Islamización de Jerusalén

La islamización de Jerusalén se refiere al proceso a través del cual Jerusalén y su Ciudad Vieja adoptaron una atmósfera islámica de influencia y eventualmente una presencia musulmana significativa. La conquista musulmana del Levante sentó las bases para la islamización de Jerusalén, y comenzó poco después de que la ciudad fuera sitiada y capturada en 638 d. C. por el califato de Rashidun bajo Umar ibn al-Khattab, el segundo califa de Rashidun. La segunda ola de islamización ocurrió después de la caída del Reino de Jerusalén, un estado cristiano que se estableció después de la Primera Cruzada, en la Batalla de Hattin en 1187. La eventual caída de los estados cruzados en 1291 condujo a un período de casi- dominio musulmán ininterrumpido que duró siete siglos, y una cultura islámica dominante se consolidó en la región durante los períodos ayyubí, mameluco y otomano temprano.

La remodulación se basó en una narrativa fundamental en los primeros textos islámicos, ellos mismos basados ​​en tradiciones persas, judías y cristianas que enfatizaban el significado cosmológico de la ciudad dentro de la creación de Dios. En el momento de la conquista musulmana de la ciudad, los vencedores se encontraron con muchas tradiciones sobre el Monte del Templo: creencias musulmanas sobre David (el miḥrāb Dāwūd en el Corán 38: 20–21) y Salomón; creencias compartidas de que desde allí, en el Monte Moriah (la “montaña” sobre la que se asienta el Monte del Templo), Adán había nacido y muerto;creencias compartidas de que el Monte Moriah también fue donde Abraham casi sacrificó a uno de sus hijos; y absorbieron la creencia cristiana de que Zacarías, el padre de Juan Bautista (en el Corán: 'profeta de los eruditos judíos'), levantó en el lugar un mihrab a María, la madre de Jesús. Estas y otras tradiciones similares afectaron el desembolso de los edificios islámicos. También se ha argumentado que el papel central que asumió Jerusalén en la creencia islámica comenzó con la instrucción de Mahoma a sus seguidores de observar la qibla mirando hacia Jerusalén durante sus postraciones diarias en oración. Después de 13 años (o 16 meses, según la fuente), debido tanto a la guía divina como a asuntos prácticos (agria de la relación con los judíosy/o la frustración de Mahoma con la ciudad y su gente), la dirección de la oración se cambió a La Meca en la actual Arabia Saudita. La construcción omeya de la Cúpula de la Roca fue interpretada por historiadores abasíes hostiles posteriores como un intento de redirigir el Hajj de La Meca a Jerusalén.

Aunque la ciudad de Jerusalén no se menciona con ninguno de sus nombres en el Corán, se menciona en la literatura islámica posterior y en el hadiz como el lugar del Isra y Miʽraj de Mahoma. La referencia coránica a masjid al-aqṣā originalmente se refería a uno de los dos santuarios en al-Juʽranah cerca de La Meca, y el otro era masjid al-adnā. frente a una oposición concertada, en particular de los musulmanes chiítas, su reclamo prevaleció.

Primera islamización de Jerusalén bajo los califatos

En 638 CE, el califato islámico extendió su dominio a Jerusalén. Con la conquista árabe de la región, a los judíos se les permitió regresar a la ciudad. La población mayoritaria de Jerusalén durante la época de la conquista árabe era cristiana. Posteriormente tuvo lugar el proceso de arabización cultural e islamización, combinando la inmigración a Palestina con la adopción del idioma árabe y la conversión al Islam de una parte de la población local. Según varios eruditos musulmanes, incluidos Mujir ad-Din, al-Suyuti y al-Muqaddasi, la mezquita fue reconstruida y ampliada por el califa Abd al-Malik en 690 junto con la Cúpula de la Roca.Al planificar su magnífico proyecto en el Monte del Templo, que en efecto convertiría todo el complejo en el Haram al-Sharif ("el Noble Santuario"), Abd al-Malik quería reemplazar la estructura descuidada descrita por Arculf con una estructura más protegida. encerrando la qibla, elemento necesario en su gran esquema. Los antecedentes judíos en la construcción de la Cúpula de la Roca son comúnmente aceptados por los historiadores. Varios eruditos consideran la construcción de la Cúpula como el deseo musulmán de reconstruir el Templo de Salomón o Mihrab Dawud. Grabar y Busse afirmaron que esta era la principal legitimación islámica de la santidad de la Cúpula de la Roca, mientras que las tradiciones de al-mi'raj se transfirieron a la roca solo más tarde.Una antigua tradición islámica del rabino convertido Ka'ab al-Ahbar afirma: "Ayrusalaim, que significa Jerusalén, y la Roca, que significa el Templo. Te enviaré a mi siervo Abd al-Malik, quien te edificará y te adornará. Seguramente te restauraré". Os llevaré a Bayt Al Maqdis, su primer reino, y lo coronaré con oro, plata y gemas. Y ciertamente os enviaré mis criaturas. Y ciertamente colocaré mi trono de gloria sobre la roca, ya que soy el Dios soberano, y David es el rey de los Hijos de Israel".

Bajo el Califato Rashidun

El califa Rashidun Umar ibn al-Khattab firmó un tratado con el patriarca cristiano miafisita Sofronio, asegurándole que los lugares sagrados y la población cristiana de Jerusalén estarían protegidos bajo el dominio musulmán. Cuando se le llevó a rezar en la Iglesia del Santo Sepulcro, el lugar más sagrado para los cristianos, el califa Umar se negó a rezar dentro de la iglesia para no establecer un precedente que pudiera ser explotado más tarde por algunos musulmanes para convertir la iglesia en mezquita. Rezó fuera de la iglesia, donde la Mezquita de Umar (Omar) se encuentra hasta el día de hoy, frente a la entrada de la Iglesia del Santo Sepulcro.

Sin embargo, algunos de los orientalistas e historiadores más destacados del Islam primitivo, como Heribert Busse, Moshe Sharon y Oleg Grabar, dudan de que el califa Umar ibn al-Khattab haya visitado Jerusalén alguna vez. Las fuentes islámicas más antiguas atribuyen la conquista de Jerusalén a un comandante llamado Khalid b. Thābit al-Fahmi, mientras que Umar aparece solo en fuentes escritas unos dos siglos después de la conquista musulmana de la ciudad.

Según el obispo galo Arculf, que vivió en Jerusalén entre 679 y 688, la Mezquita de Umar era una estructura rectangular de madera construida sobre ruinas que podía albergar a 3.000 fieles.

Bajo el califato omeya y abasí

El califa omeya Abd al-Malik encargó la construcción de la Cúpula de la Roca a finales del siglo VII. El historiador del siglo X al-Muqaddasi escribe que Abd al-Malik construyó el santuario para "competir en grandeza" con las iglesias monumentales de Jerusalén. Durante los siguientes cuatrocientos años, la prominencia de Jerusalén disminuyó a medida que las potencias árabes de la región competían por el control.

Durante el califato Rashidun, el califato omeya y unos dos siglos del califato abasí, los musulmanes no conocían el nombre de la ciudad. Jerusalén se llamó Iliya y más tarde al-Bayt al-Muqaddas, que proviene del hebreo Bait ha-Mikdash (בית המקדש). El nombre Iliya se originó del latín Aelia Capitolina, pero los musulmanes aparentemente creían que el nombre se le dio en honor al profeta Elías.

Bajo el califato fatimí

En 1099, el gobernante fatimí expulsó a la población cristiana nativa antes de que Jerusalén fuera conquistada por los cruzados, que masacraron a la mayoría de sus habitantes musulmanes y judíos cuando tomaron por asalto la ciudad sólidamente defendida, tras un período de asedio; más tarde los cruzados crearon el Reino de Jerusalén. A principios de junio de 1099, la población de Jerusalén había disminuido de 70.000 a menos de 30.000.

Segunda islamización de Jerusalén

Bajo la dinastía ayyubí

En 1187, la ciudad fue arrebatada a los cruzados por Saladino, quien permitió que judíos y musulmanes regresaran y se establecieran en la ciudad. Bajo la dinastía ayyubí de Saladino, comenzó un período de grandes inversiones en la construcción de casas, mercados, baños públicos y albergues para peregrinos, así como el establecimiento de donaciones religiosas. Sin embargo, durante la mayor parte del siglo XIII, Jerusalén declinó al estatus de aldea debido a la caída del valor estratégico de la ciudad y las luchas internas ayyubíes.

Bajo el sultanato mameluco

En 1244, Jerusalén fue saqueada por los tártaros de Khwarezmian, que diezmaron a la población cristiana de la ciudad y expulsaron a los judíos. Los tártaros de Khwarezmian fueron expulsados ​​por los ayyubíes en 1247. Desde 1250 hasta 1517, los mamelucos gobernaron Jerusalén. Durante este período de tiempo se produjeron muchos enfrentamientos entre los mamelucos por un lado y los cruzados y los mongoles por el otro lado. El área también sufrió muchos terremotos y peste negra.

Islamización de Jerusalén bajo el dominio jordano

Según una denuncia israelí, Jordania sufrió la destrucción sistemática del barrio judío, incluidas muchas sinagogas. Bajo el dominio jordano de Jerusalén Este, todos los israelíes (independientemente de su religión) tenían prohibido ingresar a la Ciudad Vieja y otros lugares sagrados. Entre 40 000 y 50 000 lápidas del antiguo cementerio judío del Monte de los Olivos fueron profanadas. En la Ciudad Vieja de Jerusalén, el Barrio Judío fue destruido tras el final de los combates. La Sinagoga Tiferet Yisrael fue destruida primero, seguida de la destrucción de la famosa Sinagoga Hurva construida en 1701, destruida por primera vez por sus acreedores árabes en 1721 y reconstruida en 1864. Por su parte, las autoridades israelíes destruyeron parte del cementerio musulmán Mamila, cerca de la línea del armisticio.Todos los habitantes judíos de las partes de la ciudad gobernadas por Jordania, incluidos los residentes del Barrio Judío de la Ciudad Vieja, fueron expulsados.

Jerusalén Este se islamizó durante la anexión jordana de Cisjordania entre 1948 y 1967, ya que Jordania buscaba alterar la demografía y el paisaje de la ciudad para mejorar su carácter musulmán a expensas de los judíos y cristianos. En este momento, todos los judíos fueron evacuados y se impusieron restricciones a la población cristiana que llevaron a muchos a abandonar la ciudad. Ghada Hashem Talhami afirma que durante sus diecinueve años de gobierno, el gobierno de Jordania tomó medidas para acentuar el estatus islámico espiritual de Jerusalén. Raphael Israeli, un profesor israelí, describió estas medidas como "arabización".

Si bien se protegieron los lugares sagrados cristianos y se mantuvieron y renovaron los lugares sagrados musulmanes, los lugares sagrados judíos resultaron dañados y, en ocasiones, destruidos. Según Raphael Israeli, 58 sinagogas fueron profanadas o demolidas en la Ciudad Vieja, lo que resultó en la desjudaización de Jerusalén. Oesterreicher, un clérigo y erudito cristiano, escribió: “Durante el gobierno jordano, 34 de las 35 sinagogas de la Ciudad Vieja fueron dinamitadas”. El Muro Occidental se transformó en un lugar sagrado exclusivamente musulmán asociado con al-Buraq. 38.000 tumbas judías en el antiguo cementerio judío del Monte de los Olivos fueron sistemáticamente destruidas (utilizadas como pavimento y letrinas), y no se permitió que los judíos fueran enterrados allí.Todo esto fue en violación del Acuerdo de Armisticio Israel-Jordania, Artículo VIII - 2 "...; libre acceso a los Santos Lugares e instituciones culturales y uso del cementerio en el Monte de los Olivos;...." Siguiendo la orden de la Legión Árabe expulsión de los residentes judíos de la Ciudad Vieja en la guerra de 1948, Jordania permitió que los refugiados árabes musulmanes se asentaran en el barrio judío desocupado. Más tarde, después de que algunos de estos refugiados fueran trasladados a Shuafat, los inmigrantes de Hebrón ocuparon su lugar. Abdullah el Tell, comandante de la Legión Árabe, comentó:

Por primera vez en 1.000 años no queda ni un solo judío en la Judería. Ni un solo edificio permanece intacto. Esto hace imposible el regreso de los judíos aquí.

En sus memorias, el coronel El Tell describió su decisión de atacar la judería:

“Se pusieron en marcha las operaciones de destrucción calculada. Sabía que la Judería estaba densamente poblada de población judía que causaba mucha injerencia y dificultad a sus combatientes. Me embarqué, por tanto, en el bombardeo del barrio con morteros creando hostigamiento y destrucción. "Solo por días después de nuestra entrada en Jerusalén, la Judería se convirtió en su cementerio. La muerte y la destrucción reinaron sobre ella. Cuando el alba del 28 de mayo estaba a punto de estallar, la Judería emergió en una nube convulsa, una nube de muerte y agonía".

En 1952, Jordania proclamó que el Islam sería la religión oficial del reino y, según el profesor israelí Yehuda Zvi Blum, esto se aplicó en la Jerusalén controlada por Jordania.

En 1953, Jordania impidió que las comunidades cristianas poseyeran o compraran terrenos cerca de los lugares sagrados y, en 1964, prohibió aún más que las iglesias compraran terrenos en Jerusalén. Estos fueron citados, junto con nuevas leyes que afectan a las instituciones educativas cristianas, tanto por el comentarista político británico Bat Ye'or como por el alcalde de Jerusalén, Teddy Kollek, como evidencia de que Jordania buscaba "islamizar" el barrio cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén.

Para contrarrestar la influencia de las potencias extranjeras, que habían dirigido las escuelas cristianas en Jerusalén de forma autónoma desde la época otomana, el gobierno jordano legisló en 1955 para poner todas las escuelas bajo la supervisión del gobierno. Se les permitió usar solo libros de texto aprobados y enseñar en árabe. Se exigió que las escuelas cerraran los feriados nacionales árabes y los viernes en lugar de los domingos. Las fiestas cristianas ya no se reconocían oficialmente, y la observación del domingo como día de reposo cristiano estaba restringida a los funcionarios cristianos. Los estudiantes, sean musulmanes o cristianos, solo pueden estudiar su propia religión. El Jerusalem Post describió estas medidas como “un proceso de islamización del Barrio Cristiano en la Ciudad Vieja.

En general, los lugares sagrados cristianos fueron tratados con respeto, aunque algunos eruditos dicen que sufrieron de abandono. Durante este período, se realizaron renovaciones en la Iglesia del Santo Sepulcro, que se encontraba en un estado de grave deterioro desde la época británica debido a desacuerdos entre los muchos grupos cristianos que reclamaban una participación en ella. Si bien no hubo una interferencia importante en la operación y el mantenimiento de los lugares sagrados cristianos, el gobierno jordano no permitió que las instituciones cristianas se expandieran. A las iglesias cristianas se les impidió financiar hospitales y otros servicios sociales en Jerusalén.

A raíz de estas restricciones, muchos cristianos abandonaron Jerusalén Este.

Islamización del Monte del Templo

Los musulmanes se apropiaron del Monte del Templo para uso exclusivo de los musulmanes después de la conquista de la ciudad. Originalmente un lugar sagrado israelita y posteriormente judío, como ubicación del Primer y Segundo Templo, bajo el Imperio Bizantino el sitio estaba esencialmente desierto, aunque es posible que se haya erigido un edificio público, tal vez una iglesia, con un elaborado piso de mosaico, algunos de ellos cuyos restos han sido descubiertos por el Proyecto Tamizado del Monte del Templo. En 682 EC, 50 años después de la muerte de Mahoma, 'Abd Allah ibn al-Zubayr se rebeló contra el califa de Damasco, conquistó La Meca y así, según Ignaz Goldziher, impidió que los peregrinos vinieran al sur al Hajj en La Meca. 'Abd al-Malik, el califa omeya, respondió creando un nuevo lugar sagrado. Eligió la sura 17, versículo 1: “Gloria a Aquel que hizo que Su siervo viajara de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita más lejana, cuyo recinto hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros Signos, Él es en verdad el Todopoderoso”. -Oír, el que todo lo ve.” Y designó el Monte del Templo en Jerusalén como la "Mezquita más lejana" mencionada en ese versículo.

Cúpula de la Roca

Las construcciones monumentales realizadas en el Monte del Templo, que ejemplifican lo que Gideon Avni llama 'una manifestación sobresaliente del gobierno islámico sobre Jerusalén', alcanzaron su clímax a fines del siglo VII, con la construcción de la Cúpula de la Roca a principios de la década de 690 cuando Abd al- Malik estaba desarrollando su programa de islamización. Fue construido sobre la Piedra Fundamental, el sitio del histórico Templo Judío. La mezquita al-Aqsa se construyó en el extremo sur del monte en el siglo VIII.

A lo largo de todo el período de la conquista musulmana hasta la captura de Jerusalén en 1099, se construyeron varias estructuras en el monte, incluidos sitios conmemorativos y puertas.

Desde el siglo XIII en adelante, después de que los musulmanes recuperaron el control de la ciudad, los proyectos de construcción en Jerusalén y alrededor del Monte del Templo buscaron establecer aún más el carácter islámico de la ciudad.

Después de la conquista de la ciudad por Saladino, a los no musulmanes se les permitió pisar el Monte del Templo.

Mezquita Al-Aqsa (Mezquita Qibli)

Se desconoce exactamente cuándo se construyó por primera vez la Mezquita al-Aqsa y quién ordenó su construcción, pero lo cierto es que se construyó a principios del período de gobierno omeya en Palestina. El historiador de arquitectura KAC Creswell, refiriéndose a un testimonio de Arculf, un monje galo, durante su peregrinaje a Palestina en 679–82, señala la posibilidad de que el segundo califa del Califato Rashidun, Umar ibn al-Khattab, erigió un primitivo edificio cuadrangular para una capacidad de 3.000 fieles en algún lugar del Haram ash-Sharif. Sin embargo, Arculf visitó Palestina durante el reinado de Mu'awiyah I, y es posible que Mu'awiyah ordenara la construcción, no Umar. Esta última afirmación está respaldada explícitamente por el erudito musulmán temprano al-Muthahhar bin Tahir.

Sala de oración Marwani

Entre 1995 y 2001, el Waqf Islámico llevó a cabo un extenso trabajo de construcción para construir la mezquita más grande de la región llamada sala de oración Marwani, con capacidad para 10.000 fieles en un área de unos 5.000 metros cuadrados. Durante la construcción sin supervisión, el Waqf destruyó muchas de las antigüedades en la sección de los Establos de Salomón del Monte del Templo. La estructura herodiana original fue convertida en mezquita. Las piedras de la estructura fueron despojadas de su superficie original. En la puerta oriental de Hulda, el Waqf destruyó la ornamentación herodiana original y luego la enyesó y la pintó. Decenas de camiones cargados de tierra fueron arrojados a Kidron Walley. Miles de artefactos desde el período del Primer Templo hasta hoyfueron rescatados más tarde en la operación denominada Proyecto Tamizado del Monte del Templo. Los hallazgos incluyeron unas 1000 monedas antiguas, bullas israelitas con inscripciones hebreas antiguas, herramientas de 10.000 años de antigüedad como una cuchilla y un raspador, así como artefactos hasmoneos, ptolemaicos y herodianos, piedras antiguas con signos de destrucción del Segundo Templo y otros artefactos importantes. El Waqf justificó su acción llamando al sitio una "mezquita de la época de Adán y Eva" y rechazando la conexión histórica judía con el sitio.