Islamización y turquificación de Xinjiang
La Islamización y turquificación de Xinjiang o asentamiento turco de la cuenca del Tarim es el proceso de consolidación demográfica que terminó con la actual distribución de pueblos túrquicos en la cuenca del Tarim.
Los pueblos túrquicos descendían de una comunidad agrícola de Transeurasia con sede en el noreste de China, y no fueron reconocidos como nativos de Xinjiang hasta que las tribus Türk (Tujue) aliadas con Tang se asentaron en el área en el siglo VII, y más tarde por Turkic Uyghur. pueblo que fundó allí el Reino Qocho en el siglo IX.El área histórica de lo que es hoy en día Xinjiang constaba de las distintas áreas de la cuenca del Tarim (también conocida como Altishahr) y Dzungaria y estaba poblada por los pueblos indoeuropeos tocarios y saka, que practicaban el zoroastrismo y el budismo. Estuvieron bajo el dominio chino en la dinastía Han como el Protectorado de las Regiones Occidentales debido a las guerras entre la dinastía Han y Xiongnu y nuevamente en la dinastía Tang como el Protectorado General para Pacificar el Oeste debido a las guerras entre la dinastía Tang y el Primer, Khaganates turcos occidentales y orientales. La dinastía Tang retiró su control de la región en el Protectorado General para Pacificar el Oeste y las Cuatro Guarniciones de Anxi después de la Rebelión de An Lushan, después de lo cual los pueblos túrquicos y los demás habitantes nativos que vivían en el área se convirtieron gradualmente al Islam.
Cuenca del Tarim
La cuenca del Tarim, poblada por los indoeuropeos tocarios y saka, se convirtió en el lugar de asentamiento de dos reinos turcos diferentes, el reino budista turco uigur de Qocho y el musulmán turco Karluk Kara-Khanid Khanate.
Las cuencas de Turfan y Tarim estaban pobladas por hablantes de lenguas tocarios, con momias "europoides" encontradas en la región. Los oasis estaban poblados por hablantes de lenguas iraníes y tocarios. Diferentes historiadores sugieren que los sakas o los tokharianos componían el pueblo yuezhi que vivía en Xinjiang. El norte de la cuenca del Tarim es donde se encontraron registros del idioma tokhario.
Los habitantes de la cuenca del Tarim eran indoeuropeos budistas, divididos entre tocarios y sakas del este de Irán.
El descubrimiento de las momias de Tarim ha creado un gran revuelo entre la población uigur de habla turca de la región, que afirma que el área siempre ha pertenecido a su cultura, aunque no fue hasta el siglo X cuando los eruditos dicen que los uigures se mudaron. a la región desde Asia Central. El sinólogo estadounidense Victor H. Mair afirma que "las primeras momias en la cuenca del Tarim eran exclusivamente caucasoides o europoides" con "migrantes del este de Asia que llegaron a las partes orientales de la cuenca del Tarim hace unos 3000 años", mientras que Mair también señala que fue No fue hasta el 842 que los pueblos uigures se asentaron en la zona.
Regla Han y Tang
Durante la dinastía Han, los tocarios y sakas de Xinjiang quedaron bajo un protectorado chino en el 60 a. C., y los chinos protegieron las ciudades-estado tocarios y saka de los nómadas xiongnu que tenían su base en Mongolia, y durante la dinastía Tang volvieron a convertirse en un protectorado de China con China protegiendo los estados de las ciudades de Tocharian y Saka contra el primer kaganato turco y el kaganato turco uigur.
Las fuentes árabes afirman que la primera incursión registrada en la cuenca del Tarim por parte de una fuerza islámica es el supuesto ataque a Kashgar por parte de Qutayba ibn Muslim en 715, pero algunos historiadores modernos descartan por completo esta afirmación.
Los chinos de la dinastía Tang derrotaron a los invasores árabes omeyas en la batalla de Aksu (717). El comandante árabe omeya Al-Yashkuri y su ejército huyeron a Tashkent después de ser derrotados.
Migración uigur a la cuenca del Tarim
Tang China perdió el control de Xinjiang después de que se vio obligada a retirar sus guarniciones durante la Rebelión de An Lushan. Durante la rebelión, China recibió ayuda del uigur Khaganate para aplastar a los rebeldes de An Lushan, sin embargo, las múltiples provocaciones de los uigures, como vender caballos de mala calidad a China, practicar la usura al prestar a los chinos y albergar a los uigures que cometieron asesinatos, provocaron un gran deterioro. en las relaciones entre China y el Khaganate uigur. Tang China luego se alió con Yenisei Kirghiz y derrotó y destruyó el Uyghur Khaganate en una guerra, lo que provocó el colapso del Uyghur Khaganate que provocó que los uigures emigraran desde sus tierras originales en Mongolia hacia el suroeste hacia Xinjiang.
Protegidos por el desierto de Taklamakan de los nómadas esteparios, los elementos de la cultura tocario sobrevivieron hasta el siglo VII, cuando la llegada de inmigrantes túrquicos del Khaganato uigur en colapso de la actual Mongolia comenzó a absorber a los tocarios para formar el grupo étnico uigur moderno.
Kara-Khanid conquista de Khotan
Los pueblos iraníes Saka habitaron originalmente Yarkand y Kashgar en la antigüedad, y fueron gobernados por el Reino Budista Saka de Khotan y el Reino Zoroastriano Shule cuando comenzaron las primeras grandes incursiones turcas en el área. Los reyes Saka todavía estaban influenciados culturalmente por la patria budista del norte de la India, y sus gobernantes adoptaron nombres y títulos en sánscrito. Las entidades budistas de Khotan y Dunhuang (en la actual Gansu) tenían una asociación muy unida, con matrimonios mixtos entre los gobernantes de Dunhuang y Khotan y las grutas y templos budistas de Mogao de Dunhuang financiados y patrocinados por la realeza de Khotan, cuyas imágenes se dibujaron en el Grutas de Mogao.Los gobernantes de Khotan eran conscientes de la amenaza que enfrentaban desde que dispusieron que las grutas de Mogao pintaran un número creciente de figuras divinas junto con ellos. Cuando los turcos uigures (budistas) y los turcos Kara-Khanid (musulmanes) invadieron, Khotan era el único estado en el área que no había estado bajo el dominio turco.
Fue durante el reinado de Karakhanid que el budismo perdió territorio ante el Islam en el área de Kashgar. Se produjo una larga guerra entre Kashgar islámico y Khotan budista que finalmente terminó con la conquista de Khotan por Kashgar. Surgieron muchas historias sobre la guerra de la familia gobernante Kara-Khanid contra los budistas, y se dice que los budistas mataron al sobrino de Satok Bughra Khan o a su nieto Ali Arslan durante la guerra. Un santuario dedicado a Ali Arslan o Sultan Arslan Boghra, quien fue asesinado en la campaña contra Khoton, fue el santuario más popular de la región. Su cuerpo fue enterrado en el campo de batalla en Ordam Padshah, al este de Yangi Hissar, pero su cabeza se conserva en un santuario en Dolat Bagh, cerca de Kashgar.La última campaña de Satok Boghra Khan se llevó a cabo contra Turfan, donde en 993 enfermó y de donde fue llevado de vuelta, agonizante, a Kashgar. Su hijo y sucesor, Hasan, es conocido en la historia por haber puesto fin a la dinastía Samanid con la captura de Abdul Malik. Unos años más tarde, tanto Hasan como su hermano fueron asesinados por los Príncipes de Khotan.
| Parte de una serie sobre |
| Violencia contra los budistas |
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| Persecución de los budistasGran persecución antibudistaCuatro persecuciones budistas en ChinaAsentamiento turco de la cuenca del TarimInsurgencia del sur de TailandiaConflicto de Chittagong Hill Tracts2012 Ramu violenciacrisis budistaBudas de BamiyánCuevas de los Mil Budas de BezeklikAtentados de Bodh Gayagenocidio camboyano1985 Bombardeo de BorobudurDecadencia del budismo en la India Destrucción de Nalanda |
| vtmi |
En lo que resultó ser un momento crucial en la islamización de la cuenca del Tarim, el líder Karakhanid Yusuf Qadir Khan conquistó Khotan alrededor de 1006. Después de la ocupación por los Karakhanids, Turki se convirtió en el idioma universal y el idioma Saka fue prohibido mientras los registros del mismo iban a ser destruidos. El libro de Kashgar más antiguo que nos ha llegado, y que data de 1068, está escrito en un dialecto turco puro.
La literatura taẕkirah y el legado de la conquista de Khotan en el sufismo uigur
El Taẕkirah es un género de literatura escrito sobre santos musulmanes sufíes en Altishahr. Escrito en algún momento del período comprendido entre 1700 y 1849, el idioma turco oriental (uigur moderno) Taẕkirah de los cuatro imanes sacrificados proporciona un relato de la guerra musulmana Kara-Khanid contra los budistas khotaneses. El Taẕkirah usa la historia de los Cuatro Imames como un dispositivo para enmarcar la crónica, siendo los Cuatro Imames un grupo de eruditos islámicos de la ciudad de Mada'in (posiblemente en el actual Irak), que viajaron para ayudar a la conquista islámica de Khotan. Yarkand y Kashgar por el líder Kara-Khanid Yusuf Qadir Khan. La leyenda de la conquista de Khotan también se da en la hagiología conocida como Tazkirat o "Crónicas de Boghra".Robert Barkley Shaw tradujo extractos del Tazkiratu'l-Bughra sobre la guerra musulmana contra Khotan.
Los santuarios de los santos sufíes son venerados en Altishahr como uno de los componentes esenciales del Islam y la literatura tazkirah reforzó el carácter sagrado de los santuarios. Incluso está escrito en la Tazkirah de los Cuatro Imames Sacrificados que "...aquellos que duden de Sus Santidades los Imames dejarán este mundo sin fe, y en el Día del Juicio sus rostros estarán negros ". El fervor de la élite de Qarakhand significó que, en muchos casos, los antiguos textos en chino, tocario, sogdiano, sánscrito y khotanés que tratan sobre el cristianismo, el maniqueísmo y el budismo, que contienen información histórica importante, fueron más o menos ignorados como fuentes de información para la comunidad. región.
Después de que los khotaneses budistas mataran al imán Shakir Padshah, surgió un santuario de "Palomas" en Khotan donde las palomas "se cree que son descendientes de un par de palomas que aparecieron milagrosamente del corazón del imán Shakir Padshah" son cuidadas y alimentadas por peregrinos, este santuario fue visitado por Sir Aurel Stein. El conflicto en el que se conquistaron los reinos budistas de Xinijiang se considera una Yihad sagrada y los shehit (mártires del Islam) que murieron en acción en las guerras son reverenciados y adorados en tumbas llamadas mazar por los peregrinos en la actualidad. El asesinato del mártir Imam Asim por parte de los budistas khotaneses llevó a que su tumba fuera adorada en una ceremonia anual masiva llamada el festival Imam Asim Khan.La escritura y el idioma de los iraníes orientales indoeuropeos de Khotanese se extinguieron después del siglo XI. Khotan fue derrotado y anexado por la guerra iniciada por Kadir Khan Yusuf de los Karakhanids.
Michael Dillon escribió que la guerra entre el Islam y el budismo de los años 1000 y 1100 todavía se recuerda en las formas de la celebración del santuario Khotan Imam Asim Sufi y otras celebraciones en los lugares sagrados sufíes. Las Cuevas de los Mil Budas de Bezeklik son un ejemplo del vandalismo por motivos religiosos contra los retratos de figuras religiosas y humanas. Los musulmanes en contra del retrato hicieron que los retratos budistas fueran borrados durante las guerras durante cientos de años en los que el budismo fue reemplazado por el Islam. La selección de la historia de Xinjiang con la intención de proyectar una imagen de irreligiosidad o piedad del Islam en la cultura uigur ha sido realizada por personas con agendas. Las obras musulmanas como Ḥudūd al-ʿĀlam contenían retórica antibudista y polémica contra el budista Khotan,destinado a "deshumanizar" a los budistas de Khotanese, y los musulmanes Kara-Khanids conquistaron Khotan solo 26 años después de la finalización de Ḥudūd al-ʿĀlam. Los musulmanes sacaron los ojos de los murales budistas a lo largo de las cuevas de la Ruta de la Seda y Kashgari registró en su diccionario turco un poema/canción folclórica antibudista.
Sultan Satuq Bughra Khan y su hijo dirigieron esfuerzos para hacer proselitismo del Islam entre los turcos y participar en conquistas militares.Los templos budistas y otros edificios no musulmanes fueron arrasados por los Karakhanids una vez que se convirtieron al Islam en Kashgar. En 970, los Karakanids primero perdieron Kashgar ante los khotaneses después de una victoria militar khotanese bajo el rey khotanese Visa Sura, quien envió un "elefante bailarín" a China junto con una herramienta de acero y una caja de plata con una copa, del botín de guerra incautado. en la batalla de los Karakhanids además de vasijas, herramientas, armaduras de cuero y jade como tributo, junto con una carta en un edicto real para dar la razón por la cual el tributo fue enviado tarde y no a tiempo a China, ya que los khotaneses acaban de apenas vencieron a los Karakhanids fuera de Kashgar hasta los límites de la ciudad y lo mantuvieron con gran dificultad.Los ataques musulmanes probablemente fueron la causa de las solicitudes de ayuda cuando China vio la llegada de múltiples delegaciones diplomáticas de Khotanese. Se solicitó asistencia de defensa a los gobernantes Cao Guiyi de Dunhuang después de que los musulmanes fueran derrotados por Visa Sura, rey de Khotanese en 970. Después de la victoria sobre los musulmanes de Kashgar a manos de Khotanese, Khotan envió un elefante como tributo en 971 a la dinastía Song. Porcelana. Después de que los musulmanes turcos de Qara Khanid derrotaran a los khotaneses bajo el mando de Yusuf Qadir Khan en 1006 o antes, China recibió una misión de tributo en 1009 de los musulmanes. La Enciclopedia Sinica, de Samuel Couling dice:"Después de la misión de Chang Ch'ien, Khotan envió una embajada a China... Hasta finales del siglo VIII, la influencia política china se mantuvo potente, pero luego el Tíbet la puso fin, y los anales chinos guardan silencio sobre Khotan durante un siglo. y medio. Luego se enviaron embajadas, probablemente en busca de ayuda contra los mahometanos, quienes, sin embargo, conquistaron el distrito a fines del siglo X ".Los budistas Yutian (Khotan) experimentaron oleadas de jihads desatadas sobre ellos por el líder Karakhanid Musa, el hijo de Satuk Bughra Khan, aunque las jihads no tuvieron éxito, y los khotaneses lograron apoderarse de Kashgar después de que los budistas convertidos por la fuerza al Islam se rebelaron contra los Karakhands en 969. la capital de los Karakhanids fue tomada temporalmente por los khotaneses. En Yengisar en 998, Yutian (khotanese) logró apoderarse de Kashgar y matar al líder Karakhanid Hasan en la batalla, golpeando a los Karakhanids mientras los Karakhanids estaban ocupados luchando contra los Samanids. El Khotan budista finalmente fue conquistado cuando 140.000 muyahidines bajo el mando del líder Karakhanid Yusuf Kadir Khan los atacaron. Después de 1006, cuando los musulmanes ganaron contra los khotaneses, cerraron la cueva 17 en Dunhuang.La conquista islámica de Khotan generó alarma en el este y la cueva 17 de Dunhuang, que contenía obras literarias de Khotan, se cerró posiblemente después de que sus cuidadores escucharan que los musulmanes habían arrasado los edificios budistas de Khotan, la religión budista había dejado de existir repentinamente en Khotan.. El circuito de Guiyi cerró las bibliotecas de Khotan en Dunhuang después de que Khotan fuera atacado por musulmanes karakánidas. Cao Yuanzhong recibió un mensaje del rey de Khotan en 970 de que Khotan estaba siendo atacado por Kashgari Muslim Karakhanids. El cierre puede haber ocurrido después de que los budistas fueran atacados por los musulmanes en Khotan. El budismo fue destruido totalmente en la guerra sanguínea de décadas en Khotan por los Karakhanids.
Henri Cordier escribió en El libro de Ser Marco Polo, el veneciano, sobre los reinos y maravillas del este": "El gobierno budista de Khotan fue destruido por Boghra Khán (alrededor de 980-990); fue restaurado temporalmente por el budista Kutchluk Khán, jefe de los Na'i'mans, que procedente de las orillas del Ili, destruyó la dinastía mahometana de Boghra Khán (1209). pero a su vez fue subyugado por Chinghiz Khan. El único monumento cristiano descubierto en Khotan es una cruz de bronce traída por Grenard (iii, págs. 134-135); véase también Gabriel Devéria, 'Notes d'Épigraphie Mongole', pág. 80.—HC "
Se produjo un renacimiento budista en el estado de Tangut Western Xia desde que los musulmanes ejercieron presión sobre los estados oasis en Asia Central desde antes de que la mayor parte del apoyo al budismo proviniera de Khotan. Los Kara khanids estaban venciendo al estado budista de Khotan, por lo que el estado occidental de Xia Tangut se convirtió en el refugio seguro cuando los musulmanes atacaron a los monjes budistas indios y los expulsaron de sus tierras.
En 1006, el gobernante musulmán Kara-Khanid Yusuf Kadir (Qadir) Khan de Kashgar conquistó Khotan, poniendo fin a la existencia de Khotan como estado independiente. El escritor Karakhanid Turkic Mahmud al-Kashgari registró un breve poema en idioma turco sobre la conquista:
| Traducción en inglés:Caímos sobre ellos como una inundación,salimos entre sus ciudades,derribamos los templos de los ídolos,¡nos cagamos en la cabeza de Buda! | En turco (transcripción de Robert Dankoff):kälginläyü aqtïmïzkändlär üzä čïqtïmïzfurxan ävin yïqtïmïzburxan üzä sïčtïmïz | Traducción uigur moderna:kelkün bolup aqtuqKentlerning üstige chiqtuqButxanini yiqittuqPero üstige chichtuq |
Robert Dankoff ha juzgado que el poema se refiere a la conquista de Khotan por parte de los Qarakhanids, aunque el texto de la obra de Kashgari dice que fue contra los uigures. Los ídolos de los "infieles" fueron objeto de profanación al ser defecados por los musulmanes cuando el país "infiel" fue conquistado por los musulmanes, según la tradición musulmana. Kashgari escribió que - es costumbre de los musulmanes, cuando capturan un país de infieles, defecar sobre las cabezas de sus ídolos para profanarlos. . Además de la yihad contra Yutian (Reino de Khotan), el Reino Uygur Karakhoja (Reino de Qocho) también estuvo sujeto a la Yihad en la que los templos budistas fueron arrasados y el gobernante Karakhanid Sultan Satuq Bughra Khan difundió el Islam.El "Compendio de los dialectos turcos" de Kashgari, incluido entre los infieles, los uigures. Kashgari escribió " así como se debe cortar la raíz de la espina, así se debe golpear a los uigures en el ojo ", quien los vio como poco confiables y señaló que los turcos musulmanes usaban el nombre despectivo "Tat" contra los uigures budistas a quienes Kashgari describió como "infieles". Las identidades de "budista" y "uigur" estaban entrelazadas entre sí.
Los uigures budistas fueron objeto de un ataque por parte de los turcos musulmanes y esto se describe en el trabajo de Mahmud Kashgari. Las obras de Mahmud Kaşgari contenían estrofas de poesía y versos que describían los combates entre los uigures budistas (turcos budistas) y los karakahnidas musulmanes (turcos musulmanes). Los templos budistas uigures fueron profanados y las ciudades uigures fueron asaltadas y la provincia de Minglaq al otro lado del río Ili fue el objetivo de la conquista contra los uigures budistas por parte de los musulmanes Karakhanids, como se describe en 5-6 estrofas del trabajo de Kashgari.
Mahmud Kashgari insultó a los budistas uigures como "perros uigures" y los llamó "Tats", según Tuxsi y Taghma, aunque otros turcos llamaron "Tats" a los persas. Si bien Kashgari mostró una actitud diferente hacia las creencias de los adivinos turcos y las "costumbres nacionales", expresó un odio hacia el budismo en su Diwan, donde escribió el ciclo de versos sobre la guerra contra los budistas uigures. Palabras de origen budista como toyin (clérigo o sacerdote) y Burxān o Furxan (que significa Buda, adquiriendo el significado genérico de "ídolo" en el idioma turco de Kashgari) tenían connotaciones negativas para los turcos musulmanes.
Kashgari afirmó que el Profeta ayudó en un evento milagroso en el que 700.000 Yabāqu fueron derrotados por 40.000 musulmanes liderados por Arslān Tegīn, afirmando que los fuegos arrojaron chispas desde las puertas ubicadas en una montaña verde hacia Yabāqu. Los Yabaqu eran un pueblo túrquico.
El culto de los turcos no musulmanes a Tengri fue burlado e insultado por los musulmanes Kashgari, quienes escribieron sobre un verso que se refería a ellos: ¡Los infieles, que Dios los destruya!
Las guerras contra los uigures budistas, chamanistas y maniqueos fueron consideradas una Jihad por los Kara-Khanids.
El estado uigur en el este de Xinjiang había tolerado el cristianismo y el budismo, pero se había opuesto al Islam.
Los imanes y los soldados que murieron en las batallas contra los budistas uigures y el reino budista de Khotan durante la islamización de la cuenca del Tarim a manos de los karakánidas son venerados como santos.
Es posible que los musulmanes hayan llevado a algunos monjes budistas uigures a tomar asilo en la dinastía Xia occidental.
El ataque de Khizr Khoja a Turfan y Qocho
| El ataque de Khizr Khoja a Turfan y Qocho | |
|---|---|
| Fecha1390sUbicaciónCuenca Tarim y Cuenca Turfan(en la actual Xinjiang, China)Resultadovictoria chagatai | |
| beligerantes | |
| Kanato de Chagatai | Reino de Qocho y Qara Del |
| Comandantes y líderes | |
| Khizr KhwajaMansur |
En la década de 1390, el gobernante chagatai Khizr Khwaja lanzó una guerra santa contra el Reino de Qocho y Turfan, que se consideraban parte de "Khitay", que era un nombre para China. Aunque Khizr Khwaja afirmó haberse convertido a estos reinos al Islam, la conversión fue más gradual. Los viajeros que pasaron por el área en 1420 comentaron sobre los ricos templos budistas, y solo después de 1450 se informó de un número considerable de mezquitas. Como consecuencia de la imposición del Islam, la ciudad de Jiaohe fue abandonada en el siglo XV.
Kara Del era un reino budista gobernado por mongoles y poblado por uigures. El musulmán Chagatai Khan Mansur invadió y usó la fuerza para que la población se convirtiera al Islam. Se informó que entre Khitay y Khotan residían las tribus Sarigh Uyghur que eran "impías", y Mansur Khan las atacó para la ghazat (guerra santa) después de 1516.
Después de convertirse al Islam, los descendientes de los uigures anteriormente budistas en Turfan no pudieron retener la memoria de su legado ancestral y creyeron falsamente que los Dzungars fueron los que construyeron monumentos budistas en su área. Las influencias budistas aún permanecen entre los musulmanes de Turfan. Dado que el Islam los alcanzó mucho después de Altishahr, los nombres personales de origen uigur antiguo no islámico todavía se usan en Qumul y Turfan, mientras que la gente de Altishahr usa principalmente nombres islámicos de origen persa y árabe.
Los muyahidines del kanato islámico de Chagatai conquistaron a los uigures y Hami fue purgado de la religión budista, que fue reemplazada por el Islam. La conversión islámica forzada en el estado budista de Hami fue el evento final de la islamización.
Los murales budistas en las Cuevas de los Mil Budas de Bezeklik fueron dañados por la población musulmana local, cuya religión proscribía imágenes figurativas de seres sintientes, los ojos y la boca en particular a menudo eran arrancados. También se quitaron pedazos de murales para que los lugareños los usaran como fertilizante.
Según Joseph Fletcher, Durante siglos, Altishar había sido 'la morada del Islam'. Sus habitantes vivían bajo la obligación de la Yihad.
El siglo XV fue cuando la islamización acabó con los budistas turcos en Turfan.
Dzungaria
Xinjiang consta de dos regiones principales geográfica, histórica y étnicamente distintas con diferentes nombres históricos, Dzungaria al norte de las montañas Tianshan y la cuenca del Tarim al sur de las montañas Tianshan, antes de que Qing China las unificara en una entidad política llamada provincia de Xinjiang en 1884. En la época de la conquista Qing en 1759, Dzungaria estaba habitada por el pueblo Dzungar, un grupo étnico nómada relacionado con los mongoles que vivía en la estepa y practicaba el budismo tibetano. Mientras tanto, la cuenca del Tarim estaba habitada por agricultores musulmanes sedentarios que vivían en oasis y hablaban túrquico, ahora conocidos como el pueblo uigur. Se gobernaron por separado hasta 1884. El nombre nativo uigur de la cuenca del Tarim es Altishahr.
La dinastía Qing era muy consciente de las diferencias entre la antigua zona budista mongola al norte de Tianshan y la musulmana turca al sur de Tianshan, y al principio las gobernó en unidades administrativas separadas. Sin embargo, la gente de Qing comenzó a pensar en ambas áreas como parte de una región distinta llamada Xinjiang. El concepto mismo de Xinjiang como una identidad geográfica distinta fue creado por los Qing y originalmente no fueron los habitantes nativos quienes lo vieron de esa manera, sino que fueron los chinos quienes sostuvieron ese punto de vista.Durante el gobierno de Qing, la gente común de Xinjiang no tenía ningún sentido de "identidad regional"; más bien, la identidad distintiva de Xinjiang fue otorgada a la región por los Qing, ya que tenía geografía, historia y cultura distintas, mientras que al mismo tiempo fue creada por los chinos, multicultural, colonizada por Han y Hui, y separada de Asia Central por más de un siglo y medio.
En el genocidio de Dzungar, los manchúes exterminaron a los budistas nativos Dzungar Oirat de habla mongólica de su tierra natal de Dzungaria en el norte de Xinjiang y reasentaron el área con una variedad de diferentes grupos étnicos.
La "solución final" Qing del genocidio para resolver el problema de los mongoles de Dzungar hizo posible el asentamiento patrocinado por Qing de millones de chinos Han, Hui, turkestani Oasis (uigures) y abanderados manchúes en Dzungaria, ya que la tierra ahora estaba desprovista de Dzungars. La cuenca de Dzungarian, que solía estar habitada por mongoles (Dzungar), actualmente está habitada por kazajos. En el norte de Xinjiang, los Qing trajeron colonos han, hui, uigures, xibe y kazajos después de que exterminaron a los mongoles Dzungar Oirat en la región, con un tercio de la población total de Xinjiang compuesta por hui y han en el norte, mientras que alrededor de dos tercios eran uigures en la cuenca Tarim del sur de Xinjiang. En Dzungaria, los Qing establecieron nuevas ciudades como Ürümqi y Yining.Los Qing fueron los que unificaron Xinjiang y cambiaron su situación demográfica.
La despoblación del norte de Xinjiang después de que los mongoles Öölöd budistas (dzungars) fueran masacrados, llevó a los Qing a establecerse en el norte con manchúes, sibo (xibe), daurs, solons, chinos han, musulmanes hui y taranchis musulmanes túrquicos en el norte, con chinos han y Los inmigrantes hui constituyen el mayor número de colonos. Dado que fue el aplastamiento de los Öölöd budistas (Dzungars) por parte de los Qing lo que condujo a la promoción del Islam y el empoderamiento de los musulmanes Begs en el sur de Xinjiang, y la migración de musulmanes taranchis al norte de Xinjiang, Henry Schwarz propuso que "el La victoria Qing fue, en cierto sentido, una victoria para el Islam".Xinjiang como una identidad geográfica unificada y definida fue creada y desarrollada por los Qing. Fue el Qing lo que llevó al aumento del poder musulmán turco en la región desde que el poder mongol fue aplastado por los Qing, mientras que los Qing toleraron o incluso promovieron la cultura y la identidad musulmana turca.
Los Qing le dieron el nombre de Xinjiang a Dzungaria después de conquistarla y aniquilar a los dzungar, transformándola de una pradera de estepa a tierras de cultivo cultivadas por agricultores chinos Han, 1 millón de mu (17,000 acres) se convirtieron de praderas en tierras de cultivo de 1760 a 1820 por el colonias nuevas
A principios del siglo XIX, 40 años después de la reconquista Qing, había alrededor de 155.000 chinos han y hui en el norte de Xinjiang y algo más del doble de uigures en el sur de Xinjiang. Un censo de Xinjiang bajo el gobierno de Qing a principios del siglo XIX tabuló las proporciones étnicas de la población como 30% Han y 60% Turkic, mientras que cambió drásticamente a 6% Han y 75% Uyghur en el censo de 1953, sin embargo, una situación similar a la La demografía de la era Qing con una gran cantidad de Han se ha restaurado a partir de 2000 con 40,57% Han y 45,21% Uyghur.El profesor Stanley W. Toops señaló que la situación demográfica actual es similar a la del período Qing temprano en Xinjiang. En el norte de Xinjiang, los Qing trajeron colonos han, hui, uigures, xibe y kazajos después de que exterminaron a los mongoles de Zunghar Oirat en la región, con un tercio de la población total de Xinjiang compuesta por hui y han en el norte, mientras que alrededor de dos tercios eran uigures en la cuenca Tarim del sur de Xinjiang. Antes de 1831, solo unos pocos cientos de comerciantes chinos vivían en los oasis del sur de Xinjiang (Cuenca de Tarim) y solo unos pocos uigures vivían en el norte de Xinjiang (Dzungaria).
En 1884, Qing China renombró la región conquistada, estableció Xinjiang ("nueva frontera") como provincia, aplicándole formalmente el sistema político de China propiamente dicho. Por primera vez, el nombre "Xinjiang" reemplazó nombres históricos antiguos como "Regiones occidentales", "Turquestán chino", "Turquestán oriental", "Uyghuristan", "Kashgaria", "Uyghuria", "Alter Sheher" y "Yetti Sheher". ".
Las dos regiones separadas, Dzungaria, conocida como Zhǔn bù (準部, región de Dzungar) o Tiānshān běi lù (天山北路, Marcha del Norte), y la cuenca del Tarim, que se conocía como Altishahr, Huíbù (región musulmana), Huíjiāng (tierra musulmana) o "Tiānshān Nánlù (天山南路, sur de marzo), se combinaron en una sola provincia llamada Xinjiang en 1884. Antes de esto, nunca hubo una unidad administrativa en la que el norte de Xinjiang (Zhunbu) y el sur de Xinjiang (Huibu) se integraron juntos.
Gran parte de la población musulmana china Han y China Hui que se había asentado previamente en el norte de Xinjiang (Dzungaria) después del genocidio Qing de los Dzungar, había muerto en la revuelta de Dungan (1862-1877). Como resultado, nuevos colonos uigures del sur de Xinjiang (la cuenca del Tarim) procedieron a asentarse en las tierras recién vacías y se extendieron por todo Xinjiang.
Después de que Xinjiang fuera convertida en una provincia por los Qing, los programas de provincialización y reconstrucción iniciados por los Qing dieron como resultado que el gobierno chino ayudara a los uigures a migrar desde el sur de Xinjiang a otras áreas de la provincia, como el área entre Qitai y la capital, que anteriormente era casi completamente habitada por chinos Han y otras áreas como Ürümqi, Tacheng (Tabarghatai), Yili, Jinghe, Kur Kara Usu, Ruoqiang, Lop Nor y los tramos inferiores del río Tarim.Fue durante la época Qing que los uigures se asentaron en todo Xinjiang, desde sus ciudades de origen originales en la cuenca occidental de Tarim. Las políticas de los Qing después de que crearon Xinjiang al unir Dzungaria y Altishahr (Cuenca del Tarim) llevaron a los uigures a creer que toda la provincia de Xinjiang era su patria, desde la aniquilación de los Dzungar por parte de los Qing, poblando el valle de Ili con uigures de la cuenca del Tarim., creando una unidad política con un solo nombre (Xinjiang) a partir de Dzungaria y la cuenca del Tarim, anteriormente separadas, la guerra de 1864 a 1878 que condujo a la matanza de gran parte de los musulmanes originales chinos Han y chinos Hui en Xinjiang, condujo a áreas en Xinjiang que anteriormente tenían cantidades insignificantes de uigures, como el sureste, este y norte, para luego ser colonizados por uigures que se extendieron por todo Xinjiang desde su hogar original en el área suroeste. Hubo un crecimiento importante y rápido de la población uigur, mientras que la población original de chinos han y musulmanes hui de antes de la guerra de 155.000 se redujo a una población mucho menor de 33.114 tunganos (hui) y 66.000 han.