographic y el Smithsonian Institution, llevó a cabo una semana de excavaciones en Izapa para revelar mejor algunos de los monumentos tallados. En 1947, Philip Drucker amplió el trabajo de Stirling con una serie adicional de excavaciones de prueba a pequeña escala. Las notas y fotografías de la expedición de Drucker se conservan en los Archivos Antropológicos Nacionales.

Excavaciones de la Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo

De 1961 a 1965, Gareth Lowe dirigió cuatro temporadas de excavaciones en Izapa en nombre de la Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo (una organización administrada por la Universidad Brigham Young). Las excavaciones del NWAF enfatizaron el descubrimiento de monumentos y la comprensión de la historia de la construcción de las plazas centrales de Izapa. Como parte de este proyecto, Eduardo Martínez también desarrolló el primer mapa detallado del sitio.

Lowe y sus colegas fecharon la mayoría de los monumentos de Izapa en la fase Guillén, aproximadamente del 300 al 50 a. C., basándose en fechas de cerámica y radiocarbono, asociándolos con el período de mayor esplendor escultórico y cultural de Izapa. actividad de construcción. El montículo más antiguo de Izapa, el Montículo 30, estuvo entre las áreas más ampliamente estudiadas por la NWAF y se construyó por primera vez durante la fase Duende del Formativo Medio, c. 900–850 a. C.

Excavaciones de Hernando Gómez Rueda

Después de una pausa de 25 años, las excavaciones se reanudaron en Izapa bajo la dirección de Hernando Gómez Rueda, que trabaja para el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de México. Gómez Rueda pasó cuatro temporadas en Izapa de 1992 a 1996 con el objetivo principal de documentar el sistema hidráulico y los monumentos de Izapa. Gómez Rueda sugirió varias funciones posibles para el sistema hidráulico de Izapa, incluida la distribución de agua en todo el sitio, estanques para criar especies acuáticas comestibles y un uso híbrido ceremonial-funcional.

Proyecto Asentamiento Regional Izapa

A partir de 2011, el Proyecto Regional de Solución de Izapa (IRSP) se convirtió en el primer proyecto para investigar Izapa desde una perspectiva de asentamiento regional. Más de cuatro temporadas de encuesta entre 2011 y 2015 el director Robert Rosenswig, profesor de la Universidad de Albany, y su equipo utilizó lidar (detección de la luz y rango) para mapear sitios y recoger cerámica de superficie para documentar las tendencias demográficas cambiantes en Izapa y áreas cercanas. Los informes generados a partir de este remapping sugieren que el centro de periodo Formato de Izapa era en realidad el doble de grande que se entendía en el mapa anterior y que la ocupación del período Clásico era casi tres veces más grande que lo indicado en el mapa original del NWAF. El mapa de lidar ilustra además una alineación arquitectónica de E-Group y terracing en el centro del sitio que no había sido visible desde el mapa anterior de NWAF.

Proyecto Arqueológico de la Vivienda Izapa

En 2014, Rebecca Mendelsohn dirigió una nueva serie de excavaciones en el extremo sur del sitio. El proyecto de Mendelsohn, el Proyecto de Arqueología Doméstica de Izapa, buscaba documentar la vida cotidiana de los residentes de Izapa. Este proyecto aportó los primeros datos económicos sistemáticos del sitio. La investigación de Mendelsohn se centra en el período comprendido entre el año 100 a. C. y el 400 d. C., cuando la producción de monumentos disminuyó y se registraron cambios importantes en la actividad de construcción, las prácticas funerarias y las actividades rituales en el sitio.

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  Replica de una lápida de Izapa, Chiapas situada en Metro Bellas Artes de la Ciudad de México. Las placas que acompañan se traducen en "Gravestone of Izapa – Cultura Maya – Período Preclásico – Descripción: Bajo relieve de Izapa representando a una persona cargando algo."
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  Replica de piedra grava situada en Metro Bellas Artes en la Ciudad de México. La placa acompañante se traduce en "Gravestone of Izapa – Cultura Maya – Período Preclásico – Descripción: Original es de Izapa, Chiapas. Representa un esqueleto sentado con un (no legible)."
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  Replica de piedra grava situada en Metro Bellas Artes en la Ciudad de México. La placa acompañante se traduce en "Gravestone of Izapa – Cultura Maya – Período Preclásico – Descripción: Bajo relieve de Izapa, Chiapas representando la decapitación de alguien".
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  Stele 50 de Izapa en exhibición en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.
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  Stele 1 de Izapa en exhibición en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.
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  Stele 21 de Izapa en exhibición en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México. También se llama "el decapitado"