Israelismo británico
Israelismo británico (también llamado anglo-israelismo) es la creencia nacionalista, pseudoarqueológica, pseudohistórica y pseudorreligiosa británica de que el pueblo de Gran Bretaña es "genéticamente, racial y lingüísticamente los descendientes directos" de las Diez Tribus Perdidas del antiguo Israel. Con raíces en el siglo XVI, el israelismo británico se inspiró en varios escritos ingleses del siglo XIX, como Nuestro origen israelita de John Wilson de 1840. Desde la década de 1870 en adelante, se establecieron numerosas organizaciones independientes de israelitas británicos en todo el Imperio Británico y en los Estados Unidos; a principios del siglo XXI, varias de estas organizaciones todavía están activas. En los Estados Unidos, la idea dio origen al movimiento Christian Identity.
Los principios centrales del israelismo británico han sido refutados por la investigación arqueológica, etnológica, genética y lingüística.
Historia
Primeras expresiones registradas
Según Brackney (2012) y Fine (2015), Las diez tribus perdidas del magistrado hugonote francés M. le Loyer, publicado en 1590, proporcionó una de las primeras expresiones de la creencia de que los pueblos anglosajones, celtas, escandinavos, germánicos y asociados son descendientes directos de los israelitas del Antiguo Testamento. El angloisraelismo también se ha atribuido al rey James VI y yo, que creíamos que él era el rey de Israel. Adriaan van Schrieck (1560–1621), que influyó en Henry Spelman (1562–1641) y John Sadler (1615–74), escribió a principios del siglo XVII sobre sus ideas sobre los orígenes de los pueblos celta y sajón. En 1649, Sadler publicó Los derechos del reino, "que aboga por una 'genealogía israelita para el pueblo británico'".
Aspectos del israelismo británico y sus influencias también se remontan a Richard Brothers, quien publicó Un conocimiento revelado de las profecías y los tiempos en 1794, Nuestro origen israelita de John Wilson. (1844) y El origen semético de las naciones de Europa occidental de John Pym Yeatman (1879).
Base
El israelismo británico surgió en Inglaterra y luego se extendió a los Estados Unidos. Sus adherentes citan varios manuscritos supuestamente medievales para reclamar un origen más antiguo, pero el israelismo británico apareció como un movimiento distinto a principios de la década de 1880:
Aunque se sabe que las sociedades de Israel esparcidas han existido desde 1872, al principio no hubo ningún movimiento real para desarrollar una organización más allá de los pequeños grupos de creyentes que habían surgido espontáneamente. Los comienzos del movimiento como fuerza religiosa identificable pueden, por lo tanto, ser más exactos en los años 1880, cuando las circunstancias del tiempo fueron particularmente propicias para la aparición de un movimiento tan orientado imperialistamente.
Pico de la adhesión al israelismo británico: finales del siglo XIX y principios del XX
La medida en que el clero británico se dio cuenta de la existencia del movimiento puede medirse por el comentario que hizo el cardenal John Henry Newman (1801–1890) cuando se le preguntó por qué había dejado la Iglesia de Inglaterra en 1845 en para unirse a la Iglesia Católica Romana. Dijo que había un peligro muy real de que el movimiento 'se apoderara de la Iglesia de Inglaterra'.
A fines del siglo XIX, Edward Hine, Edward Wheler Bird y Herbert Aldersmith desarrollaron el movimiento israelita británico. Hine y Bird lograron un grado de "coherencia doctrinal" mediante la eliminación de formas competidoras de la ideología: en 1878, la Asociación Anglo-Ephraim de Londres, que siguió a Wilson al aceptar a la comunidad más amplia de pueblos germánicos de Europa occidental como compañeros israelitas que también eran favorecidos por Dios, fue absorbida por Bird's Metropolitan Anglo-Israel Association, que adoptó la visión anglo-exclusiva promovida por Hine.
En 1886, la "Asociación Anglo-Israel" tenía 27 grupos afiliados en toda Gran Bretaña. Hine luego partió hacia los Estados Unidos, donde promovió el movimiento.
La edición de 1906 de la Enciclopedia judía afirmaba que los seguidores del israelismo británico "se dice que ascienden a 2.000.000 en Inglaterra y los Estados Unidos", una cifra poco fiable si la asociación los números de membresía y de suscripción a la revista son una guía; el número de simpatizantes protestantes pasivos es casi imposible de determinar.
Entre 1899 y 1902, los seguidores del israelismo británico desenterraron partes de la Colina de Tara con la creencia de que el Arca de la Alianza estaba enterrada allí, causando mucho daño a uno de los sitios reales y arqueológicos más antiguos de Irlanda.. Al mismo tiempo, el israelismo británico se asoció con varias teorías de piramidología pseudoarqueológica, como la noción de que la Pirámide de Khufu contenía una numerología profética de los pueblos británicos.
En 1914, el trigésimo cuarto año de su publicación, el Anglo-Israel Almanac enumeró los detalles de un gran número de Grupos de Identidad del Reino que operaban de forma independiente en las Islas Británicas, así como en Australia, Nueva Zelanda, Sudáfrica, Canadá y los Estados Unidos de América.
En 1919, se fundó en Londres la British-Israel-World Federation (BIWF) y en 1922 se fundó Covenant Publishing. William Pascoe Goard fue el primer director de la editorial. Durante este tiempo, varias figuras destacadas patrocinaron la organización BIWF y su editor; La princesa Alice, condesa de Athlone, fue su patrona en jefe antes de la Segunda Guerra Mundial. Uno de sus miembros de más alto perfil fue William Massey, entonces Primer Ministro de Nueva Zelanda. Debido a la naturaleza expansiva del Imperio Británico, los creyentes en el israelismo británico se extendieron por todo el mundo y la BIWF expandió su organización a la Commonwealth británica. Howard Rand promovió la enseñanza y se convirtió en el Comisionado Nacional de la Federación Anglosajona de América en 1928. Publicó The Bulletin, luego rebautizado como The Messenger of the Covenant. Más recientemente, pasó a llamarse Destiny.
Durante su apogeo a principios del siglo XX, el israelismo británico también fue defendido por John Fisher, primer barón Fisher. Un autor prolífico sobre el israelismo británico durante las últimas décadas de 1930 y 1940 fue Alexander James Ferris.
Movimiento contemporáneo
La BIWF continúa existiendo, con su sede principal en Bishop Auckland, condado de Durham. También tiene capítulos en Australia, Canadá, Holanda, Nueva Zelanda y Sudáfrica.
En 1968, una fuente estimó que había entre 3000 y 5000 israelitas británicos en Gran Bretaña. Allí, la teología del israelismo británico ha sido enseñada por unas pocas iglesias pentecostales pequeñas.
La era posimperial trajo consigo un cambio de orientación para los israelitas británicos, reflejado en un cambio correspondiente en la clase social a la que pertenecían predominantemente sus miembros. Durante los años de su crecimiento inicial, podría depender de la expansión del fundamentalismo cristiano dentro del país, el atractivo emocional del imperialismo y la creencia en el poder sin igual de la economía británica para expandir una membresía de clase media que la veía como el poder divino. deber de la nación, como pueblo escogido de Dios, de gobernar y civilizar el mundo. A mediados del siglo XX, la disipación de estos factores cambió el enfoque del movimiento a uno preocupado por el declive social y moral, incluida la degradación de las distinciones de clase y del absolutismo monárquico. Los cambios sociales fueron vistos como presagios de un apocalipsis venidero y como indicaciones de que la nación necesitaba redención. Una sociedad fantasiosa que practicaba la rectitud moral victoriana y el imperialismo, carecía de socialismo, burócratas, intelectuales e impuestos sobre la renta, ahora sería vista por el movimiento que obtuvo su apoyo de los acomodados como el ideal que la sociedad británica moderna debería emular..
Principios
La mayoría de los israelitas no son judíos
Los adherentes creen que las Doce Tribus de Israel son los doce hijos del patriarca Jacob (que más tarde se llamó Israel). Jacob elevó a los descendientes de Efraín y Manasés (los dos hijos de José) al estado de tribus completas por derecho propio, reemplazando a la tribu de José. Ocurrió una división entre las doce tribus en los días de Jeroboam y Roboam, con las tres tribus de Judá, Benjamín y, en parte, Leví, formando el Reino de Judá, y las diez tribus restantes formando el Reino de Israel (Samaria). Por lo tanto, argumentan, 'la gran mayoría de los israelitas no son judíos'. W. E. Filmer, escribiendo en 1964, sugirió que el hecho de que algunos judíos continúen buscando a las diez tribus perdidas implica que sus representantes no se encuentran entre los judíos modernos y multiétnicos. Varios israelitas británicos citan a Josefo para respaldar su afirmación de que las tribus perdidas de Israel no son judías: “Todo el cuerpo del pueblo de Israel permaneció en ese país; por tanto, no hay más que dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora, y son una inmensa multitud."
Los británicos son descendientes de las Tribus Perdidas
El componente clave del israelismo británico es su representación de las migraciones de las Tribus Perdidas de Israel. Los adherentes sugirieron que los escitas, cimerios y godos eran representantes de estas tribus perdidas y los progenitores de los invasores posteriores de Gran Bretaña. John Wilson abogaría por la inclusión de todos los pueblos góticos de Europa occidental entre los descendientes de los israelitas, pero bajo la influencia posterior de Edward Hine, el movimiento llegaría a considerar que solo los pueblos de las islas británicas tenían esta ascendencia.
Herodoto informó que los antiguos persas llamaban a todos los escitas Sacae, pero se llamaban a sí mismos Scoloti. Sin embargo, una comparación moderna de las formas que se dan en otros idiomas antiguos sugiere que Skuda era su nombre. Escritores antiguos, como Josefo y Jerónimo, asociarían a los escitas con los pueblos de Gog y Magog, pero los etimólogos israelitas británicos verían en Sacae un nombre derivado del bíblico "Isaac", afirmar que la aparición de los escitas donde afirmaron que las Tribus Perdidas fueron documentadas por última vez también apoyó una conexión. Además, los israelitas británicos encuentran apoyo en el parecido superficial entre el tocado puntiagudo del rey Jehú y el del rey cautivo Saka visto en el extremo derecho de la Roca Behistun. La cadena de identificación etimológica que lleva de Isaac a Sacae continuó con los sajones (interpretados como "Sac's sons" - los hijos de Isaac), quienes son retratados como invadiendo Inglaterra desde Dinamarca, la 'tierra de la Tribu de Dan'. Vieron el mismo nombre tribal, dejado por los vagabundos, en los Dardanelos, el Danubio, Macedonia, Dunkerque, Dunglow en Irlanda, Dundee en Escocia, Suecia y Londres, y atribuyeron a esta tribu perdida el mítico irlandés Tuatha Dé Danann . En el nombre de los británicos ven berithish, refiriéndose al pacto hebreo con Dios.
Beda (fallecido en 735) había relacionado a los pictos con los escitas, pero los israelitas británicos sugirieron que él había confundido las dos tribus de Escocia, y que eran los Scotti (escoceses) quienes eran uno con los Scoloti (Scyths) de Heródoto. Obtuvieron un apoyo particular de la derivación de los escoceses de los escitas que se encuentran en la Declaración de Arbroath de 1320, lo que refleja una tradición relatada en la Historia Brittonum del siglo IX de que los escoceses descendían de la unión de un exilio escita. con Scota, hija de un faraón, un cuento que se encuentra de alguna forma en varias otras fuentes históricas y poéticas de principios del siglo XIV. La Declaración comienza:
"El Santo Padre y Señor, sabemos y de las crónicas y libros de los antiguos encontramos que entre otras naciones famosas nuestra, los escoceses, ha sido agraciado con renombre generalizado. Viajaron desde Scythia Mayor a través del Mar Tirreno y los Pilares de Hércules, y habitaron durante mucho tiempo en España entre las tribus más salvajes, pero en ninguna parte podían ser sometidos por cualquier raza, por bárbara. De allí vinieron, docecientos años después de que el pueblo de Israel cruzara el Mar Rojo, a su casa en el oeste donde todavía viven hoy."
Las asociaciones británico-israelíes citan la Declaración como evidencia del vínculo entre los escoceses y los escitas y, por lo tanto, las Tribus Perdidas, tal como habían propuesto los primeros etimólogos israelistas británicos.
A otros invasores celtas se les daría una ascendencia análoga. En el galés (Cymry) los israelitas británicos verían una conexión directa a través de los cimbrios con los cimerios, los Gimirri de los anales asirios, nombre que a veces también daban los antiguos babilonios. a los escitas y Saka. La similitud percibida entre esto y el nombre con el que los anales asirios se referían a Israel, Bit Khumri, llevaría a los israelitas británicos a afirmar que los galeses también eran miembros de las Tribus Perdidas.
Según los anglo-israelistas, estas supuestas conexiones convertirían a los británicos en descendientes literales de las Tribus Perdidas y, por lo tanto, herederos de las promesas hechas a los israelitas en el Antiguo Testamento.
El trono británico es una continuación del trono davídico
Algunos adherentes afirman además que la familia real británica es descendiente lineal de la casa del rey David a través de una hija de Sedequías, el último rey de Judá. Según esta leyenda, el profeta Jeremías y su escriba Baruc escaparon con "las hijas del rey" (Jeremías 41:10; 43:6) a Egipto. Más tarde viajaron a Irlanda, donde una de las princesas judaítas sobrevivientes, Tea Tephi, se casó con un Gran Rey local de Irlanda. A partir de esta unión legendaria, supuestamente se conservó el trono davídico, que fue transferido a Irlanda, luego a Escocia y más tarde a Inglaterra, de donde supuestamente descendieron los monarcas británicos. La Piedra de Scone, que se ha utilizado en las coronaciones de los monarcas escoceses, ingleses y británicos durante siglos, se afirma tradicionalmente que es la piedra almohada sobre la que durmió el patriarca bíblico, Jacob, y la piedra utilizada en la boda de David. coronación.
Gran Bretaña y los Estados Unidos son los herederos del derecho de nacimiento de Jacob
Una doctrina británico-israelí común es la creencia de que la Tribu de Efraín y la Tribu de Manasés pueden identificarse como la Gran Bretaña y los Estados Unidos de América de la actualidad.
Parte del fundamento de la doctrina británico-israelí es la afirmación teológica de que se otorgaron bendiciones particulares a tres de las tribus de Israel, en el sentido de que la tribu de Judá sería el 'gobernante principal'; p.ej. El rey David, y Efraín iban a recibir la primogenitura (ver Jacob y Esaú). Los adherentes creen que estas bendiciones han continuado a lo largo de los siglos hasta los tiempos modernos, con la monarquía británica identificada como la bendición continua sobre Judá, y tanto Gran Bretaña (Efraín) como los EE. UU. (Manasés) como destinatarios de la bendición nacional por derecho de nacimiento. Citan pasajes como 1 Crónicas 5:1–2 y Génesis 48:19–20 para respaldar su afirmación.
Reclamaciones y críticas
El israelismo británico ha sido criticado por su pobre investigación y erudición. En la edición de 1910 de la Encyclopædia Britannica, un artículo que resume la teología del israelismo británico contiene la afirmación de que: "La teoría [del israelismo británico] se basa en premisas que los eruditos consideran —tanto teológicas como antropológicas— como totalmente insensatas". La erudición actual no es consistente con las afirmaciones del israelismo británico, y los académicos llaman la atención sobre sus "inexactitudes históricas y lingüísticas" además de sus vínculos con el antisemitismo. Hale (2015) se refiere a "la abrumadora evidencia cultural, histórica y genética en su contra".
Estándares de investigación
Los críticos del israelismo británico señalan que los argumentos presentados por los promotores de la enseñanza se basan en investigaciones de aficionados sin fundamento y altamente especulativas. Tudor Parfitt, autor de The Lost Tribes: The History of a Myth, afirma que la prueba citada por los seguidores del israelismo británico es "de una composición débil incluso para los bajos estándares del género". "
Lingüística histórica
Algunos defensores del israelismo británico han afirmado que existen numerosos vínculos entre la lingüística histórica, el hebreo antiguo y varios nombres de lugares e idiomas europeos. Esto se remonta a las obras de John Wilson en el siglo XIX. El autodidacta Wilson buscó similitudes en los sonidos de las palabras y argumentó que muchas palabras escocesas, británicas e irlandesas provenían de palabras hebreas antiguas. Las publicaciones de Wilson inspiraron el desarrollo de las asociaciones lingüísticas del Israel británico en Europa.
El análisis lingüístico académico moderno muestra de manera concluyente que los idiomas de las islas británicas (inglés, galés y gaélico) pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas, mientras que el hebreo pertenece a la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas. En 1906, T. R. Lounsbury afirmó que "no se puede descubrir ningún rastro de la más mínima conexión real". entre el inglés y el hebreo antiguo, mientras que en 1993 Michael Friedman refutó las afirmaciones de que el hebreo estaba estrechamente relacionado con el celta y el anglosajón cuando escribió que "la evidencia real difícilmente podría ser más débil".
Otros han abordado las relaciones de palabras específicas propuestas. Russell Spittler (1973) dice de lo "discutible" Las afirmaciones etimológicas hechas por los israelitas británicos de que "no tienen una base amplia en la erudición lingüística y se basan solo en coincidencias". William Ingram (1995) presentaría los argumentos del israelismo británico como ejemplos de 'etimología torturada'.
Interpretación de las Escrituras
Los seguidores del israelismo británico citan varias escrituras para respaldar el argumento de que los "perdidos" Las tribus israelitas del norte emigraron a través de Europa para terminar en Gran Bretaña. Dimont (1933) argumenta que los israelitas británicos malinterpretan e interpretan mal el significado de estas escrituras.
Uno de esos casos es la distinción que hacen los israelitas británicos entre los "judíos" del Reino del Sur y los "israelitas" del Reino del Norte. Ellos creen que la Biblia distingue consistentemente a los dos grupos. Dimont dice que muchas de estas escrituras se malinterpretan porque después de los cautiverios, la distinción entre "judíos" y "israelitas" se perdió con el tiempo.
Los israelitas británicos creen que las tribus del norte de Israel perdieron su identidad después del cautiverio en Asiria y que esto se refleja en la Biblia. Dimont no está de acuerdo con esta afirmación y argumenta que solo los israelitas de mayor rango fueron deportados de Israel y que quedaron muchos israelitas. Cita ejemplos posteriores al cautiverio asirio, como Josías, rey de Judá, que recibió dinero de las tribus de "Manasés, de Efraín y de todo el remanente de Israel" (2 Crónicas 34:9), y Ezequías, quien envió invitaciones no solo a Judá, sino también al norte de Israel para asistir a una Pascua en Jerusalén. (2 Crónicas 30); Los israelitas británicos interpretan 2 Crónicas 34:9 como una referencia a los "escitas".
Dimont también es crítico con las interpretaciones de la profecía bíblica adoptadas por el movimiento, diciendo: "Los textos se arrancan de su contexto y se aplican incorrectamente sin tener la menor consideración con su significado original".
Especulaciones históricas
El israelismo británico se basa en vincular diferentes poblaciones antiguas. Esto incluye vincular los archivos "perdidos" tribus de Israel con los escitas, cimerios, celtas y europeos occidentales modernos como los británicos. Para apoyar estos vínculos, algunos adherentes creen que existen similitudes entre varios aspectos culturales de estos grupos de población, y argumentan que estos vínculos demuestran la migración de los "perdidos" israelitas en dirección oeste. Los ejemplos dados incluyen costumbres funerarias, trabajo en metal, ropa, costumbres dietéticas y más. Dimont argumenta que las costumbres de los escitas y los cimerios contrastan con las de los antiguos israelitas, y además descarta la conexión entre estas poblaciones y los sajones y celtas, criticando particularmente las formulaciones vigentes en ese momento del israelismo británico que intercalaría a los semitas. entre los estrechamente relacionados ingleses y alemanes.
Se ha dicho que el origen escita de los escoceses es mítico. Algernon Herbert, escribiendo en 1848, caracterizó la derivación lingüística del escocés de Scoloti como "estrictamente imposible", y Merrill (2005) se refirió a ella como una etimología falsa.
Refiriéndose a su punto de vista sobre el destino de las tribus exiliadas, Frank Boys dijo sobre su voluminosa producción: "Todo el esfuerzo para escribir estos volúmenes bien podría haberse ahorrado con la premisa de que 'nunca se perdieron".,' que creemos que es el correcto."
Ideología
Parfitt sugiere que la creación del israelismo británico se inspiró en numerosos factores ideológicos, que incluían: el deseo de sus adeptos, muchos de los cuales eran de entornos ordinarios, de demostrar que tenían un glorioso pasado antiguo; el orgullo emergente por el imperialismo y el colonialismo occidentales, y la creencia en la "superioridad racial de los protestantes anglosajones blancos". Aikau caracterizó el movimiento como "fundamentalmente sobre proporcionar una razón fundamental para la superioridad anglosajona". Para Kidd, su teología representa una 'cuasi-herejía', que sirve para 'embotar el mensaje universalista aparente en el Nuevo Testamento'. Los historiadores han señalado su papel en el fomento del antisemitismo en el cristianismo protestante conservador, junto con su papel en el fomento de un sentimiento de "chovinismo racial" que es "no siempre encubierto".
Por separado, la mitología del israelismo británico se ha caracterizado por fomentar la "belicosidad nacionalista" por historiadores. Para algunos adherentes, el israelismo británico sirvió como justificación para el imperialismo británico y el colonialismo de colonos estadounidenses, junto con el desplazamiento de los pueblos indígenas que posteriormente los siguió.
Influencias en otros movimientos
Mormonismo
El israelismo británico estaba creciendo rápidamente en Inglaterra cuando el movimiento de los Santos de los Últimos Días con sede en los Estados Unidos envió a sus primeros misioneros a Inglaterra. Las ideas israelitas británicas influyeron claramente en el pensamiento mormón en la década de 1850, y en la década de 1870, los periódicos mormones publicados en Gran Bretaña citaban a defensores israelitas británicos para promover la creencia de que la mayoría de los mormones eran de ascendencia anglosajona e israelita, conceptos que posteriormente se sintetizarían en general. discurso mormón.
Pentecostalismo
Varios individuos que fueron influyentes en la fundación del pentecostalismo abrazaron los principios del israelismo británico. La autoidentificación de los pueblos anglosajones con la nación judía, inspirada en los británicos e israelíes, y las promesas que les hizo su dios contribuirían significativamente a la creencia de varios proto y primeros pentecostales prominentes de que jugarían un papel central. en los últimos tiempos. Notable entre ellos fue John Alexander Dowie, quien habló sobre los planes para que los cristianos anglosajones tomaran el control de Jerusalén a fin de prepararse para la Segunda Venida. Este legado fue continuado por Charles Fox Parham, quien en cambio creía que las Tribus Perdidas se unirían a sus hermanos judíos para restablecer la nación de Israel. La suya era una visión más amplia de las Tribus Perdidas que la de Dowie, que abarcaba no solo a los anglosajones, sino también a los escandinavos, daneses, altos alemanes e incluso hindúes y japoneses, quienes, según Parham, habían adquirido la sangre de Abraham a través del matrimonio mixto y, por lo tanto, eran elegibles para participar en su drama del tiempo del fin. Las creencias británico-israelistas pronto serían marginadas en el movimiento, pero sus influencias todavía se podían ver en las enseñanzas de varios líderes clave a mediados del siglo XX.
En Gran Bretaña, la adopción del israelismo británico por parte de George Jeffreys, fundador de la Iglesia Pentecostal Elim, condujo a un cisma que precipitó su renuncia en 1939 y condujo a la formación de Bible-Pattern Church Fellowship, que continúa enseñando la doctrina.
Herbert W. Armstrong
A partir de la década de 1960, Herbert W. Armstrong, fundador y pastor general de la Iglesia de Dios Universal, promovió vigorosamente la enseñanza del israelismo británico. Armstrong creía que la enseñanza era clave para la comprensión de la profecía bíblica: "Uno podría preguntarse, ¿no estaban cerradas y selladas las profecías bíblicas? De hecho lo eran, ¡hasta ahora! E incluso ahora solo pueden ser entendidos por aquellos que poseen la llave maestra para desbloquearlos." Armstrong creía que Dios le ordenó que proclamara las profecías a las Tribus Perdidas de Israel antes del "fin de los tiempos". La creencia de Armstrong provocó su separación de la Iglesia de Dios del Séptimo Día debido a su negativa a adoptar la enseñanza.
Armstrong fundó su propia iglesia, primero llamada "Radio Church of God" y más tarde rebautizada como "Iglesia Mundial de Dios". Describió el israelismo británico como un "tablón central" de su teología.
Después de la muerte de Armstrong, su antigua iglesia abandonó su creencia en el israelismo británico y en 2009 cambió su nombre a Grace Communion International (GCI). Ofrece una explicación del origen de la doctrina, así como una explicación de la renuncia de la iglesia a la doctrina en su sitio web oficial. Los miembros de la iglesia que se negaron a aceptar estos cambios doctrinales abandonaron la Iglesia de Dios Universal/GCI y fundaron sus propias iglesias filiales. Muchas de estas organizaciones aún enseñan el israelismo británico, entre ellas se encuentran la Iglesia de Dios de Filadelfia, la Iglesia de Dios Viviente y la Iglesia de Dios Unida. Armstrong promovió otras teorías de la historia genealógica, como la creencia de que la Alemania moderna representa a la antigua Asiria (ver Asiria y Alemania en el anglo-israelismo), escribiendo, "Los asirios se establecieron en Europa central, y los alemanes, sin duda, son, en parte, los descendientes de los antiguos asirios.".
Identidad cristiana
Si bien los primeros israelitas británicos, como Edward Hine y John Wilson, eran generalmente filosemitas, también existía una corriente antisemita dentro del movimiento, como el racismo científico que llevó a Wilson a negar la "pureza racial" de los judíos de hoy en día, lo que llevó a algunos dentro del movimiento a adoptar la creencia de que los judíos de hoy en día eran 'impostores antisemitas'. Algunos seguidores estadounidenses del israelismo británico adoptarían más tarde una teología fuertemente antisemita y racializada que se conoció como Identidad cristiana, que tiene en su núcleo la creencia de que las personas no caucásicas no tienen alma y, por lo tanto, no pueden salvarse. Desde su surgimiento en la década de 1920, Christian Identity ha enseñado la creencia de que los judíos no descienden de la Tribu de Judá. En cambio, algunos seguidores de la identidad cristiana creen que los judíos descienden de Satanás y Lilith (ver Semilla de serpiente), mientras que otros creen que los judíos descienden de los edomitas-jázaros (ver la hipótesis jázara de la ascendencia asquenazí). Su adopción de la creencia israelita británica de que los anglosajones derivados de los israelitas habían sido favorecidos por Dios sobre los 'impuros'; los judíos modernos significaban que un miembro del Klan antisemita a regañadientes "podría ahora mantener su antisemitismo y al mismo tiempo reverenciar una Biblia limpia de su contaminación judía". La llegada del israelismo británico a los Estados Unidos contribuyó a la transmisión de nociones antisemitas al movimiento de la Identidad Cristiana. Uno de los principales defensores del movimiento después de la Segunda Guerra Mundial fue el reverendo Wesley A. Swift. Durante varios años durante las décadas de 1930 y 1940, Swift fue estudiante y ministra en la Iglesia Cuadrangular Pentecostal de Aimee Semple McPherson. Swift pasó de liderar varias instituciones anglo-israelitas de Los Ángeles a fundar la Congregación Cristiana Anglosajona, más tarde rebautizada como Iglesia de Jesucristo-Cristiana alrededor de 1948, que se convirtió en el principal portavoz de Christian Identity. Tanto el israelismo británico como la identidad cristiana han sido tildados de "chovinistas raciales" pero mientras para el israelismo británico los judíos son protagonistas del apocalipsis, son antagonistas en la escatología de la identidad cristiana. Los miembros de la identidad cristiana, así como individuos como Jacob Thorkelson y Charles Ashton, percibieron al israelismo británico como una plataforma para "facilitar un monopolio judío en el poder global". Por el contrario, la British-Israel-World Federation denunció a través del BIFW Newsletter en enero de 2007 el surgimiento de grupos antisemitas dentro de los círculos británico-israelistas en los EE.UU.
Adherentes notables
- Richard Brothers (1757-1824), un creyente temprano y profesor/promoter de esta enseñanza
- John Wilson (1799-1870) publicó una serie de sus conferencias en un libro, Nuestro origen israelí (1840)
- Arzobispo William Bennett Bond (1815-1906), Primado de la Iglesia Anglicana de Canadá
- Charles Piazzi Smyth (1819–1900), pirámide y Astronomer Royal para Escocia
- William H. Poole (1820-1896), ministro metodista, conocido por su libro Anglo-Israel, o la Nación Británica las Tribus Perdidas de Israel (1889)
- Mary Baker Eddy (1821-1910), fundadora de Christian Science, elogió a C.A.L. Las obras de Totten y escribió un poema en el que alababa "Anglo-Israel". Su renegada estudiante Augusta Emma Stetson promovió teorías raciales basadas en el británico-israelíismo en radiodifusión que hizo durante la década de 1920.
- Edward Wheler Bird (1823-1903), juez anglo-indio y autor británico-israelí
- Edward Hine (1825-1891), artista, historiador, autor de Cuarenta y siete identificaciones de la nación británica con las diez tribus perdidas de Israel
- John Cox Gawler (1830-1882) era un guardián de la Casa de Joyas y un escritor israelita británico.
- Elieser Bassin (1840-1898), un convertido ruso-judío al cristianismo
- John Fisher, 1er Barón Fisher (1841-1920), Almirante de la Flota
- John Alexander Dowie (1847-1907), evangelista estadounidense nacido en Escocia, sanador de la fe y precursor del Pentecostalismo
- Richard Reader Harris (KC) (1847-1909), fundador del movimiento de la Liga Pentecostal de Oración en Londres
- Mabel Bent (1847-1929) (widow of J. Theodore Bent), explorador británico y autor de Anglo-Saxons from Palestine (1908).
- John Harden Allen (1847-1930), ministro americano de Santidad, escribió: El cetro de Judá y el primo de José
- C. A. L. Totten (1851-1908), Profesor de tácticas militares de la Universidad de Yale, escribió innumerables artículos y libros que abogan por el Israelismo británico, incluyendo una serie de 26 volúmenes titulada Nuestra carrera
- Sibyl Marvin Huse (1866-1939), autor americano de libros religiosos y profesor/lector de ciencias cristianas
- Charles Fox Parham (1873-1929), predicador americano, instrumental en la formación del Pentecostalismo
- William Comyns Beaumont (1873-1956), periodista británico, autor y profesor
- William J. Cameron (1878-1955), publicista de Henry Ford, defendió el británico-israelismo en publicaciones patrocinadas por Ford.
- William Aberhart (1878-1943), un estreno de crédito social de Alberta de 1935 a 1943
- Princesa Alice, Condesa de Athlone (1883-1981), patrona de la Federación Británica-Israel-Mundo Mundo
- David Davidson (1884-1956), ingeniero estructural escocés y piramidólogo
- George Jeffreys (1889-1962), ministro y evangelista galés que fundaron la Iglesia Pentecostal Elim
- Herbert W. Armstrong (1892-1986), evangelista estadounidense que fundó la Iglesia Mundial de Dios
- Boake Carter (1903-1944), comentarista de noticias de radio estadounidense con educación británica
- Patience Strong (1907-1990), poeta
- Alexander James Ferris, autor prolífico del Israelismo británico.
- Garner Ted Armstrong (1930–2003), hijo de Herbert W. Armstrong y fundador de la Iglesia de Dios Internacional (Estados Unidos)
- Gerald Flurry (nacido en 1935), pastor general de la Iglesia de Dios de Filadelfia y editor en jefe de la revista "The Philadelphia Trumpet"
- Robert Bradford (1941-1981), ministro metodista y político sindicalista Ulster
- Alan Campbell (1949–2017), ex pastor pentecostal de Irlanda del Norte
- Nelson McCausland (nacido en 1951), político sindicalista
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