Islamofobia

La islamofobia es el miedo, el odio o el prejuicio contra la religión del Islam o los musulmanes en general, especialmente cuando se la considera una fuerza geopolítica o una fuente de terrorismo.

El alcance y la definición precisa del término islamofobia, incluida la relevancia de la raza, es objeto de debate. Algunos académicos lo consideran una forma de xenofobia o racismo, algunos consideran que la islamofobia y el racismo son fenómenos estrechamente relacionados o parcialmente superpuestos, mientras que otros cuestionan cualquier relación; principalmente sobre la base de que la religión no es una raza.

Las causas de la islamofobia también son objeto de debate, sobre todo entre los comentaristas que han postulado un aumento de la islamofobia como resultado de los ataques del 11 de septiembre, el surgimiento del grupo militante Estado Islámico y otros ataques terroristas en Europa y Estados Unidos por parte de extremistas islámicos., quienes lo asociaron con el aumento de la presencia de musulmanes en los Estados Unidos y en la Unión Europea, y otros que lo ven como una respuesta al surgimiento de una identidad musulmana global.

El 15 de marzo de 2022, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó una resolución por consenso que fue presentada por Pakistán en nombre de la Organización para la Cooperación Islámica que proclamó el 15 de marzo como el "Día Internacional para Combatir la Islamofobia".

Términos

Hay una serie de otros términos posibles que también se utilizan para referirse a sentimientos y actitudes negativos hacia el Islam y los musulmanes, como antimusulmanismo, intolerancia contra los musulmanes, prejuicio antimusulmán, fanatismo antimusulmán, odio a los musulmanes, antiislamismo, musulmánfobia, demonización del Islam o demonización de los musulmanes. En alemán, se utilizan Islamophobie (miedo) e Islamfeindlichkeit (hostilidad). El término escandinavo Muslimhat significa literalmente "odio a los musulmanes".

Cuando la discriminación hacia los musulmanes ha puesto énfasis en su afiliación y adhesión religiosa, se ha denominado musulmanafobia, la forma alternativa de musulmánfobia, islamofobismo, antimusulmanismo y antimusulmanismo. Las personas que discriminan a los musulmanes en general han sido denominadas islamófobos, islamófobos, antimusulmanes, antimusulmanes, islamofobias, antimahometanos, musulmanesfóbicos o su ortografía alternativa de musulmánófobos, mientras que las personas motivadas por una agenda o intolerancia antimusulmana específica han sido descritas como ser anti-mezquita , anti-chiítas (o shiaphobes), anti-sufismo (o sufi-phobia) y anti-sunni (o sunniphobes).

Etimología y definiciones

La palabra islamofobia es un neologismo formado a partir de Islam y -phobia, un sufijo griego que se usa en inglés para formar "sustantivos con el sentido 'miedo a - -', 'aversión a - -'".

Según el Oxford English Dictionary, la palabra significa "Aversión intensa o miedo al Islam, especialmente como fuerza política; hostilidad o prejuicio hacia los musulmanes". Está atestiguado en inglés ya en 1923 citar la palabra francesa islamophobie, que se encuentra en una tesis publicada por Alain Quellien en 1910 para describir un "prejuicio contra el Islam que está muy extendido entre los pueblos de la civilización occidental y cristiana". Sin embargo, la expresión no se convirtió de inmediato en el vocabulario del mundo de habla inglesa, que prefirió la expresión "sentimientos hostiles al Islam", hasta su reaparición en un artículo de Georges Chahati Anawati en 1976. El término no existía en el mundo musulmán,ruhāb al-islām (رهاب الاسلام) en árabe, literalmente "fobia al Islam".

El Proyecto de Investigación y Documentación de la Islamofobia de la Universidad de California en Berkeley sugirió esta definición de trabajo: "La islamofobia es un miedo o prejuicio artificial fomentado por la estructura de poder global eurocéntrica y orientalista existente. Está dirigida a una amenaza musulmana percibida o real a través del mantenimiento y la extensión de las disparidades existentes en las relaciones económicas, políticas, sociales y culturales, al tiempo que racionaliza la necesidad de desplegar la violencia como una herramienta para lograr la 'rehabilitación civilizatoria' de las comunidades objetivo (musulmanas o no). La islamofobia reintroduce y reafirma una estructura racial global a través de la cual los recursos las disparidades en la distribución se mantienen y amplían".

Debate sobre el término y sus limitaciones

En 1996, Runnymede Trust estableció la Comisión sobre musulmanes británicos e islamofobia (CBMI), presidida por Gordon Conway, vicerrector de la Universidad de Sussex. El informe de la Comisión, Islamophobia: A Challenge for Us All, fue publicado en noviembre de 1997 por el Ministro del Interior, Jack Straw. En el informe Runnymede, la islamofobia se definió como "una perspectiva o visión del mundo que implica un temor y una aversión infundados hacia los musulmanes, que da lugar a prácticas de exclusión y discriminación". La introducción del término se justificó por la evaluación del informe de que "el prejuicio antimusulmán ha crecido de manera tan considerable y tan rápida en los últimos años que se necesita un nuevo elemento en el vocabulario".

En 2008, se llevó a cabo un taller sobre 'Pensar a través de la islamofobia' en la Universidad de Leeds, organizado por el Centro de Estudios de Etnicidad y Racismo, los participantes incluyeron a S. Sayyid, Abdoolkarim Vakil, Liz Fekete y Gabrielle Maranci, entre otros. El simposio propuso una definición de islamofobia que rechazó la idea de que la islamofobia es el producto de puntos de vista cerrados y abiertos del Islam y se centró en la islamofobia como performativa que problematizaba la agencia y la identidad musulmanas. El simposio fue uno de los primeros intentos de aportar ideas de la teoría crítica de la raza, el pensamiento poscolonial y decolonial para abordar la cuestión de la islamofobia.

En un simposio de 2009 sobre "Islamofobia y discriminación religiosa", Robin Richardson, ex director de Runnymede Trust y editor de Islamophobia: un desafío para todos nosotros,dijo que "las desventajas del término islamofobia son significativas" por siete motivos diferentes, incluido que implica que es simplemente una "enfermedad mental grave" que afecta "solo a una pequeña minoría de personas"; que el uso del término convierte a aquellos a quienes se aplica en "defensivos y desafiantes" y absuelve al usuario de "la responsabilidad de tratar de entenderlos" o de tratar de cambiar sus puntos de vista; que implica que la hostilidad hacia los musulmanes está divorciada de factores como el color de la piel, la condición de inmigrante, el miedo al fundamentalismo o los conflictos políticos o económicos; que combina el prejuicio contra los musulmanes en el propio país con la aversión a los musulmanes en países con los que Occidente está en conflicto; que no distingue entre las personas que están en contra de todas las religiones de las personas a las que no les gusta el Islam específicamente; y que el problema real que se describe es la hostilidad hacia los musulmanes, "una identidad étnico-religiosa dentro de los países europeos", en lugar de la hostilidad hacia el Islam. No obstante, argumentó que el término llegó para quedarse y que es importante definirlo con precisión.

La definición exacta de islamofobia continúa siendo discutida con académicos como Chris Allen que dicen que carece de una definición clara. Según Erik Bleich, en su artículo "Definiendo e investigando la islamofobia", incluso cuando las definiciones son más específicas, todavía hay una variación significativa en las formulaciones precisas de la islamofobia. Al igual que con conceptos paralelos como la homofobia o la xenofobia, la islamofobia connota un conjunto más amplio de actitudes o emociones negativas dirigidas a individuos de grupos debido a la pertenencia percibida a una categoría definida. Mattias Gardell define la islamofobia como "los prejuicios y la aversión al Islam y a los musulmanes reproducidos socialmente, así como las acciones y prácticas que atacan, excluyen o discriminan a las personas sobre la base de que son o se perciben como musulmanas y están asociadas con el Islam".

Miedo

A diferencia de ser una fobia psicológica o individualista, según los profesores de religión Peter Gottschalk y Gabriel Greenberg, la "islamofobia" connota una ansiedad social sobre el Islam y los musulmanes. Algunos científicos sociales han adoptado esta definición y han desarrollado instrumentos para medir la islamofobia en forma de actitudes temerosas hacia los musulmanes y el islam y su evitación, argumentando que la islamofobia debe "esencialmente entenderse como una parte afectiva del estigma social hacia el islam y los musulmanes, es decir, el miedo ".

Racismo

Varios académicos consideran que la islamofobia es una forma de xenofobia o racismo. Un artículo de 2007 en Journal of Sociology define la islamofobia como racismo antimusulmán y una continuación del racismo antiasiático, antiturco y antiárabe. En sus libros, Deepa Kumar y Junaid Rana han argumentado que la formación de discursos islamófobos ha sido paralela al desarrollo de otras formas de intolerancia racial. Del mismo modo, John Denham ha establecido paralelismos entre la islamofobia moderna y el antisemitismo de la década de 1930, al igual que Maud Olofsson y Jan Hjärpe, entre otros.

Otros han cuestionado la relación entre la islamofobia y el racismo. Jocelyne Cesari escribe que "los académicos aún debaten la legitimidad del término y cuestionan en qué se diferencia de otros términos como racismo, antiislamismo, antimusulmanismo y antisemitismo". Erdenir encuentra que "no hay consenso sobre el alcance y el contenido del término y su relación con conceptos como el racismo..." y Shryock, revisando el uso del término a través de las fronteras nacionales, llega a la misma conclusión.

Algunos académicos ven la islamofobia y el racismo como fenómenos parcialmente superpuestos. Diane Frost define la islamofobia como un sentimiento antimusulmán y violencia basada en la "raza" o la religión. La islamofobia también puede estar dirigida a personas que tienen nombres musulmanes o que tienen un aspecto asociado con los musulmanes. Según Alan Johnson, la islamofobia a veces no puede ser más que xenofobia o racismo “envuelto en términos religiosos”. Los sociólogos Yasmin Hussain y Paul Bagguley afirmaron que el racismo y la islamofobia son "analíticamente distintos", pero "empíricamente interrelacionados".

La Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI) define la islamofobia como "el miedo o el punto de vista prejuicioso hacia el Islam, los musulmanes y los asuntos relacionados con ellos", y agrega que, ya sea que "tome la forma de formas cotidianas de racismo y discriminación o formas más violentas, la islamofobia es una violación de los derechos humanos y una amenaza para la cohesión social".

Alternativas propuestas

El concepto de islamofobia formulado por Runnymede también fue criticado por el profesor Fred Halliday. Él escribe que el objetivo de la hostilidad en la era moderna no es el Islam y sus principios tanto como los musulmanes, lo que sugiere que un término más preciso sería "antimusulmán". También afirma que las tensiones y los tipos de prejuicio contra el Islam y los musulmanes varían según las diferentes naciones y culturas, lo que no se reconoce en el análisis de Runnymede, que se refería específicamente a los musulmanes en Gran Bretaña.Poole responde que muchos discursos islamófobos atacan lo que perciben como principios del Islam, mientras que Miles y Brown escriben que la islamofobia generalmente se basa en estereotipos negativos sobre el Islam que luego se traducen en ataques a los musulmanes. También argumentan que "la existencia de diferentes 'islamofobias' no invalida el concepto de islamofobia más de lo que la existencia de diferentes racismos invalida el concepto de racismo".

En un artículo de 2011 en American Behavioral Scientist, Erik Bleich afirmó que "no existe una definición ampliamente aceptada de islamofobia que permita un análisis comparativo y causal sistemático", y avanza "actitudes o emociones negativas indiscriminadas dirigidas al Islam o a los musulmanes" como una posible solución a este problema. tema.

Con el fin de diferenciar entre las opiniones prejuiciosas del Islam y la crítica del Islam con motivaciones seculares, Roland Imhoff y Julia Recker formularon el concepto "Islamoprejudice", que posteriormente pusieron en práctica en un experimento. El experimento mostró que su definición proporcionó una herramienta para una diferenciación precisa. Sin embargo, el trabajo experimental de otros investigadores indica que, incluso cuando los occidentales parecen hacer un esfuerzo por distinguir entre criticar las ideas y los valores (musulmanes) y respetar a los musulmanes como personas, todavía muestran prejuicios y discriminación hacia los musulmanes, en comparación con los no musulmanes, cuando estos objetivos defienden causas supuestamente antiliberales.

Orígenes y causas

Historia del término

Un uso temprano citado como el primer uso del término es el del pintor Alphonse Étienne Dinet y el intelectual argelino Sliman ben Ibrahim en su biografía de 1918 del profeta Mahoma del Islam. Escribiendo en francés, usaron el término islamofobia. Robin Richardson escribe que en la versión en inglés del libro, la palabra no se tradujo como "islamofobia", sino como "sentimientos hostiles al Islam". Dahou Ezzerhouni ha citado varios otros usos en francés desde 1910 y desde 1912 hasta 1918. Estos primeros usos del término, según Christopher Allen, no tenían el mismo significado que en el uso contemporáneo, ya que describían el miedo al Islam. por musulmanes liberales y feministas musulmanas, en lugar de un miedo o disgusto/odio hacia los musulmanes por parte de los no musulmanes.Por otro lado, Fernando Bravo López argumenta que el uso del término por parte de Dinet e ibn Sliman fue como una crítica a las actitudes demasiado hostiles hacia el Islam por parte de un orientalista belga, Henri Lammens, cuyo proyecto vieron como una "'cruzada pseudo-científica en el esperanza de acabar con el islam de una vez por todas ' ". También señala que una de las primeras definiciones de islamofobia aparece en el Ph.D. de 1910. tesis de Alain Quellien, un burócrata colonial francés:

Para unos, el musulmán es el enemigo natural e irreconciliable de los cristianos y los europeos; El Islam es la negación de la civilización, y la barbarie, la mala fe y la crueldad son lo mejor que se puede esperar de los mahometanos.

Además, señala que el trabajo de Quellien se basa en gran medida en el trabajo del administrador del departamento colonial francés de 1902-06, quien publicó un trabajo en 1906, que en gran medida refleja La amenaza islámica: ¿mito o realidad? de John Esposito. .

El primer uso registrado del término en inglés, según el Oxford English Dictionary, fue en 1923 en un artículo en The Journal of Theological Studies. El término entró en uso común con la publicación del informe de Runnymede Trust en 1997. "Kofi Annan afirmó en una conferencia de 2004 titulada" Enfrentando la islamofobia "que la palabra islamofobia tenía que ser acuñada para" tener en cuenta la intolerancia cada vez más extendida ".

Puntos de vista contrastantes sobre el Islam

El informe Runnymede contrastó puntos de vista "abiertos" y "cerrados" del Islam y afirmó que los siguientes puntos de vista "cerrados" se equiparan con la islamofobia:

1. El Islam es visto como un bloque monolítico, estático e insensible al cambio.
2. Es visto como separado y "otro". No tiene valores en común con otras culturas, no se ve afectado por ellos y no influye en ellos.
3. Es visto como inferior a Occidente. Es visto como bárbaro, irracional, primitivo y sexista.
4. Es visto como violento, agresivo, amenazante, partidario del terrorismo y comprometido en un choque de civilizaciones.
5. Se ve como una ideología política, utilizada para obtener ventajas políticas o militares.
6. Las críticas hechas a "Occidente" por parte de los musulmanes son rechazadas de plano.
7. La hostilidad hacia el Islam se utiliza para justificar prácticas discriminatorias hacia los musulmanes y la exclusión de los musulmanes de la sociedad en general.
8. La hostilidad contra los musulmanes se considera natural y normal.

Estos puntos de vista "cerrados" se contrastan, en el informe, con puntos de vista "abiertos" sobre el Islam que, si bien se basan en el respeto por el Islam, permiten el desacuerdo, el diálogo y la crítica legítimos. Según Benn y Jawad, The Runnymede Trust señala que el discurso antimusulmán se considera cada vez más respetable, lo que brinda ejemplos de cómo la hostilidad hacia el Islam y los musulmanes se acepta como normal, incluso entre aquellos que pueden desafiar activamente otras formas predominantes de discriminación.

Política de identidad

Se ha sugerido que la islamofobia está estrechamente relacionada con la política de identidad y brinda a sus adherentes el beneficio percibido de construir su identidad en oposición a una imagen negativa y esencializada de los musulmanes. Esto ocurre en forma de fariseísmo, asignación de culpas y marcadores de identidad clave. Davina Bhandar escribe que:

[...] el término 'cultural' se ha convertido en sinónimo de la categoría de lo étnico o minoritario [...]. Considera la cultura como una entidad muy abstraída de las prácticas de la vida cotidiana y, por lo tanto, representa la ilusión de que existe un espíritu del pueblo. Esta formulación conduce a la homogeneización de la identidad cultural ya la adscripción de valores y tendencias particulares a grupos culturales minoritarios.

Ella ve esto como una trampa ontológica que dificulta la percepción de la cultura como algo "materialmente situado en las prácticas vivas de lo cotidiano, situado en el tiempo-espacio y no basado en proyecciones abstractas de lo que constituye una tradición o cultura en particular".

En algunas sociedades, la islamofobia se ha materializado debido a la representación del Islam y los musulmanes como el "Otro" nacional, donde la exclusión y la discriminación se producen sobre la base de su religión y civilización, que difiere de la tradición y la identidad nacionales. Los ejemplos incluyen inmigrantes paquistaníes y argelinos en Gran Bretaña y Francia, respectivamente. Este sentimiento, según Malcolm Brown y Robert Miles, interactúa significativamente con el racismo, aunque la islamofobia en sí misma no es racismo. El autor Doug Saunders ha establecido paralelismos entre la islamofobia en los Estados Unidos y su antigua discriminación y odio contra los católicos romanos, diciendo que el catolicismo se consideraba atrasado e imperial, mientras que los inmigrantes católicos tenían una educación más pobre y algunos eran responsables del crimen y el terrorismo.

Brown y Miles escriben que otra característica del discurso islamófobo es amalgamar la nacionalidad (p. ej., Arabia), la religión (islam) y la política (terrorismo, fundamentalismo), mientras que la mayoría de las demás religiones no están asociadas con el terrorismo, ni siquiera con la "diferenciación étnica o nacional".. Sienten que "muchos de los estereotipos y la información errónea que contribuyen a la articulación de la islamofobia tienen sus raíces en una percepción particular del Islam", como la noción de que el Islam promueve el terrorismo, especialmente frecuente después de los ataques del 11 de septiembre de 2001.

Los estereotipos bidireccionales resultantes de la islamofobia han resultado en algunos casos en la incorporación de discursos controvertidos anteriores, como las actitudes liberales hacia la igualdad de género y los homosexuales. Christina Ho ha advertido contra el encuadre de tal incorporación de la igualdad de género en un discurso colonial y paternal, argumentando que esto puede socavar la capacidad de las mujeres pertenecientes a minorías para expresar sus preocupaciones.

Steven Salaita sostiene que, desde el 11 de septiembre, los árabes estadounidenses han evolucionado de lo que Nadine Naber describió como un grupo invisible en los Estados Unidos a una comunidad altamente visible que directa o indirectamente tiene un efecto en las guerras culturales, la política exterior y la política de los Estados Unidos. elecciones presidenciales y tradición legislativa.

Los académicos S. Sayyid y Abdoolkarim Vakil sostienen que la islamofobia es una respuesta al surgimiento de una identidad pública musulmana distinta a nivel mundial, y la presencia de musulmanes en sí misma no es un indicador del grado de islamofobia en una sociedad. Sayyid y Vakil sostienen que hay sociedades en las que prácticamente no viven musulmanes, pero todavía existen muchas formas institucionalizadas de islamofobia.

Enlaces a ideologías

Cora Alexa Døving, científica sénior del Centro Noruego de Estudios del Holocausto y las Minorías Religiosas, sostiene que existen similitudes significativas entre el discurso islamófobo y el antisemitismo prenazi europeo. Entre las preocupaciones se encuentran amenazas imaginarias de crecimiento y dominación de minorías, amenazas a las instituciones y costumbres tradicionales, escepticismo de la integración, amenazas al secularismo, temores a los delitos sexuales, temores a la misoginia, temores basados ​​en la inferioridad cultural histórica, hostilidad a los valores modernos de la Ilustración occidental, etc.

Matti Bunzl [ de ] ha argumentado que existen diferencias importantes entre la islamofobia y el antisemitismo. Si bien el antisemitismo fue un fenómeno estrechamente relacionado con los procesos de construcción de naciones europeas, considera que la islamofobia tiene como punto central la preocupación por la civilización europea. Døving, por su parte, sostiene que, al menos en Noruega, el discurso islamófobo tiene un claro elemento nacional. En una respuesta a Bunzl, la erudita francesa de historia judía, Esther Benbassa, está de acuerdo con él en que establece una conexión clara entre los sentimientos modernos hostiles y esencializadores hacia los musulmanes y el antisemitismo histórico. Sin embargo, ella se opone al uso del término islamofobia., ya que, en su opinión, llama la atención injustificadamente sobre una corriente racista subyacente.

La directora del Media Responsibility Institute de Erlangen, Sabine Schiffer, y el investigador Constantin Wagner, que también definen la islamofobia como racismo antimusulmán, describen similitudes y diferencias adicionales entre la islamofobia y el antisemitismo. Señalan la existencia de nociones equivalentes como "judaización/islamización", y se utilizan metáforas como "un estado dentro de un estado" en relación tanto con judíos como con musulmanes. Además, ambos discursos hacen uso, entre otros instrumentos retóricos, de “imperativos religiosos” supuestamente “probados” por fuentes religiosas, y teorías conspirativas.

Las diferencias entre la islamofobia y el antisemitismo consisten en la naturaleza de las amenazas percibidas para el "Occidente cristiano". Los musulmanes son percibidos como "inferiores" y como una "amenaza externa" visible, mientras que, por otro lado, los judíos son percibidos como "omnipotentes" y como una "amenaza interna" invisible. Sin embargo, Schiffer y Wagner también señalan que existe una tendencia creciente a ver a los musulmanes como un grupo privilegiado que constituye una "amenaza interna" y que esta convergencia entre los dos discursos hace "cada vez más necesario utilizar los hallazgos del estudio de la anti -Semitismo para analizar la islamofobia". Schiffer y Wagner concluyen,

El logro en el estudio del antisemitismo de examinar la judería y el antisemitismo por separado también debe trasladarse a otros racismos, como la islamofobia. No necesitamos más información sobre el Islam, sino más información sobre la creación de estereotipos racistas en general.

La publicación Social Work and Minorities: European Perspectives describe la islamofobia como la nueva forma de racismo en Europa, argumentando que "la islamofobia es tanto una forma de racismo como el antisemitismo, un término que se encuentra más comúnmente en Europa como hermano del racismo, la xenofobia e intolerancia". Edward Said considera que la islamofobia, tal como se evidencia en el orientalismo, es una tendencia en una tradición occidental antisemita más general. Otros señalan que ha habido una transición del racismo antiasiático y antiárabe al racismo antimusulmán, mientras que algunos señalan una racialización de la religión.

Según un informe de 2012 de un grupo antirracismo del Reino Unido, los grupos antiyihadistas en Europa y América del Norte se están volviendo más cohesivos al forjar alianzas, con 190 grupos identificados ahora como promotores de una agenda islamofóbica. En La islamofobia y sus consecuencias en los jóvenes (pág. 6), Ingrid Ramberg escribe: "Ya sea que tome la forma de formas cotidianas de racismo y discriminación o formas más violentas, la islamofobia es una violación de los derechos humanos y una amenaza para la cohesión social". El profesor John Esposito de la Universidad de Georgetown llama a la islamofobia "el nuevo antisemitismo".

En su Encuesta musulmana estadounidense de 2018, el Instituto para la Política Social y el Entendimiento encontró que cuando se trataba de su índice de islamofobia (ver Opinión pública), encontraron que aquellos que obtuvieron una puntuación más alta en el índice (es decir, más islamófobos) estaban "asociados con 1) una mayor aceptación de atacar a civiles, ya sea un militar o un individuo/pequeño grupo que está repartiendo la violencia, 2) una mayor aceptación de limitar tanto la libertad de prensa como los controles institucionales después de un hipotético ataque terrorista, y 3) un mayor apoyo a la la llamada “prohibición musulmana” y la vigilancia de las mezquitas estadounidenses (o su prohibición total de construcción)”.

Mohamed Nimer compara la islamofobia con el antiamericanismo. Argumenta que, si bien tanto el islam como Estados Unidos pueden ser objeto de críticas legítimas sin detestar a un pueblo en su conjunto, la intolerancia contra ambos va en aumento.

Gideon Rachman escribió en 2019 sobre un "choque de civilizaciones" entre naciones musulmanas y no musulmanas, vinculando la radicalización antiislámica fuera del mundo musulmán con el aumento del islamismo intolerante en algunos países musulmanes que solían estar relativamente libres de esa ideología.

Oposición al multiculturalismo

Según Gabrielle Maranci, la creciente islamofobia en Occidente está relacionada con un creciente repudio al multiculturalismo. Maranci concluye que "la islamofobia es una 'fobia' al multiculturalismo y al efecto transruptor que el islam puede tener en Europa y Occidente a través de procesos transculturales". Otra de las principales causas de la islamofobia en Occidente se debe principalmente a la absoluta falta de conocimiento que Occidente tiene sobre el 'Islam' como religión. Occidente desconoce las enseñanzas o el propósito del Islam. Los musulmanes que siguen las creencias religiosas del Islam, como usar su ropa tradicional o hablar su idioma nativo, son etiquetados como 'inferiores' o 'terroristas'.

Manifestaciones

Medios de comunicación

Según Elizabeth Poole en la Encyclopedia of Race and Ethnic Studies, los medios han sido criticados por perpetrar islamofobia. Ella cita un estudio de caso que examinó una muestra de artículos en la prensa británica entre 1994 y 2004, que concluyó que los puntos de vista musulmanes estaban subrepresentados y que los problemas que involucraban a los musulmanes generalmente los presentaban de manera negativa. Tales representaciones, según Poole, incluyen la descripción del Islam y los musulmanes como una amenaza para la seguridad y los valores occidentales. Benn y Jawad escriben que la hostilidad hacia el islam y los musulmanes está "estrechamente relacionada con las representaciones mediáticas del islam como bárbaro, irracional, primitivo y sexista".Egorova y Tudor citan a investigadores europeos al sugerir que expresiones utilizadas en los medios como "terrorismo islámico", "bombas islámicas" e "islam violento" han resultado en una percepción negativa del Islam. El libro de John E. Richardson de 2004 (Mis) representando el Islam: el racismo y la retórica de los periódicos británicos de gran formato, criticó a los medios británicos por propagar estereotipos negativos de los musulmanes y alimentar los prejuicios antimusulmanes. En otro estudio realizado por John E. Richardson, descubrió que el 85 % de los artículos de los principales periódicos trataban a los musulmanes como una masa homogénea y los presentaban como una amenaza para la sociedad británica.

Las universidades de Georgia y Alabama en los Estados Unidos realizaron un estudio comparando la cobertura mediática de los "ataques terroristas" cometidos por militantes islamistas con los de los no musulmanes en los Estados Unidos. Los investigadores descubrieron que los "ataques terroristas" de militantes islamistas reciben un 357 % más de atención de los medios que los ataques cometidos por no musulmanes o blancos. Los ataques terroristas cometidos por no musulmanes (o de religión desconocida) recibieron una media de 15 titulares, mientras que los cometidos por extremistas musulmanes recibieron 105 titulares. El estudio se basó en un análisis de noticias que cubren los ataques terroristas en los Estados Unidos entre 2005 y 2015.

En 2009, Mehdi Hasan en el New Statesman criticó a los medios occidentales por informar en exceso sobre algunos incidentes terroristas islamistas pero subestimar el número mucho mayor de ataques terroristas no islamistas planeados llevados a cabo por "gente blanca no irlandesa". Un estudio de 2012 indica que los musulmanes de diferentes países europeos, como Francia, Alemania y el Reino Unido, experimentan el mayor grado de islamofobia en los medios. Personalidades de los medios han sido acusadas de islamofobia. El obituario en The Guardian de la periodista italiana Oriana Fallaci la describió como "notoria por su islamofobia" [sic].El Instituto para la Política y el Entendimiento Social publicó un informe en 2018 donde afirmaba: “En términos de cobertura de los medios impresos, los perpetradores percibidos como musulmanes recibieron el doble de la cantidad absoluta de cobertura de los medios que sus contrapartes no musulmanas en los casos de actos violentos consumados. Para tramas “frustradas”, recibieron siete veces y media la cobertura de los medios que sus contrapartes”.

El término "industria de la islamofobia" fue acuñado por Nathan Lean y John Esposito en el libro de 2012 La industria de la islamofobia: cómo la derecha fabrica el miedo a los musulmanes. A diferencia de la relación de un comprador y un vendedor, es una relación de beneficio mutuo, donde las ideologías y las inclinaciones políticas convergen para avanzar en la misma agenda. Desde entonces, la "industria de la islamofobia" ha sido discutida por otros académicos, incluidos Joseph Kaminski, Hatem Bazian, Arlene Stein, Zakia Salime, Reza Aslan, Erdoan A. Shipoli y Deepa Kumar, este último haciendo una comparación entre la "industria de la islamofobia" y Cold El macartismo de la era de la guerra.

Algunos medios de comunicación están trabajando explícitamente contra la islamofobia. En 2008, Fairness and Accuracy in Reporting ("FAIR") publicó un estudio "Smearcasting, How Islamophobes Spread Bigotry, Fear and Misinformation". El informe cita varios casos en los que periodistas, autores y académicos de la corriente principal o cercanos a la corriente principal han realizado análisis que esencializan los rasgos negativos como una parte inherente de la constitución moral de los musulmanes. FAIR también estableció el "Foro contra la islamofobia y el racismo", diseñado para monitorear la cobertura en los medios y establecer un diálogo con las organizaciones de medios. Tras los ataques del 11 de septiembre de 2001, la "Semana de concienciación sobre el Islam" de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña y el "Festival Best of British Islam"En 2012, la Organización para la Cooperación Islámica declaró que lanzaría un canal de televisión para contrarrestar la islamofobia.

Películas

A lo largo del siglo XX, los personajes musulmanes fueron retratados en Hollywood a menudo de manera negativa y con estereotipos orientalistas que los visualizaban como "incivilizados". Desde la era posterior al 11 de septiembre, además de estos tropos, una securitización de los musulmanes; retratándolos como una amenaza para el mundo occidental, han aumentado drásticamente en las representaciones cinematográficas.

Cada vez hay más casos de islamofobia en el cine hindi, o Bollywood, en películas como Aamir (2008), New York (2009) y My Name is Khan (2010), lo que corresponde a un sentimiento creciente contra las minorías que siguió al resurgimiento de la derecha hindú.

Organizaciones

Un informe de la Universidad de California Berkeley y el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas estimó que se financiaron 206 millones de dólares a 33 grupos cuyo objetivo principal era "promover prejuicios u odio contra el Islam y los musulmanes" en los Estados Unidos entre 2008 y 2013, con un total de 74 grupos contribuyendo a la islamofobia en los Estados Unidos durante ese período.

Stop Islamization of America (SIOA) y Freedom Defense Initiative están designados como grupos de odio por la Liga Antidifamación y el Southern Poverty Law Center. En agosto de 2012, SIOA generó publicidad en los medios al patrocinar vallas publicitarias en las estaciones de metro de la ciudad de Nueva York que afirmaban que había habido 19.250 ataques terroristas por parte de musulmanes desde el 11 de septiembre y afirmaban que "no es islamofobia, es islamorealismo". Más tarde publicó anuncios que decían "En cualquier guerra entre el hombre civilizado y el salvaje, apoya al hombre civilizado. Apoya a Israel. Derrota a la yihad". Varios grupos condenaron los anuncios como "discurso de odio" contra todos los musulmanes.A principios de enero de 2013, la Iniciativa de Defensa de la Libertad colocó anuncios junto a 228 relojes en 39 estaciones de metro de Nueva York que mostraban los ataques de 2001 al World Trade Center con una cita atribuida al versículo 151 del capítulo 3 del Corán: "Pronto lanzaremos terror en el corazón de los incrédulos". La Autoridad de Tránsito de la Ciudad de Nueva York, que dijo que tendría que publicar los anuncios por motivos de la Primera Enmienda, insistió en que el 25% del anuncio contuviera un descargo de responsabilidad de la Autoridad de Tránsito. Estos anuncios también fueron criticados.

La English Defense League (EDL), una organización del Reino Unido, ha sido descrita como antimusulmana. Se formó en 2009 para oponerse a lo que considera una propagación del islamismo, la ley Sharia y el extremismo islámico en el Reino Unido. El exlíder de la EDL, Tommy Robinson, dejó el grupo en 2013 diciendo que se había vuelto demasiado extremista y que las protestas callejeras eran ineficaces.

Además, Michael Lavalette observa los atentados con bombas en Londres del 7 de julio de 2005 y los esfuerzos resultantes de las autoridades civiles y policiales británicas para ayudar a buscar la ayuda de los musulmanes británicos en la identificación de amenazas potenciales para crear prevención como islamofobia institucionalizada. Lavalette alega que existe una continuidad entre los dos gobiernos británicos anteriores sobre la prevención que tiene como objetivo evitar que los jóvenes musulmanes sean engañados, mal dirigidos y reclutados por extremistas que explotan los agravios para sus propios esfuerzos "yihadistas". Preguntar y concentrarse en las comunidades musulmanas y los jóvenes musulmanes para prevenir futuros casos, por parte de las autoridades,

Opinión pública

El alcance de las actitudes negativas hacia los musulmanes varía en las diferentes partes de Europa. Las encuestas en Alemania y la República Checa (así como en Corea del Sur) han sugerido que la mayoría de los encuestados no dan la bienvenida a los refugiados musulmanes en esos países.

Una encuesta de Chatham House de 2017 de más de 10,000 personas en 10 países europeos mostró en promedio un 55% de acuerdo en que se debe detener toda migración adicional de países de mayoría musulmana, con un 20% en desacuerdo y un 25% sin opinión. Por países, la oposición mayoritaria se encontró en Polonia (71 %), Austria (65 %), Bélgica (64 %), Hungría (64 %), Francia (61 %), Grecia (58 %), Alemania (53 %), e Italia (51%).

Opiniones desfavorables de los musulmanes, 2019PaísPor cientoPolonia 66%República Checa 64%Hungría 58%Grecia 57%Lituania 56%Italia 55%España 42%Suecia 28%Francia 22%Rusia 19%Reino Unido 18%

En Canadá, las encuestas han sugerido que el 55 % de los encuestados piensa que los políticos y los medios de comunicación “exageran” el problema de la islamofobia, el 42 % piensa que la discriminación contra los musulmanes es “principalmente su culpa” y el 47 % apoya la prohibición del velo en público.

En los Estados Unidos, una encuesta de YouGov de 2011 encontró que el 50% de los encuestados expresó una opinión desfavorable del Islam, en comparación con el 23% que expresó una opinión favorable. En otra encuesta de YouGov realizada en 2015, el 55 % de los encuestados expresó una opinión desfavorable. Sin embargo, según un Instituto para la Política Social y el Entendimiento de 2018, el 86 % de los encuestados estadounidenses dijeron que querían “vivir en un país donde nadie sea atacado por su identidad religiosa”, el 83 % le dijo a ISPU que apoyaba “proteger los derechos civiles de musulmanes estadounidenses”, el 66 % creía que la retórica política negativa hacia los musulmanes era dañina para EE. UU., y el 65 % estaba de acuerdo en que la islamofobia producía consecuencias discriminatorias para los musulmanes en Estados Unidos.

El cuadro a continuación muestra los datos recopilados de la encuesta musulmana estadounidense ISPU 2018 que encuestó a seis poblaciones religiosas diferentes en los Estados Unidos. Las declaraciones que aparecen en este cuadro se les preguntó a los participantes que luego respondieron en una escala de muy de acuerdo a muy en desacuerdo. El porcentaje total de los que respondieron de acuerdo y muy de acuerdo se muestra a continuación (Nota: la frase "W. Evang." significa Evangélico Blanco, que fue el grupo demográfico específico encuestado):

Pregunta 1: "Quiero vivir en un país donde nadie sea atacado por su identidad religiosa".

Pregunta 2: "Las cosas negativas que dicen los políticos sobre los musulmanes son perjudiciales para nuestro país".

Pregunta 3: "La mayoría de los musulmanes que viven en los Estados Unidos no son más responsables de la violencia llevada a cabo por un musulmán que cualquier otra persona".

Pregunta 4: "La mayoría de los musulmanes que viven en los Estados Unidos son víctimas de discriminación debido a su fe".102030405060708090100musulmánjudíocatólicoprotestanteW. Evang.no afiliado

• Pregunta 1 (% Neto de acuerdo)
• Pregunta 2 (% Neto de acuerdo)
• Pregunta 3 (% Acuerdo Neto)
• Pregunta 4 (% Neto de acuerdo)

La siguiente tabla representa el índice de islamofobia, también de la encuesta ISPU de 2018. Estos datos muestran un índice de islamofobia entre las poblaciones religiosas de los Estados Unidos.

La mayoría de los musulmanes que viven en los Estados Unidos... (se muestra el % neto de acuerdo)	musulmán	judío	católico	protestante	Evangélico Blanco	no afiliado	Público en general
Son más propensos a la violencia.	18%	15%	12%	13%	23%	8%	13%
Discriminar a las mujeres	12%	23%	29%	30%	36%	18%	26%
Son hostiles a los Estados Unidos.	12%	13%	9%	14%	23%	8%	12%
Son menos civilizados que otras personas.	8%	6%	4%	6%	10%	1%	6%
Son parcialmente responsables de actos de violencia llevados a cabo por otros musulmanes	10%	dieciséis%	11%	12%	14%	8%	12%
Índice (0 min- 100 max)	17	22	22	31	40	14	24

Islamofobia internalizada

ISPU también destacó una tendencia particular en relación con el sentimiento antimusulmán en los EE. UU.: la islamofobia internalizada entre las propias poblaciones musulmanas. Cuando se les preguntó si sentían que la mayoría de la gente quiere que se avergüencen de su identidad religiosa, el 30 % de los musulmanes estuvo de acuerdo (un porcentaje más alto que cualquier otro grupo religioso). Cuando se les preguntó si creían que su comunidad de fe era más propensa a comportamientos negativos que otras comunidades de fe, el 30% de los musulmanes estuvo de acuerdo, nuevamente, en un porcentaje más alto que otros grupos de fe.

Tendencias

La islamofobia se ha convertido en un tema de creciente importancia sociológica y política. Según Benn y Jawad, la islamofobia ha aumentado desde la fatua del ayatolá Jomeini de 1989 que incitaba a los musulmanes a intentar asesinar a Salman Rushdie, el autor de Los versos satánicos, y desde los ataques del 11 de septiembre (en 2001). El antropólogo Steven Vertovec escribe que el supuesto crecimiento de la islamofobia puede estar asociado con una mayor presencia musulmana en la sociedad y los éxitos.Sugiere un modelo circular, en el que el aumento de la hostilidad hacia el Islam y los musulmanes da como resultado contramedidas gubernamentales, como directrices institucionales y cambios en la legislación, lo que a su vez puede alimentar una mayor islamofobia debido a una mayor aceptación de los musulmanes en la vida pública. Vertovec concluye: "A medida que la esfera pública cambia para brindar un lugar más destacado a los musulmanes, las tendencias islamófobas pueden amplificarse".

Patel, Humphries y Naik (1998) afirman que "la islamofobia siempre ha estado presente en los países y culturas occidentales. En las últimas dos décadas, se ha vuelto acentuada, explícita y extrema". Sin embargo, Vertovec (2002) afirma que algunos han observado que la islamofobia no ha aumentado necesariamente en las últimas décadas, sino que ha aumentado el escrutinio público de la misma. Según Abduljalil Sajid, uno de los miembros de la Comisión sobre musulmanes británicos e islamofobia de Runnymede Trust, las "islamofobias" han existido en diferentes formas a lo largo de la historia, y cada versión posee sus propias características distintivas, así como similitudes o adaptaciones de otras.

En 2005, Ziauddin Sardar, un erudito islámico, escribió en New Statesman que la islamofobia es un fenómeno europeo generalizado.Señaló que cada país tiene figuras políticas antimusulmanas, citando a Jean-Marie Le Pen en Francia; Pim Fortuyn en los Países Bajos; y Philippe van der Sande de Vlaams Blok, un partido nacionalista flamenco en Bélgica. Sardar argumentó que Europa es "poscolonial, pero ambivalente". Las minorías se consideran aceptables como una subclase de trabajadores de baja categoría, pero si quieren ascender, los prejuicios antimusulmanes afloran a la superficie. Wolfram Richter, profesor de economía en la Universidad Tecnológica de Dortmund, le dijo a Sardar: "Me temo que no hemos aprendido de nuestra historia. Mi principal temor es que lo que les hicimos a los judíos ahora podamos hacerles a los musulmanes. El próximo holocausto sería contra musulmanes". Temores similares, como señaló Kenan Malik en su libro From Fatwa to Jihad, había sido expresado previamente en el Reino Unido por el filósofo musulmán Shabbir Akhtar en 1989, y Massoud Shadjareh, presidente de la Comisión Islámica de Derechos Humanos en 2000. En 2006, Salma Yaqoob, concejala del Partido Respeto, afirmó que los musulmanes en Gran Bretaña estaban "sujetos a ataques". una reminiscencia de la creciente tormenta de antisemitismo en las primeras décadas del siglo pasado". Malik, investigador visitante sénior en el Departamento de Estudios Políticos, Internacionales y de Políticas de la Universidad de Surrey, ha descrito estas afirmaciones de un holocausto en ciernes como "histéricas hasta el punto de la ilusión"; mientras que los judíos en la Alemania de Hitler recibieron la designación oficial de Untermenschen, y estuvieron sujetos a una legislación cada vez mayor que disminuyó y finalmente eliminó sus derechos como ciudadanos, Malik señaló que en los casos en que "los musulmanes son señalados en Gran Bretaña, a menudo es por un trato privilegiado", como la legislación de 2005 que prohíbe la "incitación al odio religioso"., la financiación especial que reciben las organizaciones y los organismos musulmanes del gobierno local y nacional, las disposiciones especiales adoptadas por los lugares de trabajo, las escuelas y los centros de ocio para musulmanes, e incluso las sugerencias del arzobispo de Canterbury Rowan Williams y el ex presidente del Tribunal Supremo, Lord Phillips, de que La ley de la sharia debería introducirse en Gran Bretaña.El hecho es, escribió Malik, que figuras públicas tan respetadas como Akhtar, Shadjareh y Yaqoob necesitan "una lección de historia sobre el Holocausto real que revele cuán distorsionada se ha vuelto la cultura musulmana del agravio".

En 2006, ABC News informó que "las opiniones públicas sobre el Islam son una víctima del conflicto posterior al 11 de septiembre de 2001: casi seis de cada 10 estadounidenses piensan que la religión es propensa al extremismo violento, casi la mitad la considera desfavorable y uno notable en cuatro admite sentimientos perjudiciales contra musulmanes y árabes por igual". También informan que el 27 por ciento de los estadounidenses admiten sentimientos de prejuicio contra los musulmanes. Las encuestas de Gallup en 2006 encontraron que el 40 por ciento de los estadounidenses admiten tener prejuicios contra los musulmanes, y el 39 por ciento cree que los musulmanes deberían llevar una identificación especial.Estas tendencias solo han empeorado con el uso de la islamofobia como táctica de campaña durante las elecciones presidenciales estadounidenses de 2008 (con varios políticos y expertos republicanos, incluido Donald Trump, afirmando que el candidato demócrata Barack Obama es musulmán en secreto), durante las elecciones de mitad de período de 2010. elecciones (durante las cuales un centro comunitario islámico propuesto se denominó "Mezquita de la Zona Cero") y las elecciones presidenciales de 2016, durante las cuales el candidato republicano Donald Trump propuso prohibir la entrada al país de todos los musulmanes. La profesora asociada Deepa Kumar escribe que "la islamofobia tiene que ver con la política más que con la religión per se" y que la demonización moderna de árabes y musulmanes por parte de políticos estadounidenses y otros es racista e islamófoba, y se emplea en apoyo de lo que ella describe como una guerra injusta. Sobre el impacto público de esta retórica, dice que "una de las consecuencias de los implacables ataques contra el Islam y los musulmanes por parte de los políticos y los medios es que el sentimiento islamófobo está en aumento". También reprende a algunas "personas de izquierda" por usar la misma "lógica islamófoba que el régimen de Bush".Al respecto, Kumar confirma las afirmaciones de Stephen Sheehi, quien "conceptualiza la islamofobia como una formación ideológica en el contexto del imperio americano. Hacerlo así "permite sacarla de las manos de la 'cultura' o del mito de un solo creador o progenitor, ya sea una persona, organización o comunidad". Una formación ideológica, en este relato, es una constelación de redes que producen, proliferan, se benefician y trafican con discursos islamófobos".

El escritor y estudioso de la religión Reza Aslan ha dicho que "la islamofobia se ha vuelto tan común en este país que los estadounidenses han sido entrenados para esperar violencia contra los musulmanes, no excusarla, sino esperarla".

Una Encuesta de Actitudes Sociales Británicas de enero de 2010 encontró que el público británico "es mucho más probable que tenga opiniones negativas de los musulmanes que de cualquier otro grupo religioso", con "solo uno de cada cuatro" sintiéndose "positivamente sobre el Islam" y una "mayoría de el país estaría preocupado si se construyera una mezquita en su área, mientras que solo el 15 por ciento expresó dudas similares sobre la apertura de una iglesia".

Un informe de 2016 de CAIR y el Centro de Raza y Género de la Universidad de California, Berkeley, dijo que los grupos que promueven la islamofobia en los EE. UU. tuvieron acceso a 206 millones de dólares entre 2008 y 2013. El autor del informe dijo que "El odio que estos grupos están e incitar está teniendo consecuencias reales como ataques a mezquitas en todo el país y nuevas leyes que discriminan a los musulmanes en Estados Unidos".

En los Estados Unidos, la discriminación religiosa contra los musulmanes se ha convertido en un tema de gran preocupación. En 2018, el Instituto para la Política y el Entendimiento Social descubrió que, de los grupos estudiados, los musulmanes son la comunidad de fe con más probabilidades de experimentar discriminación religiosa, los datos han sido así desde 2015. A pesar de que el 61% de los musulmanes informaron haber experimentado discriminación religiosa en algún nivel y el 62% informó que la mayoría de los estadounidenses tenían estereotipos negativos sobre su comunidad, el 23% informó que su fe los hacía sentir "fuera de lugar en el mundo".Hay intersecciones con la identidad racial y la identidad de género, siendo el 73 % de los árabes encuestados más propensos a sufrir discriminación religiosa, y las mujeres musulmanas (75 %) y los jóvenes (75 %) son los más propensos a informar que sufren discriminación racial. El estudio también encontró que, aunque “la mayoría de los musulmanes (86 %) expresan orgullo por su identidad religiosa, son el grupo estudiado que más probablemente está de acuerdo en que otros quieren que sientan vergüenza por esa identidad (30 % de musulmanes frente a 12 % de judíos, 16% de no afiliados y 4–6% de grupos cristianos)”.

Una encuesta de 2021 afiliada a la Universidad de Newcastle encontró que el 83% de los musulmanes en Escocia dijeron que experimentaron islamofobia, como ataques verbales o físicos. El 75% de ellos dijo que la islamofobia es un problema habitual o cotidiano en la sociedad escocesa y el 78% creía que estaba empeorando.

Datos de crímenes de odio antiislámicos en los Estados Unidos

El FBI de EE. UU. ha recopilado datos sobre los tipos de delitos de odio desde 1992, para cumplir con los dictados de la Ley de Estadísticas de Delitos de Odio de 1990. Los delitos de odio incluyen delitos contra las personas (como agresiones) y contra la propiedad (como incendios provocados), y se clasifican según diversas motivaciones basadas en la raza, la religión y otras.

Los datos muestran que los delitos de odio antiislámico registrados en los Estados Unidos aumentaron drásticamente en 2001. Los delitos de odio antiislámico luego disminuyeron, pero continuaron a un ritmo significativamente más alto que en los años anteriores a 2001. El aumento contrasta con las disminuciones en los delitos de odio totales y con la disminución de los delitos en general en los EE. UU. desde la década de 1990.

Específicamente, los informes anuales de estadísticas de delitos de odio del FBI de 1996 a 2013 documentan un promedio de 31 delitos antiislámicos por año antes de 2001, luego un salto a 546 en 2001 (el año de los ataques del 11 de septiembre) y un promedio de 159 por año desde entonces.. Entre esos delitos se encuentran los incendios provocados antiislámicos que tienen un patrón similar: los incidentes de incendios provocados promediaron 0,4 por año antes de 2001, aumentaron a 18 en 2001 y promediaron 1,5 anualmente desde entonces.

2021, uno de los miembros del Congreso compartió una historia antimusulmana sobre un miembro musulmán del Congreso durante las vacaciones de Acción de Gracias. Esto ha pasado muchas veces.

Los subtotales de delitos de odio antiislámicos, todos los delitos de odio e incendios provocados año por año son los siguientes:

	Crímenes de odio antiislámico	Todos los delitos de odio
Año	Delitos de incendio premeditado	Ofensas totales	Delitos de incendio premeditado	Ofensas totales
1996	0	33	75	10,706
1997	1	31	60	9,861
1998	0	22	50	9,235
1999	1	34	48	9,301
2000	0	33	52	9,430
2001	18	546	90	11,451
2002	0	170	38	8,832
2003	2	155	34	8,715
2004	2	193	44	9,035
2005	0	146	39	8,380
2006	0	191	41	9,080
2007	0	133	40	9,006
2008	5	123	53	9,168
2009	1	128	41	7,789
2010	1	186	42	7,699
2011	2	175	42	7,254
2012	4	149	38	6,718
2013	1	165	36	6,933
Total	38	2,613	863	158,593
Promedio	2.1	145.2	47,9	8810.7
1996–2000 promedio	.40	30.6	57.0	9,707
2001	18	546	90	11,451
2002–2013 promedio	1.50	159.5	40.7	8,217

Por el contrario, el número total de incendios provocados y el total de delitos disminuyó desde antes de 2001 hasta después de 2001.

Crímenes de odio antiislámico en los países europeos

También ha habido informes de crímenes de odio contra musulmanes en toda Europa. Estos incidentes han aumentado después de los ataques terroristas de grupos extremistas como ISIL. Los partidos políticos y las organizaciones populistas de extrema derecha y de derecha también han sido acusados ​​de alimentar el miedo y el odio hacia los musulmanes. En Noruega, Polonia, Suecia, Francia, España, Dinamarca, Alemania y Gran Bretaña se han intentado o se han cometido delitos motivados por el odio, como incendios provocados y violencia física. Los políticos también han hecho comentarios antimusulmanes al hablar de la crisis migratoria europea.

Según MDPI: La industria de la islamofobia en Estados Unidos es otro tema relacionado; menciona: "La industria está impulsada por estrellas neocon: Daniel Pipes, Robert Spencer, David Yerushalmi, Glenn Beck, Pamela Gellner, Paul Wolfowitz, David Horowitz y Frank Gaffney, así como informantes nativos Walid Shoebat, Walid Phares, Wafa Sultan, Ayaan Hirsi Ali, Ibn Warraq, Brigitte Gabriel, Tawfik Hamid y Zuhdi Jasser han sido prolíficos, produciendo y recirculando información falsa o exagerada sobre el Islam y los musulmanes para obtener conferencias lucrativas y aumentar su influencia entre los neoconservadores en el gobierno.."

Informes de organizaciones gubernamentales

El mayor proyecto de seguimiento de la islamofobia fue llevado a cabo después del 11 de septiembre por el organismo de control de la UE, el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (EUMC). Su informe de mayo de 2002 "Informe resumido sobre la islamofobia en la UE después del 11 de septiembre de 2001", escrito por Chris Allen y Jorgen S. Nielsen de la Universidad de Birmingham, se basó en 75 informes, 15 de cada país miembro de la UE.El informe destacó la regularidad con la que los musulmanes comunes se convirtieron en objetivos de ataques de represalia abusivos y, a veces, violentos después del 11 de septiembre. A pesar de las diferencias localizadas dentro de cada nación miembro, la recurrencia de ataques contra rasgos reconocibles y visibles del Islam y los musulmanes fue el hallazgo más significativo del informe. Los incidentes consistieron en abuso verbal, culpar a todos los musulmanes por el terrorismo, quitarles a la fuerza el hijab de las mujeres, escupir a los musulmanes, llamar a los niños "Osama" y agresiones al azar. Varios musulmanes fueron hospitalizados y en un caso quedaron paralizados.El informe también discutió la representación de los musulmanes en los medios. Se identificaron la negatividad inherente, las imágenes estereotipadas, las representaciones fantásticas y las caricaturas exageradas. El informe concluyó que "una mayor receptividad hacia las ideas y sentimientos anti-musulmanes y otros xenófobos se ha tolerado, y bien podría continuar,".

Desde entonces, el EUMC ha publicado una serie de publicaciones relacionadas con la islamofobia, entre ellas La lucha contra el antisemitismo y la islamofobia: Uniendo a las comunidades (Mesas redondas europeas) (2003) y Musulmanes en la Unión Europea: Discriminación e islamofobia (2006).

La profesora de Historia de la Religión, Anne Sophie Roald, afirma que la islamofobia fue reconocida como una forma de intolerancia junto con la xenofobia y el antisemitismo en el "Foro Internacional de Estocolmo sobre la Lucha contra la Intolerancia", celebrado en enero de 2001. La conferencia, a la que asistió el Secretario General de la ONU, Kofi Annan, la Alta Comisionada para los Derechos Humanos Mary Robinson, el Secretario General de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa, Ján Kubis, y representantes de la Unión Europea y el Consejo de Europa, adoptaron una declaración para combatir el "genocidio, la limpieza étnica, el racismo, el antisemitismo, la islamofobia y la xenofobia, y de combatir todas las formas de discriminación racial e intolerancia relacionadas con ella”.

La Organización de Cooperación Islámica, en su quinto informe al Observatorio de Islamofobia de 2012, encontró una "institucionalización y legitimación del fenómeno de la islamofobia" en Occidente durante los cinco años anteriores.

En 2014, Integrationsverket (la Junta Nacional de Integración de Suecia) definió la islamofobia como "racismo y discriminación expresados ​​hacia los musulmanes".

En 2016, el Informe Europeo de Islamofobia (EIR) presentó el "Informe Europeo de Islamofobia 2015" en el Parlamento Europeo que analiza las "tendencias en la propagación de la islamofobia" en 25 estados europeos en 2015. El EIR define la islamofobia como racismo anti-musulmán. Si bien no todas las críticas a los musulmanes o al islam son necesariamente islamófobas, los sentimientos antimusulmanes expresados ​​a través del grupo dominante como chivos expiatorios y excluyentes de los musulmanes por el bien del poder sí lo son.

Investigación sobre la islamofobia y sus correlatos

Se han realizado varios estudios para investigar la islamofobia y sus correlatos entre las poblaciones mayoritarias y entre las propias minorías musulmanas. Para empezar, un estudio experimental mostró que las actitudes anti-musulmanas pueden ser más fuertes que las actitudes xenófobas más generales. Además, los estudios indican que el prejuicio antimusulmán entre las poblaciones mayoritarias se explica principalmente por la percepción de los musulmanes como una amenaza cultural, más que como una amenaza para la economía de la nación respectiva.

Los estudios centrados en la experiencia de la islamofobia entre los musulmanes han demostrado que la experiencia de la discriminación religiosa se asocia con una identificación nacional más baja y una identificación religiosa más alta. En otras palabras, la discriminación religiosa parece llevar a los musulmanes a aumentar su identificación con su religión ya disminuir su identificación con su nación de residencia. Algunos estudios indican además que la islamofobia social influye negativamente en la salud de las minorías musulmanas. Uno de los estudios mostró que la percepción de una sociedad islamófoba se asocia con más problemas psicológicos, como depresión y nerviosismo, independientemente de que el individuo respectivo haya experimentado personalmente discriminación religiosa.Como sugieren los autores del estudio, las leyes contra la discriminación pueden, por tanto, ser insuficientes para proteger plenamente a las minorías musulmanas de un entorno hostil hacia su grupo religioso.

Farid Hafez y Enes Bayrakli publican un Informe europeo anual sobre la islamofobia desde 2015. El Informe europeo sobre la islamofobia tiene como objetivo permitir que los responsables políticos y el público discutan el tema de la islamofobia con la ayuda de datos cualitativos. Es el primer informe que cubre una amplia gama de países de Europa del Este como Serbia, Croacia, Hungría, Lituania y Letonia. Farid Hafez también es editor del German-English Islamophobia Studies Yearbook.

Tendencias geográficas

Un aumento de la islamofobia en Rusia sigue a la creciente influencia de la secta fuertemente conservadora del wahabismo, según Nikolai Sintsov del Comité Nacional Antiterrorista.

El gobierno ruso ha prohibido varias traducciones del Corán por promover el extremismo y la supremacía musulmana. La retórica antimusulmana va en aumento en Georgia. En Grecia, la islamofobia acompaña al sentimiento antiinmigrante, ya que los inmigrantes representan ahora el 15 % de la población del país y el 90 % de las entradas ilegales a la UE se realizan a través de Grecia. En Francia, la islamofobia está ligada, en parte, a la larga tradición de secularismo de la nación. En Myanmar (Birmania) el Movimiento 969 ha sido acusado de hechos como los disturbios del estado de Rakhine en 2012.

Jocelyne Cesari, en su estudio sobre la discriminación contra los musulmanes en Europa,encuentra que el sentimiento anti-islámico puede ser difícil de separar de otros impulsores de la discriminación. Debido a que los musulmanes provienen principalmente de inmigrantes y constituyen el grupo más grande de inmigrantes en muchos países de Europa occidental, la xenofobia se superpone con la islamofobia y una persona puede tener una, la otra o ambas. Así, por ejemplo, algunas personas que tienen una percepción y una actitud negativa hacia los musulmanes también pueden mostrarla hacia los inmigrantes no musulmanes, ya sea en su conjunto o en un grupo determinado (como, por ejemplo, los europeos del Este, los africanos subsaharianos o Roma), mientras que otros no lo harían. Nigel Farage, por ejemplo, es anti-UE y está a favor de la represión de la inmigración de Europa del Este, pero es favorable a la inmigración de países de la Commonwealth islámica como Nigeria y Pakistán.En los Estados Unidos, donde predominan los inmigrantes de América Latina y Asia y los musulmanes son una fracción comparativamente pequeña, la xenofobia y la islamofobia pueden separarse más fácilmente. El clasismo es otro factor superpuesto en algunas naciones. Los musulmanes tienen ingresos más bajos y una educación más pobre en Francia, España, Alemania y los Países Bajos, mientras que los musulmanes en los EE. UU. tienen ingresos y educación más altos que la población general. En el Reino Unido, el islam es visto como una amenaza para el secularismo en respuesta a los llamados de algunos musulmanes a leyes contra la blasfemia. En Holanda, el Islam es visto como una fuerza socialmente conservadora que amenaza la igualdad de género y la aceptación de la homosexualidad.

La Red Europea contra el Racismo (ENAR) informa que los delitos islamófobos están aumentando en Francia, Inglaterra y Gales. En Suecia, los delitos con un motivo islamófobo aumentaron un 69 % entre 2009 y 2013.

Un informe de Australia ha encontrado que "excepto los anglicanos, todos los grupos cristianos tienen puntajes de islamofobia más altos que el promedio nacional" y que "entre los seguidores de afiliaciones religiosas no cristianas, los budistas e hindúes [también] tienen puntajes de islamofobia significativamente más altos".

En 2016, se informó que la insurgencia del sur de Tailandia, que causó más de 6500 muertes y supuestamente fue alimentada en parte por las duras tácticas del ejército tailandés, estaba aumentando la islamofobia en el país. El conflicto de Mindanao en Filipinas también ha alimentado la discriminación contra los musulmanes por parte de algunos filipinos cristianos.

Se sugirió que los disturbios antimusulmanes de 2018 en Sri Lanka fueron un posible desencadenante de los atentados de Pascua de 2019. Según los informes, los musulmanes en el país se han enfrentado a un mayor acoso después de los atentados, con algunos grupos budistas cingaleses llamando a boicotear las empresas y el comercio musulmanes.

En julio de 2019, los embajadores de la ONU de 22 naciones, incluidos Canadá, Alemania y Francia, firmaron una carta conjunta al CDHNU condenando el maltrato de China a los uigures, así como su maltrato a otros grupos minoritarios musulmanes, instando al gobierno chino a cerrar la Xinjiang. campos de reeducación, aunque embajadores de otros 53, sin incluir a China, rechazaron dichas acusaciones. Según un informe de 2020 del Instituto Australiano de Política Estratégica, desde 2017, las autoridades chinas han destruido o dañado 16 000 mezquitas en Xinjiang, el 65 % del total de la región.

Los disturbios de Delhi de 2020, que dejaron más de 50 muertos y cientos de heridos, fueron provocados por protestas contra una ley de ciudadanía vista por muchos críticos como antimusulmana y parte de la agenda nacionalista hindú del primer ministro Narendra Modi.

Críticas de término y uso

Aunque para la primera década del siglo XXI el término "islamofobia" se había vuelto ampliamente reconocido y utilizado, su uso, su construcción y el concepto en sí mismo han sido criticados. Roland Imhoff y Julia Recker, en un artículo que presenta el término "islamoprejuicio" como una mejor alternativa, escriben que "... pocos conceptos se han debatido tan acaloradamente en los últimos diez años como el término islamofobia".

Debate académico

Jocelyne Cesari reportó desafíos generalizados en el uso y significado del término en 2006. Según The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics, "Mucho debate ha rodeado el uso del término, cuestionando su idoneidad como un descriptor apropiado y significativo. Sin embargo, desde La islamofobia ha entrado ampliamente en el léxico social y político, los argumentos sobre la idoneidad del término ahora parecen obsoletos". Al mismo tiempo, según una edición de 2014 de A Dictionary of Sociologypor Oxford University Press, "el significado exacto de la islamofobia continúa siendo debatido entre académicos y políticos por igual". El término ha demostrado ser problemático y algunos lo ven como un obstáculo para la crítica constructiva del Islam. Sus detractores temen que pueda aplicarse a cualquier crítica de las prácticas y creencias islámicas, sugiriendo en su lugar términos como "anti-musulmán".

La clasificación de puntos de vista "cerrados" y "abiertos" establecida en el informe Runnymede ha sido criticada como una simplificación excesiva de un tema complejo por académicos como Chris Allen, Fred Halliday y Kenan Malik.Paul Jackson, en un estudio crítico de la Liga de Defensa Inglesa antiislámica, sostiene que los criterios presentados por el informe Runnymede para la islamofobia "pueden permitir que se descarte cualquier crítica a las sociedades musulmanas...". Argumenta que tanto los islamistas yihadistas como los activistas de extrema derecha usan el término "para desviar la atención de discusiones más matizadas sobre la composición de las comunidades musulmanas", alimentando "un lenguaje de polémicas polarizadas". Por un lado, puede usarse "para cerrar la discusión sobre áreas de crítica genuina" con respecto a las ideologías yihadistas, lo que a su vez ha resultado en que todas las acusaciones de islamofobia sean descartadas como "falsas" por los activistas de extrema derecha. En consecuencia, el término está "perdiendo mucho [de su] valor analítico".

El profesor Eli Göndör escribió que el término islamofobia debería reemplazarse por "musulmofobia". Como la islamofobia es "un rechazo de una población por ser musulmana", otras investigaciones sugieren "musulmanismo".

El profesor Mohammad H. Tamdgidi de la Universidad de Massachusetts, Boston, generalmente ha respaldado la definición de islamofobia tal como la define el Runnymede Trust's Islamophobia: A Challenge for Us All. Sin embargo, señala que la lista del informe de visiones "abiertas" del propio Islam presenta "un marco definitorio involuntario para la islamofilia": es decir, "cae en la trampa de considerar al Islam de forma monolítica, a su vez como caracterizado por uno u otro rasgo, y no expresa adecuadamente la heterogeneidad compleja de un fenómeno histórico cuyas interpretaciones, tradiciones y tendencias sociopolíticas contradictorias han sido formadas y, a su vez, han sido formadas, como en el caso de cualquier tradición mundial, por otras fuerzas históricas mundiales”.

El autor y profesor ateo Richard Dawkins ha criticado el término islamofobia. Ha argumentado que si bien el odio a los musulmanes es "inequívocamente reprobable", el término islamofobia en sí mismo es una "palabra inútil que no merece definición". En 2015, junto con la Sociedad Nacional Secular, expresó su oposición a una propuesta del entonces líder del Partido Laborista, Ed Miliband, de convertir la islamofobia en un "delito agravado". Dawkins afirmó que la ley propuesta se basaba en un término que es demasiado vago, pone la religión por encima del escrutinio y cuestionó si tal ley bajo el término islamofobia hipotéticamente podría usarse para enjuiciar a Charlie Hebdo o si podría ser encarcelado por citar pasajes violentos de textos islámicos. Escritura en Twitter.

El filósofo Michael Walzer dice que el miedo a la militancia religiosa, como "los fanáticos de Hindutva en la India, los sionistas mesiánicos en Israel y los monjes budistas alborotadores en Myanmar", no es necesariamente una fobia irracional, y compara el miedo al extremismo islámico con el miedo Musulmanes y judíos podían sentir hacia los cristianos durante las cruzadas. Sin embargo, también escribe que:

La islamofobia es una forma de intolerancia religiosa, incluso de odio religioso, y sería un error que cualquier izquierdista apoyara a los fanáticos en Europa y Estados Unidos que deliberadamente malinterpretan y tergiversan a los musulmanes contemporáneos. No hacen distinción entre la religión histórica y los fanáticos de este momento; consideran a todo inmigrante musulmán en un país occidental como un terrorista en potencia; y no reconocen los imponentes logros de los filósofos, poetas y artistas musulmanes durante muchos siglos.

Comentario

A raíz de la controversia de las caricaturas de Jyllands-Posten Muhammad, un grupo de 12 escritores, incluido el novelista Salman Rushdie y la activista Ayaan Hirsi Ali, firmaron un manifiesto titulado Juntos frente al nuevo totalitarismo en el semanario satírico francés Charlie Hebdo en marzo de 2006, advirtiendo contra el uso del término islamofobia para evitar las críticas al "totalitarismo islámico". Rushdie agregó en 2012 que la 'islamofobia' "tomó el lenguaje del análisis, la razón y la disputa, y lo puso de cabeza".Hirsi Ali agregó en 2017 que la islamofobia era un término "fabricado" cuyo uso alienta a los musulmanes radicales a impulsar la censura y que "no podemos detener las injusticias si decimos que todo es 'islamofóbico' y nos escondemos detrás de una pantalla políticamente correcta".

El periodista de izquierda y escritor del 'Nuevo ateo' Christopher Hitchens declaró en febrero de 2007 que "un término estúpido, islamofobia, se ha puesto en circulación para tratar de sugerir que un prejuicio asqueroso acecha detrás de cualquier duda sobre el 'mensaje' infalible del Islam ". Escribir en The New Humanist en mayo de 2007, el filósofo Piers Benn sugiere que las personas que temen el aumento de la islamofobia fomentan un entorno "no intelectual o moralmente saludable", hasta el punto de que lo que él llama "islamofobia-fobia" puede socavar el "escrutinio crítico del Islam". como de alguna manera descortés, o ignorante de la verdadera naturaleza de la religión".

Alan Posener y Alan Johnson han escrito que, si bien la idea de la islamofobia a veces es mal utilizada, aquellos que afirman que el odio a los musulmanes se justifica como oposición al islamismo en realidad socavan la lucha contra el islamismo. El autor Sam Harris, mientras denuncia la intolerancia, el racismo y los prejuicios contra los musulmanes o los árabes, rechaza el término islamofobia como un trastorno psicológico inventado y afirma que criticar las creencias y prácticas islámicas que cree que representan una amenaza para la sociedad civil no es una forma de intolerancia. o el racismo. De manera similar, Pascal Bruckner llama al término "una invención inteligente porque equivale a hacer del Islam un tema que uno no puede tocar sin ser acusado de racismo".

Escribiendo en 2008, el reformista musulmán Ed Husain, ex miembro de Hizb ut-Tahrir y cofundador de Quilliam, dijo que bajo la presión de los extremistas islámicos, "la 'islamofobia' se ha aceptado como un fenómeno a la par del racismo", afirmando que "Fuera de unos pocos puntos críticos donde el BNP está trabajando, la mayoría de los musulmanes tendrían dificultades para identificar la islamofobia en sus vidas".

El comentarista político conservador Douglas Murray describió la islamofobia en 2013 como un "término sin sentido" y afirmó que "una fobia es algo de lo que uno tiene un miedo irracional. Sin embargo, es sumamente racional tener miedo de los elementos del Islam y de sus tendencias fundamentalistas en particular. Sin embargo, el término se ha utilizado con mucho éxito, sobre todo porque tiene el aura de una calumnia. Los islamófobos no solo están sujetos a un miedo irracional e innecesario, sino que se supone que están motivados (porque la mayoría de los musulmanes en Occidente son de una etnia minoría) por "racismo". ¿Quién no retrocedería ante tales cargos?"

En su artículo "A Measure of Islamophobia", el académico británico Salman Sayyid (2014) argumenta que estas críticas son una forma de fundamentalismo etimológico y se hacen eco de comentarios anteriores sobre el racismo y el antisemitismo. El racismo y el antisemitismo también fueron acusados ​​de bloquear la libertad de expresión, de ser conceptualmente débiles y demasiado nebulosos para fines prácticos.

El primer ministro francés, Manuel Valls, dijo en enero de 2015 después del tiroteo en Charlie Hebdo: "Es muy importante dejar en claro a la gente que el Islam no tiene nada que ver con ISIS. Hay un prejuicio en la sociedad sobre esto, pero por otro lado, me niego". usar este término 'islamofobia', porque quienes usan esta palabra están tratando de invalidar cualquier crítica a la ideología islamista. La acusación de 'islamofobia' se usa para silenciar a la gente".

El periodista y comentarista conservador Brendan O'Neill declaró en 2018: "El prejuicio antimusulmán existe, sí. Pero la 'islamofobia' es una invención de élite, una presunción de arriba hacia abajo, diseñada para enfriar la discusión abierta sobre religión y valores y para proteger uno". religión particular de la blasfemia. La guerra contra la islamofobia es, en esencia, una demanda de censura".

El reformista musulmán Maajid Nawaz, ex miembro del grupo islamista Hizb ut-Tahrir y fundador del grupo de expertos contra el extremismo Quilliam, ha criticado el término "islamofobia" en varias ocasiones, afirmando en 2020 que combina el racismo con la blasfemia y que "hay una enorme diferencia entre criticar una idea y criticar a una persona por su identidad política o religiosa". Nawaz argumenta que "fanatismo antimusulmán" es una frase más precisa para usar en lugar de islamofobia cuando se abordan los prejuicios que enfrentan las personas de origen musulmán.

El médico, autor y escritor reformista musulmán británico-estadounidense Qanta A. Ahmed se ha opuesto al uso del término islamofobia y ha advertido contra su uso como parte de la legislación contra el racismo o el discurso de odio al afirmar que los yihadistas lo explotarán. Ella ha argumentado que "si bien estamos mejorando en la frustración de los ataques terroristas, todavía estamos luchando contra su base ideológica. Como democracia pluralista secular, tenemos armas: escrutinio intelectual, pensamiento crítico y, sobre todo, la perspicacia para dominar el lenguaje de esta guerra de ideas. Y usar la palabra islamofobia cuando se habla de xenofobia anti-musulmana es usar el vocabulario y adoptar el libro de reglas de los islamistas que desean ofuscar sus intenciones".

El libro de estilo de Associated Press

En diciembre de 2012, fuentes de los medios informaron que los términos "homofobia" e "islamofobia" ya no se incluirían en el Manual de estilo de AP. El editor adjunto de estándares, Dave Minthorn, dijo que "una fobia es un término psiquiátrico o médico para un trastorno mental grave" y, por lo tanto, no es apropiado usarlo en artículos con contextos políticos o sociales porque implican una comprensión del estado mental de otra persona.

Contrarrestando la islamofobia

Europa

El 26 de septiembre de 2018, el Parlamento Europeo lanzó en Bruselas el "Conjunto de herramientas contra la islamofobia" (CIK), con el objetivo de combatir la creciente islamofobia en toda la UE y distribuirlo a los gobiernos nacionales y otros responsables políticos, la sociedad civil y los medios de comunicación.. Basado en la investigación más completa de Europa, examina patrones de islamofobia y estrategias efectivas contra ella en ocho estados miembros. Enumera diez narrativas dominantes y diez contra-narrativas efectivas.

Una de las autoras del CIK, Amina Easat-Daas, dice que las mujeres musulmanas se ven afectadas de manera desproporcionada por la islamofobia, basándose tanto en la narrativa de "amenaza para Occidente" como en la de "víctimas del... sexismo islámico". El enfoque adoptado en el CIK es de cuatro pasos: definir las narrativas mal informadas basadas en una lógica defectuosa; documentarlos; deconstruir estas ideas para exponer los defectos; y finalmente, la reconstrucción de las ideas dominantes sobre el Islam y los musulmanes, una más cercana a la realidad. Las ideas dominantes que circulan en la cultura popular deben reflejar las diversas experiencias cotidianas de los musulmanes y su fe.

Internacional

El 16 de marzo de 2022, la ONU designó el 15 de marzo como Día Internacional de Lucha contra la Islamofobia.