Ivan Illich

Ivan Dominic Illich (4 de septiembre de 1926 - 2 de diciembre de 2002) fue un sacerdote católico romano austriaco, teólogo, filósofo y crítico social. Su libro Deschooling Society de 1971 critica el enfoque institucional de la educación de la sociedad moderna, un enfoque que restringe el aprendizaje a situaciones limitadas en un período bastante corto de la vida humana. Su libro de 1975 Medical Nemesis, importando a la sociología de la medicina el concepto de daño médico, argumenta que la sociedad industrializada deteriora ampliamente la calidad de vida al sobremedicalizar la vida, patologizar las condiciones normales, crear una falsa dependencia y limitar otras soluciones más saludables. Illich se llamó a sí mismo "un peregrino errante".

Biografía

Primeros años de vida

Ivan Dominic Illich nació el 4 de septiembre de 1926 en Viena, Austria, hijo de Gian Pietro Ilic (Ivan Peter Illich) y Ellen Rose "Maexie", de soltera Regenstreif-Ortlieb. Su padre era ingeniero civil y diplomático de una familia católica terrateniente de Dalmacia, con propiedades en la ciudad de Split y fincas de vino y aceite de oliva en la isla de Brač. Su madre procedía de una familia judía convertida al cristianismo procedente de Alemania y Austria-Hungría (Czernowitz, Bukowina). Ellen Illich fue bautizada luterana pero se convirtió al catolicismo al casarse. Su padre, Friedrich "Fritz" Regenstreif, era un industrial que hizo su fortuna en el comercio de madera en Bosnia, y luego se instaló en Viena, donde construyó una villa de estilo art nouveau.

Ellen Illich viajó a Viena para ser atendida por los mejores médicos durante el parto. El padre de Ivan no vivía en Europa Central en ese momento. Cuando Iván tenía tres meses, lo llevaron junto con su niñera a Split, Dalmacia (por entonces parte del Reino de Yugoslavia), para mostrárselo a su abuelo paterno. Allí fue bautizado el 1 de diciembre de 1926. En 1929 nacieron en la familia los gemelos Alexander y Michael.

Trabaja en Europa y América

En 1942, Ellen Illich y sus tres hijos, Ivan, Alexander y Michael, se fueron de Viena, Austria, a Florencia, Italia, escapando de la persecución nazi de los judíos. Illich terminó la escuela secundaria en Florencia y luego estudió histología y cristalografía en la Universidad local de Florencia. Con la esperanza de regresar a Austria después de la Segunda Guerra Mundial, se inscribió en un doctorado en historia medieval en la Universidad de Salzburgo con la esperanza de obtener la residencia legal ya que era indocumentado.Escribió una disertación centrada en el historiador Arnold J. Toynbee, un tema al que volvería en sus últimos años. Mientras trabajaba en su doctorado, regresó a Italia donde estudió teología y filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, ya que quería convertirse en sacerdote católico. Fue ordenado sacerdote católico en Roma en 1951 y sirvió su primera Misa en las catacumbas donde los primeros cristianos romanos se escondían de sus perseguidores.

Políglota, Illich hablaba italiano, español, francés y alemán con fluidez. Más tarde aprendió croata, el idioma de sus abuelos, luego griego antiguo y latín, además de portugués, hindi, inglés y otros idiomas.

Después de su ordenación en 1951, "se inscribió para convertirse en párroco en uno de los barrios más pobres de Nueva York: Washington Heights, en el extremo norte de Manhattan, en ese momento un barrio de inmigrantes puertorriqueños recién llegados". En 1956, a la edad de 30 años, fue nombrado vicerrector de la Universidad Católica de Puerto Rico, "cargo que logró mantener durante varios años antes de ser despedido. Illich fue un poco demasiado ruidoso en sus críticas al Vaticano. pronunciamientos sobre el control de la natalidad y un silencio comparativamente recatado sobre la bomba nuclear". Fue en Puerto Rico donde Illich conoció a Everett Reimer y los dos comenzaron a analizar sus propias funciones como líderes "educativos". En 1959 viajó por Sudamérica a pie y en autobús.

El final del mandato de Illich en la universidad se produjo en 1960 como resultado de una controversia que involucró a los obispos James Edward McManus y James Peter Davis, quienes habían denunciado al gobernador Luis Muñoz Marín y su Partido Popular Democrático por sus posiciones a favor del control de la natalidad y el divorcio. Los obispos también iniciaron su propio partido católico rival. Illich luego resumió su oposición:

Como historiador, vi que violaba la tradición estadounidense de separación de la Iglesia y el Estado. Como político, predije que no había suficiente fuerza en las filas católicas para crear una plataforma significativa y que el fracaso del partido de McManus sería desastroso para el ya frágil prestigio de la Iglesia puertorriqueña. Como teólogo, creo que la Iglesia siempre debe condenar la injusticia a la luz del Evangelio, pero nunca tiene derecho a hablar a favor de un partido político específico.

Después de que Illich desobedeció una orden directa de McManus que prohibía a todos los sacerdotes cenar con el gobernador Muñoz, McManus le ordenó a Illich que dejara su puesto en la universidad y describió su presencia como "peligrosa para la Diócesis de Ponce y sus instituciones".

A pesar de esta muestra de insubordinación y de una orden de Paul Francis Tanner, entonces secretario general de la Conferencia Nacional Católica de Bienestar, prohibiendo a Illich cualquier papel oficial en la oficina latinoamericana de la organización, Illich mantuvo el apoyo del influyente sacerdote John J. Considine, quien siguió presionando para que Illich desempeñara un papel en la capacitación de los misioneros de la Iglesia, financiando personalmente viajes a México para que Illich buscara lugares.

Luego de su partida de Puerto Rico, Illich se mudó a Cuernavaca, México, donde fundó el Centro de Formación Intercultural (CIF) en 1961, originalmente como un centro de capacitación misionera. A medida que el centro se volvió más influyente, se convirtió en el Centro Intercultural de Documentación (CIDOC, o Centro de Documentación Intercultural), aparentemente un centro de investigación que ofrece cursos de idiomas a misioneros de América del Norte y voluntarios del programa Alianza para el Progreso.iniciado por John F. Kennedy. Su verdadera intención era documentar la participación del Vaticano en el "desarrollo moderno" del llamado Tercer Mundo. Illich miró con recelo la piedad liberal o el imperio conservador que motivaron la marea creciente del desarrollo industrial global. Consideró a esos emisarios como una forma de hegemonía industrial y, como tal, un acto de "guerra contra la subsistencia". Trató de enseñar a los misioneros enviados por la Iglesia a no imponer sus propios valores culturales. "A finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, CIDOC fue en parte escuela de idiomas y en parte universidad gratuita para intelectuales de todas las Américas".En el CIDOC, "Illich pudo desarrollar su poderosa y altamente influyente crítica de los esquemas de desarrollo del Tercer Mundo y sus nuevos agentes: la Alianza para el Progreso de Kennedy, el Cuerpo de Paz y otros innumerables esfuerzos misioneros financiados y organizados por naciones ricas, fundaciones y grupos religiosos".

Después de diez años, el análisis crítico de la CIDOC de las acciones institucionales de la Iglesia llevó a la organización en conflicto con el Vaticano. Impopular entre el capítulo local del Opus Dei, Illich fue llamado a Roma para ser interrogado, en parte debido a un informe de la CIA. Si bien no fue condenado ni castigado por el Vaticano, fue entonces cuando decidió renunciar al sacerdocio activo. En 1976, Illich, aparentemente preocupado por la afluencia de académicos formales y los posibles efectos secundarios de su propia "institucionalización", cerró el centro con el consentimiento de los demás miembros de la CIDOC. Posteriormente, varios de los miembros continuaron con las escuelas de idiomas en Cuernavaca, algunas de las cuales aún existen. Illich, quien había sido nombrado monseñor a los 33 años, renunció al sacerdocio activo a fines de la década de 1960,pero continuó identificándose como sacerdote y ocasionalmente realizó misas privadas.

En la década de 1970, Illich era popular entre los intelectuales de izquierda en Francia y su tesis había sido discutida en particular por André Gorz. Sin embargo, su influencia disminuyó después de la elección de François Mitterrand en 1981, ya que Illich se consideró demasiado pesimista en un momento en que la izquierda francesa tomó el control del gobierno.

En la década de 1980 y más allá, Illich viajó mucho, principalmente dividiendo su tiempo entre los Estados Unidos, México y Alemania. Ocupó una cita como profesor visitante de Filosofía, Ciencia, Tecnología y Sociedad en Penn State. También enseñó en la Universidad de Bremen y la Universidad de Hagen. Durante los últimos días de su vida, admitió que estuvo muy influenciado por uno de los economistas indios y asesor de M. K. Gandhi, J. C. Kumarappa, sobre todo por su libro Economy of Permanence.

Si bien Illich nunca se refirió a sí mismo como un anarquista en forma impresa, estuvo estrechamente asociado con figuras importantes en los círculos anarquistas de izquierda, en particular Paul Goodman y el defensor de la desescolarización John Holt. A Goodman se le atribuye en Deschooling Society haber "obligado radicalmente" a Illich a revisar su pensamiento, y lo describe con gran afecto en las entrevistas de Illich en la década de 1990 con David Cayley:

... Quise mucho a Goodman, pero no desde el principio. En 1951, siendo un hombre de veintiséis años recién llegado a Nueva York, fui a un debate público. Este extraño personaje llegó y fascinó a todos con su forma de presentarse. En ese momento estaba teniendo mis primeras experiencias de sentarme de golpe con los niños del vecindario de Washington Heights, y este tipo expresó cuidadosamente su propuesta de que Nueva York inmediatamentedespenalice todas las sustancias que pueda ingerir, porque de lo contrario la ciudad de Nueva York se convertiría en una ciudad inhabitable en los próximos años. Recientemente había jugado un papel importante en la aprobación de una ley que reconocía que el estado no debería interferir con las actividades privadas de los adultos que consienten. Bueno, ¡estaba impactado! No hubiera sospechado que dentro de tres o cuatro años seríamos buenos amigos y que durante la última parte de su vida pasaría un tiempo considerable conmigo en Cuernavaca. Considero a Goodman uno de los grandes pensadores que he conocido, y también una persona tierna y conmovedora.

Personalidad

Ivan Illich se llamó a sí mismo "un peregrino errante", "un judío errante y un peregrino cristiano", aunque reconoció claramente sus raíces dálmatas. Comentó que desde que dejó la antigua casa de sus abuelos en la isla Brač en Dalmacia, nunca había tenido un hogar.

Muerte

Illich murió el 2 de diciembre de 2002 en Bremen, Alemania. No se realizó su último deseo: morir rodeado de colaboradores cercanos en Bolonia en medio de la creación de su nuevo centro de aprendizaje planificado.

Puntos de vista filosóficos

Illich siguió la tradición de la teología apofática. La tesis principal de la obra de su vida es que la modernidad occidental, al pervertir el cristianismo, corrompe el cristianismo occidental. Un intento perverso de codificar los principios del Nuevo Testamento como reglas de conducta, deber o leyes, e institucionalizarlos, sin límites, es una corrupción que Illich detalló en sus análisis de las instituciones occidentales modernas, incluyendo la educación, la caridad y la medicina, entre otras. otros. Illich usó a menudo la frase latina Corruptio optimi quae est pessima, en inglés La corrupción de lo mejor es lo peor.

Illich creía que el Dios bíblico que tomó forma humana, la Encarnación, marcó un punto de inflexión en la historia del mundo, abriendo nuevas posibilidades para el amor y el conocimiento. Como en la Primera Epístola de Juan, invita a cualquier creyente a buscar el rostro de Dios en todos los que encuentra. Al describir esta nueva posibilidad de amor, Illich hace referencia a la parábola del buen samaritano.

Influencia

Su primer libro, Deschooling Society, publicado en 1971, fue una crítica innovadora de la educación masiva obligatoria. Argumentó que la estructura opresiva del sistema escolar no podía reformarse. Debe ser desmantelado para liberar a la humanidad de los efectos paralizantes de la institucionalización de toda la vida. Luego pasó a criticar la medicina de masas moderna. Illich fue muy influyente entre los intelectuales y académicos. Se hizo conocido en todo el mundo por sus polémicas progresistas sobre cómo la cultura humana podría preservarse y expandirse, actividad que expresa valores verdaderamente humanos, frente a múltiples fuerzas atronadoras de deshumanización.

En sus varios libros influyentes, argumentó que el uso excesivo de los beneficios de muchas tecnologías modernas y arreglos sociales socava los valores humanos y la autosuficiencia humana, la libertad y la dignidad. Sus críticas profundas a la educación de masas ya la medicina de masas moderna fueron especialmente agudas y relevantes; y quizás, más oportuno ahora que durante su vida.

La salud, argumenta Illich, es la capacidad de hacer frente a la realidad humana de la muerte, el dolor y la enfermedad. La tecnología puede beneficiar a muchos; sin embargo, la medicina de masas moderna ha ido demasiado lejos, lanzándose a una batalla divina para erradicar la muerte, el dolor y la enfermedad. Al hacerlo, convierte a las personas en objetos de consumo reacios al riesgo, convirtiendo la curación en mera ciencia, convirtiendo a los curanderos en meros técnicos quirúrgicos.

The Dark Mountain Project, un movimiento cultural creativo fundado por Dougald Hine y Paul Kingsnorth que abandona los mitos de las sociedades modernas y busca otras historias nuevas que nos ayuden a dar sentido a la modernidad, se inspiró en las ideas de Ivan Illich.

Obras publicadas

Sociedad de desescolarización

Illich ganó la atención del público con su libro de 1971 Deschooling Society, una crítica radical de la práctica educativa en las economías "modernas". Reclamando ejemplos de la ineficacia de la educación institucionalizada, Illich respalda la educación autodirigida, respaldada por relaciones sociales intencionales, en arreglos informales fluidos:

La educación universal a través de la escolarización no es factible. No sería más factible si se intentara por medio de instituciones alternativas construidas sobre el estilo de las escuelas actuales. Ni las nuevas actitudes de los profesores hacia sus alumnos ni la proliferación de hardware o software educativo (en el aula o en el dormitorio), ni finalmente el intento de expandir la responsabilidad del pedagogo hasta que se trague la vida de sus alumnos, darán como resultado una educación universal. La búsqueda actual de nuevos embudos educativos debe invertirse en la búsqueda de su inverso institucional: las webs educativasque realzan la oportunidad de que cada uno transforme cada momento de su vivir en uno de aprendizaje, compartir y cuidar. Esperamos contribuir con los conceptos que necesitan quienes realizan investigaciones complementarias sobre educación, y también para quienes buscan alternativas a otras industrias de servicios establecidas.

La oración final, arriba, aclara la opinión de Illich de que la institucionalización de la educación fomenta la institucionalización de la sociedad y, por lo tanto, la desinstitucionalización de la educación puede ayudar a desinstitucionalizar la sociedad. Además, Illich sugiere reinventar el aprendizaje y expandirlo en toda la sociedad ya lo largo de la vida de las personas. Particularmente sorprendente en 1971 fue su pedido de tecnología avanzada para apoyar las "redes de aprendizaje":

El funcionamiento de una red de emparejamiento de pares sería simple. El usuario se identificaría con su nombre y dirección y describiría la actividad para la que buscaba un compañero. Una computadora le enviaría los nombres y direcciones de todos aquellos que habían insertado la misma descripción. Es sorprendente que una utilidad tan simple nunca se haya utilizado a gran escala para una actividad valorada públicamente.

Según una revisión contemporánea en el Libertarian Forum, "la defensa de Illich del libre mercado en la educación es el hueso en la garganta que está asfixiando a los educadores públicos". Sin embargo, a diferencia de los libertarios, Illich se opone no solo a la escolarización financiada con fondos públicos, sino a las escuelas como tales. Por lo tanto, la disolución de las escuelas prevista por Illich no tenía como objetivo establecer un mercado libre en los servicios educativos, sino lograr un cambio fundamental: una sociedad desescolarizada. En su libro de 1973 After Deschooling, What? , afirmó, "Podemos desestabilizar las escuelas, o podemos desescolarizar la cultura". De hecho, llamó a los defensores de la educación de libre mercado "la categoría más peligrosa de reformadores educativos".

Herramientas para la convivencia

Tools for Conviviality se publicó en 1973, dos años después de Deschooling Society. En este nuevo trabajo, Illich generaliza los temas que había aplicado anteriormente al campo educativo: la institucionalización del conocimiento especializado, el papel dominante de las élites tecnocráticas en la sociedad industrial y la necesidad de desarrollar nuevos instrumentos para la reconquista del conocimiento práctico por parte de los ciudadano promedio. Escribió que "los grupos profesionales de élite... han llegado a ejercer un 'monopolio radical' en actividades humanas tan básicas como la salud, la agricultura, la construcción de viviendas y el aprendizaje, lo que lleva a una 'guerra contra la subsistencia' que roba a los campesinos". sociedades de sus habilidades vitales y conocimientos. El resultado de gran parte del desarrollo económico muy a menudo no es el florecimiento humano sino la "pobreza modernizada", la dependencia y un sistema fuera de control en el que los seres humanos se convierten en piezas mecánicas desgastadas.Illich propuso que deberíamos "invertir la actual estructura profunda de herramientas" para "dar a las personas herramientas que garanticen su derecho a trabajar con eficiencia independiente".

Herramientas para la convivencia atrajo la atención mundial. El filósofo social francés André Gorz publicó un resumen en Les Temps Modernes, bajo el título "Liberando el futuro". La visión del libro de herramientas que serían desarrolladas y mantenidas por una comunidad de usuarios tuvo una influencia significativa en los primeros desarrolladores de la computadora personal, en particular Lee Felsenstein.

Némesis médica

En su Medical Nemesis, publicado por primera vez en 1975, también conocido como Los límites de la medicina, Illich sometió a la medicina occidental contemporánea a un ataque detallado. Argumentó que la medicalización en las últimas décadas de muchas de las vicisitudes de la vida (el nacimiento y la muerte, por ejemplo) con frecuencia causaba más daño que bien y convertía a muchas personas en pacientes de por vida. Reunió un cuerpo de estadísticas para mostrar lo que él consideraba el impactante alcance de los efectos secundarios postoperatorios y las enfermedades inducidas por las drogas en la sociedad industrial avanzada. Presentó a un público más amplio la noción de enfermedad iatrogénica, que había sido establecida científicamente un siglo antes por la enfermera británica Florence Nightingale (1820-1910). Desde entonces, otros han expresado puntos de vista similares.

Al diablo con las buenas intenciones

En su discurso de 1968 en la Conferencia sobre Proyectos Estudiantiles Interamericanos (CIASP), Illich se opone rotundamente a la presencia de misioneros católicos americanos, el Cuerpo de Paz y organizaciones como la propia CIASP que lo invitaron a hablar en México. Illich dice que la presencia de "bienhechores" estadounidenses está causando más daño que bien. Más bien, sugiere que los estadounidenses deberían viajar a América Latina como turistas o estudiantes, o bien quedarse en su tierra natal, donde al menos puedan saber lo que están haciendo.

Lista de obras

• Die philosophischen Grundlagen der Geschichtsschreibung bei Arnold J. Toynbee. Salzburgo: Dis. 1951.
• Illich, Iván (1971). Celebración de la Conciencia. ISBN 978-0-7145-0837-5.
• Illich, Ivan (1971). Sociedad desescolarizadora. ISBN 978-0-06-012139-6.
• Illich, Iván (1973). Herramientas para la convivencia. ISBN 978-0-06-080308-7.
• Illich, Iván (1974). Energía y Equidad. ISBN 978-0-06-080327-8.
• Némesis médica. Londres: Calder & Boyars. 1974. ISBN 978-0-7145-1096-5. OCLC 224760852.
• Illich, Iván (1975). Némesis médica. ISBN 978-0-394-71245-1.
• Illich, Iván (1978). El Derecho al Desempleo Útil. ISBN 978-0-7145-2628-7.
• Illich, Iván (1978). Hacia una Historia de las Necesidades. ISBN 978-0-394-41040-1.
• Illich, Iván (1981). Trabajo de sombras. ISBN 978-0-7145-2711-6.
• Illich, Iván (1982). género _ ISBN 978-0-394-52732-1.
• Illich, Iván (1985). H ₂ O y las Aguas del Olvido. ISBN 978-0-911005-06-6.
• Illich, Iván; Sanders, Barry (1988). ABC: La alfabetización de la mente popular. ISBN 978-0-86547-291-4.En coautoría con Barry Sanders
• Illich, Iván (1992). En el Espejo del Pasado. ISBN 978-0-7145-2937-0.
• Illich, Iván (1993). En el viñedo del texto: un comentario al Didascalicon de Hugh. ISBN 978-0-226-37235-8.
• Blasfemia: una crítica radical de nuestra cultura tecnológica. Nosotros la gente. Morristown, Nueva Jersey: Aaron Press. Julio de 1995. ISBN 978-1-882206-02-5.
• entrevistas con David Cayley, ed. (1992). Ivan Illich en Conversación. Toronto: Casa de Anansi Press.
• Los ríos al norte del futuro: el testamento de Ivan Illich contado a David Cayley. Toronto: Casa de Anansi Press. 2005. ISBN 978-0-88784-714-1.
• David Cayley, editor. (2000). La corrupción del cristianismo. ISBN 978-0-660-18099-1.
• Disoccupazione creativa (Desocupación creativa), Italia, italiano, 1977
• Illich, Iván (2013). Más allá de la economía y la ecología. ISBN 978-0-714531-58-8.: Editado por el profesor Sajay Samuel

Honores, condecoraciones, premios y distinciones

Premio Cultura y Paz de la Villa Ichon de Bremen (1998)