Islamofascismo

Islamofascismo, descrito por primera vez como " fascismo islámico " en 1933, es un término popularizado en la década de 1990 que establece una comparación analógica entre las características ideológicas de movimientos islamistas o fundamentalistas islámicos específicos y movimientos fascistas europeos de corta duración de principios del siglo XX, neo -Movimientos fascistas, o totalitarismos.

Historia y concepto

Antecedentes y orígenes

El término "islamofascismo" se define en el New Oxford American Dictionary como "un término que equipara algunos movimientos islámicos modernos con los movimientos fascistas europeos de principios del siglo XX".

El primer uso conocido del término contiguo fascismo islámico data de 1933 cuando Akhtar Ḥusayn Rā'ēpūrī, en un ataque contra Muḥammad Iqbāl, definió los intentos de asegurar la independencia de Pakistán como una forma de fascismo islámico. Algunos analistas consideran el uso de la frase 'totalitarismo neoislámico' por parte de Manfred Halpern en su libro de 1963 The Politics of Social Change in the Middle East and North Africa, como un precursor del concepto de islamofascismo, en el que analiza el islamismo como un nuevo tipo del fascismoEl caso principal de Halpern se basó en un análisis de la Hermandad Musulmana en Egipto, y argumentó que tales movimientos islámicos eran un obstáculo para los regímenes militares que, en su opinión, eran representantes de una nueva clase media capaz de modernizar el Medio Oriente. El trabajo de Halpern, encargado por la Fuerza Aérea de los Estados Unidos a Rand Corporation, podría decirse que representa una mezcla de análisis de mediados de la Guerra Fría y orientalismo.

En 1978, Maxime Rodinson, un distinguido erudito marxista del Islam, respondió al entusiasmo de la vanguardia francesa por la revolución de Jomeini en un artículo de tres partes en Le Monde, argumentando que, en respuesta a los sucesivos ataques de los cruzados, los mongoles, los turcos y el imperialismo occidental, los países islámicos habían llegado a sentirse asediados, y las masas empobrecidas habían llegado a pensar en sus élites, vinculadas a los extranjeros, como desprovistas de la piedad tradicional. Tanto el nacionalismo como el socialismo importados de Occidente fueron reformulados en términos religiosos, en un proceso de islamización política que estaría desprovisto del lado progresista del nacionalismo y volvería a lo que él llamó "un tipo de fascismo arcaico" caracterizado por vigilar al estado para hacer cumplir un orden moral y social totalitario.

El primer ejemplo del término "islamofascismo", según William Safire, aparece en un artículo escrito por la académica y escritora escocesa Malise Ruthven en 1990. Ruthven lo usó para referirse a la forma en que las dictaduras árabes tradicionales usaban apelaciones religiosas para para permanecer en el poder. Malise Ruthven, Construyendo el Islam como Lenguaje,The Independent, 8 de septiembre de 1990. "Sin embargo, existe lo que podría llamarse un problema político que afecta al mundo musulmán. A diferencia de los herederos de algunas otras tradiciones no occidentales, como el hinduismo, el sintoísmo y el budismo, las sociedades islámicas parecen haberlo encontrado particularmente difícil institucionalizar las divergencias políticamente: el gobierno autoritario, por no decir el islamo-fascismo, es la regla más que la excepción desde Marruecos hasta Pakistán". Ruthven duda de que él mismo haya acuñado el término, afirmando que la atribución a él probablemente se deba al hecho de que los motores de búsqueda de Internet no se remontan más allá de 1990.

Popularización después de 2001

Como neologismo, se adoptó ampliamente tras los ataques del 11 de septiembre para insinuar que todos los musulmanes, o aquellos musulmanes que hablaban de sus objetivos sociales o políticos en términos del Islam, eran fascistas. A Khalid Duran a menudo se le atribuye la invención de la frase en esa fecha. Lo usó en 2001 para caracterizar el islamismo en general, como una doctrina que obligaría tanto a un estado como a sus ciudadanos a adoptar la religión del Islam. La periodista neoconservadora Lulu Schwartz es considerada la primera occidental en adoptar el término y popularizarlo tras el ataque al World Trade Center. En un artículo de The Spectator, Schwartz lo usó para describir la ideología de Osama Bin Laden.Ella lo define como el "uso de la fe del Islam como una tapadera para la ideología totalitaria" y alega que varios movimientos islamistas comparten características ideológicas fundamentales del fascismo. El término estaba lo suficientemente en boga en 2002 como para llevar al historiador cultural Richard Webster a protestar con su uso, argumentando que agrupar muchas ideologías políticas diferentes, grupos terroristas e insurgentes, gobiernos y sectas religiosas en una sola idea de "islamofascismo" tanto groseramente simplifica en exceso y nos induce a ignorar las causas fundamentales, una de las cuales, en su opinión, es clave "la historia del colonialismo occidental en Oriente Medio y, sobre todo, en Palestina".

Los relatos difieren en cuanto a quién popularizó el término. El presidente George Bush introdujo oficialmente el término durante su presidencia. Según Safire, el autor Christopher Hitchens fue el responsable de su difusión, mientras que Valerie Scatamburlo d'Annibale argumenta que su popularización se debe al trabajo de Eliot Cohen, ex consejero de Condoleezza Rice, considerado en ocasiones como "el neoconservador más influyente en la academia"..Circuló en los círculos neoconservadores durante algunos años después de 2001 y se hizo más común después de que el presidente George W. Bush, todavía luchando por encontrar una frase que pudiera identificar la naturaleza del "mal" que definiría la naturaleza de su enemigo en la guerra contra Terror, declaró en 2005 que el islamofascismo era una ideología sinónima de radicalismo islámico y yihadismo militante, que, aclaró luego, era decididamente distinta de la religión del islam. Pasó a la corriente principal en agosto de 2006. Después del arresto de terroristas islámicos sospechosos de prepararse para volar aerolíneas, Bush aludió una vez más a los "fascistas islámicos", aparentemente una variante "atenuada" de la palabra, el uso público de la neologismo y el fascismo islámico análogodurante el período previo a las elecciones intermedias de EE. UU. de 2006, tal vez con un grupo de enfoque específico en mente, provocó un clamor o una tormenta de protestas, y rápidamente se eliminó del arsenal retórico del presidente. Katha Pollitt, afirmando el principio de que "si controlas el lenguaje, controlas el debate", señaló que si bien el término parecía "analítico", era emocional y "tenía la intención de hacernos pensar menos y temer". David Gergen, ex redactor de discursos de Richard Nixon, comentó que la frase "confunde más de lo que aclara", porque "el fascismo islámico no tiene sentido" en el mundo árabe.Sin embargo, los escritores, críticos y académicos neoconservadores, desde Hitchens hasta Robert Wistrich, respondieron que la religión musulmana en sí misma es fascista, un punto de vista que, al identificar el Islam con el fascismo político, fue criticado por ser tan ofensivo como el término judeo-nazi acuñado en la década de 1970 por Yeshayahu. Leibowitz, editor de la Enciclopedia Hebraica, para caracterizar a los judíos mesiánicos asentándose en la Cisjordania ocupada. Hitchens respondió que el vínculo no es más perjudicial que el de Leibowitz o el de los analistas de izquierda que escribieron sobre el fascismo clerical.

Semana de Concientización sobre el Islamo-Fascismo

David Horowitz desarrolló una "Semana de Concientización Islamo-Fascista" que consta de 26 talleres en campus universitarios, entre el 22 y el 26 de octubre de 2007. Los críticos lo llaman una palabra de moda (conservadora). Varios republicanos, como Rick Santorum, lo utilizaron como abreviatura de terroristas, y Donald Rumsfeld descartó a los críticos de la invasión de Irak como apaciguadores de un "nuevo tipo de fascismo". En abril de 2008, Associated Press informó que se aconsejó a las agencias federales estadounidenses, incluido el Departamento de Estado y el Departamento de Seguridad Nacional, que dejaran de usar el término islamofascismo.en un memorando de catorce puntos emitido por Extremist Messaging Branch, un departamento de otro organismo federal conocido como el Centro Nacional de Contraterrorismo. Con el objetivo de mejorar la presentación de la guerra contra el terrorismo ante las audiencias musulmanas y los medios de comunicación, el memorando establece: "Nos estamos comunicando con nuestras audiencias, no confrontándolas. No insulten ni las confundan con términos peyorativos como 'islamo-fascismo, ' que son considerados ofensivos por muchos musulmanes". En 2007, Norman Podhoretz, argumentando que Estados Unidos estaba en medio de la Cuarta Guerra Mundial, identificó a Irán como el centro principal de la ideología islamofascista contra la que estaba convencido de que Estados Unidos había estado luchando desde 2001. Podhoretz pidió a Estados Unidos que bombardeara Irán como " tan pronto como sea logísticamente posible".

Análisis periodístico

El enfoque de Schwartz argumenta que varios factores respaldaron su idea de una similitud entre el fascismo y el terror fundamentalista islámico:

1. El resentimiento de una clase media económicamente frustrada por alimentar la ira que condujo al fascismo, algo que encajaba con el control de Al-Qaeda sobre sectores de las clases medias saudí, pakistaní y egipcia, y también con la atracción de Hezbolá por los chiítas en el Líbano;
2. La mayoría de las formas de fascismo hasta la fecha han sido imperialistas, como lo son, afirmó, los wahabíes y Hezbolá;
3. Fue totalitario en la medida en que los fundamentalistas islámicos pueden imponer takfir, poniendo a todos los miembros del Islam global que disienten con su extremismo fuera de la Ummah;
4. Ambos tienen organizaciones paramilitares, y no solo una agrupación ideológica organizada políticamente. Si bien ninguno de estos es intrínseco al Islam, afirmó, todos son parte del islamofascismo, y la distorsión refleja ese tipo de extremismo cristiano que condujo al fascismo clerical.

Aunque prefiere hablar de "fascismo con rostro islámico", una variación de la frase "Islam con rostro fascista" desplegada por Fred Halliday para describir los acontecimientos en Irán tras el derrocamiento del Shah en 1979, Hitchens insistió en que el bin Ladenismo y El salafismo compartía similitudes con el fascismo clerical, término ya utilizado por Walter Laqueur para referirse a la forma reciente que estaba tomando un fundamentalismo islámico resurgido. Tal fascismo clerical, argumentó, como el fundamentalismo islámico, tenía devoción por un líder carismático, un punto cuestionado por Frederick W. Kagan,confiaba en el poder autoritario de un libro, estaba mareado por la desviación sexual, despreciaba a las mujeres, era hostil a la modernidad. nostálgico de glorias pasadas, tóxicamente judeofóbico, obsesionado con viejos agravios, reales e imaginarios, y adicto a la venganza. El islamofascismo, admitió, no era perfectamente congruente con el fascismo europeo, en el sentido de que este último idealizaba el Estado-nación. El Islam no tiene el concepto de una raza maestra. Por otro lado, afirmó, la noción de un Califato revivido podría prestarse a una analogía con la Gran Alemania de Hitler y el deseo de Mussolini de revivir el Imperio Romano, ya que la retórica islámica sobre los creyentes puros en oposición a los kuffār sugiere una no- forma de limpieza de base étnica.

El periodista estadounidense y ex redactor de discursos de Nixon, William Safire, escribió que el término satisfacía la necesidad de un término para distinguir el islam tradicional de los terroristas: "El islamofascismo puede tener piernas: el compuesto define a los terroristas que profesan una misión religiosa mientras adoptan métodos totalitarios y ayuda a separarlos de musulmanes devotos que no quieren formar parte de los medios terroristas". Eric Margolis negó cualquier parecido entre nada en el mundo musulmán, con sus lealtades locales y la toma de decisiones por consenso, y los estados históricos, corporativos e industriales de Occidente. "El mundo musulmán", argumentó, "está repleto de dictaduras brutales, monarquías feudales y estados corruptos dirigidos por militares, pero ninguno de estos regímenes, por deplorables que sean, se ajusta a la definición estándar de fascismo. La mayoría, de hecho,

Malise Ruthven se opuso a redefinir el islamismo como "islamofascismo", un término cuyo uso ha sido "muy abusado". La etiqueta islámica se puede usar para legitimar y etiquetar un movimiento, pero la ideología debe distinguirse de la marca asociada con ella. La diferencia entre los movimientos islámicos y el fascismo es más "convincente" que las analogías. El Islam desafía la unificación doctrinal. No se puede deducir ningún orden particular de gobierno de los textos islámicos, como tampoco del cristianismo. Los fascistas españoles obtuvieron apoyo de las doctrinas católicas tradicionales, pero de la misma manera, otros pensadores católicos han defendido la democracia en términos de las mismas tradiciones teológicas.

Análisis académico

El uso generalizado en los medios de comunicación del término "islamofascismo" ha sido cuestionado por ser confuso debido a su confusión conceptual. George Orwell, se ha señalado a este respecto, observó ya en 1946 que "[L]a palabra fascismo ahora no tiene significado excepto en la medida en que significa 'algo no deseable'", y vincular el Islam a ese concepto era más una cuestión de denigración que de claridad ideológica. Chibli Mallat, aunque señala que el término es controvertido, cree que está justificado, pero señala que hay algo anómalo en que se señale al islam, ya que las prácticas fascistas entre los judíos de Israel, los budistas de Birmania y los distritos electorales hindi de Narendra Modi en la India no generan la misma terminología: rara vez se habla de hinduismo, budismo o judeofascismo.Varios académicos y pensadores, como Michel Onfray, Michael Howard, Jeffrey Herf, Walter Laqueur y Robert Wistrich, han argumentado que el vínculo entre el fascismo y el Islam/radicalismo islámico es sólido. Muchos académicos que se especializan en el Islam y el mundo árabe se muestran escépticos ante la tesis: Reza Aslan, por ejemplo, identifica las raíces del yihadismo no en el Corán, sino en los escritos de los anticolonialistas árabes modernos y, doctrinalmente, en Ahmad. Ibn Taymiyyah Historiadores como Niall Ferguson descartan la palabra como un "neologismo extraordinario" que postula una analogía conceptual cuando "prácticamente no hay superposición entre la ideología de al Qaeda y el fascismo".

Walter Laqueur, después de revisar este y otros términos relacionados, concluyó que "el fascismo islámico, la islamofobia y el antisemitismo, cada uno a su manera, son términos imprecisos de los que bien podríamos prescindir, pero es dudoso que puedan eliminarse de nuestro léxico político".

Apoyo

Manfred Halpern, el primer pensador importante que caracterizó al islam politizado como un movimiento fascista, lo llamó "totalitarismo neoislámico" en su estudio clásico de 1963 La política del cambio social en Oriente Medio y África del Norte.

El marxista francés Maxime Rodinson describió los movimientos islámicos como la Hermandad Musulmana como un "tipo de fascismo arcaico" cuyo objetivo era el establecimiento de un "Estado totalitario cuya policía política impondría brutalmente el orden moral y social". Acusó a la izquierda francesa de celebrar en el islamismo una forma religiosa de fascismo.

El sociólogo Saïd Amir Arjomand ha argumentado desde 1984 que el islamismo y el fascismo comparten características esenciales, un argumento que desarrolló con cierta extensión en su libro de 1989 The Turban for the Crown; La revolución islámica en Irán.

El erudito estadounidense Michael Howard ha defendido el uso del término, estableciendo paralelismos entre el wahabismo y las ideologías fascistas en Europa. Howard ha declarado que inicialmente se "opuso profundamente" a la idea de Bush de una "guerra contra el terror" global: en su opinión, no era una guerra, excepto metafóricamente, y según Howard, es posible hacer la guerra contra un concepto abstracto como como terror _ Señaló además que otorgar al adversario un estatus beligerante al corresponder a su idea de que están involucrados en una guerra, a diferencia de una confrontación en la que la cuestión era una "perturbación criminal del orden civil", solo aumentaría su apoyo entre la población civil..A pesar de ello, Howard respaldó la descripción de Bush del adversario como "fascistas islámicos", aunque la matizó afirmando que "aunque no son más típicos de su religión que los fanáticos que han cometido abominaciones en nombre del cristianismo", y sus enseñanzas se derivan tanto de nociones occidentales como de escuelas de pensamiento islámicas. El fascismo es, para Howard, "el rechazo de todo el legado de la Ilustración" con sus valores de "razón, tolerancia, investigación abierta y estado de derecho".

Crítica

El término "islamofascismo" ha sido criticado por varios estudiosos. Si bien el fascismo islámico ha sido discutido como una categoría de análisis serio por los académicos mencionados anteriormente, el término "islamofascismo" circuló principalmente como un término propagandístico, más que analítico, después de los ataques del 11 de septiembre en los Estados Unidos en septiembre de 2001, pero también ganó un punto de apoyo en el discurso político más sobrio, tanto académico como pseudo-académico. Muchos críticos son desdeñosos, calificándolo de diversas maneras como "sin sentido" (Daniel Benjamin); una versión retrospectiva "kosher-halal" del viejo epíteto izquierdista "vacío" "cerdo fascista" (Norman Finkelstein); un "producto de la imaginación neocon" (Paul Krugman);y como traicionando una ignorancia tanto del Islam como del Fascismo (Angelo Codevilla).

Tony Judt, en un análisis de la aquiescencia liberal en las iniciativas de política exterior del presidente George W. Bush, en particular la guerra contra el terrorismo y la invasión de Irak, argumentó que esta política se basaba en la noción de que existía el islamofascismo, una noción Judt considerado catastrófico. En su diagnóstico de este cambio, detectó un declive en el viejo consenso liberal de la política estadounidense y lo que llamó la "delicuescencia del Partido Demócrata". Muchos ex expertos liberales de izquierda, como Paul Berman y Peter Beinart, que no tienen conocimiento del Medio Oriente o culturas como las del wahabismo y el sufismo sobre las que discurren con autoridad, afirmaron, y su punto de vista fue compartido por Niall Ferguson,se aferró a la guerra contra el terrorismo como una nueva versión de la vieja lucha liberal contra el fascismo, en forma de islamofascismo. En su enfoque hay una acogedora aceptación de una división binaria del mundo en antítesis ideológicas, se ha revivido la "yuxtaposición familiar que elimina la complejidad y la confusión exóticas: democracia versus totalitarismo, libertad versus fascismo, ellos versus nosotros". Judt citó a muchos otros que, una vez que los liberales se unieron a la idea estadounidense de una guerra global contra la yihad islámica: Adam Michnik, Oriana Fallaci; Václav Havel; André Glucksmann, Michael Ignatieff, Leon Wieseltier, David Remnick, Thomas Friedman y Michael Walzer. Christopher Hitchens también fue criticado por Judt, por hacer simplificaciones no históricas, para justificar el uso del término.

En 2012, se dedicó un número especial de Die Welt des Islams a examinar el tema de la islamofobia en reportajes y estudios académicos occidentales recientes, con ensayos sobre diversas facetas de la controversia de Katajun Amirpur, Moshe Zuckerman, René Wildangel, Joachim Scholtyseck y otros. Sus posiciones fueron casi invariablemente críticas con el término y el concepto subyacente.

En una conferencia de 2016, el historiador estadounidense Paul Gottfried propuso que algunas corrientes del Islam podrían describirse con precisión como islamistas o terroristas islámicos, pero definitivamente no como fascistas, porque sostiene que el único uso correcto del fascismo es describir el gobierno de Italia bajo Mussolini desde 1922. a 1938.

Partido Joven Egipcio

El Partido Joven Egipto fue un partido político que operó entre 1933 y 1953 dentro de Egipto, siguiendo una agenda corporativista, proislámica y nacionalista egipcia inspirada en el fascismo italiano y la Italia fascista bajo Benito Mussolini.