Islamización

La islamización o islamificación (árabe: أسلمة, romanizado: aslamāh), se refiere al proceso a través del cual una sociedad cambia hacia la religión del Islam y se vuelve mayoritariamente musulmana. Históricamente, la islamización social ha ocurrido a lo largo de muchos siglos desde la expansión del Islam fuera de la Península Arábiga a través de las primeras conquistas musulmanas, con cambios notables en el Levante, Irán, África del Norte, el Cuerno de África, África Occidental, Asia Central., Sur de Asia (en Afganistán, Maldivas, Pakistán y Bangladesh), Sudeste de Europa (en Albania, Bosnia y Herzegovina y Kosovo) y Sudeste de Asia (en Malasia, Brunei e Indonesia). En el uso contemporáneo, puede referirse a la imposición percibida de un sistema social y político islamista en una sociedad con antecedentes sociales y políticos indígenas diferentes.

Los sinónimos en inglés de musulmanización y arabización, en uso desde antes de 1940 (por ejemplo, Waverly Illustrated Dictionary), transmiten un significado similar. La musulmanización se ha utilizado recientemente como un término acuñado para describir las prácticas abiertamente musulmanas de los nuevos conversos a la religión que desean reforzar su identidad religiosa recién adquirida.

Historia

Históricamente, el proceso de islamización fue complejo e implicó fusionar las prácticas islámicas con las costumbres locales. Este proceso se llevó a cabo a lo largo de varios siglos. Los estudiosos rechazan el estereotipo de que este proceso fue inicialmente "difundido por la espada" o conversiones forzadas.

Arabización

La arabización describe una creciente influencia cultural en un área no árabe que gradualmente cambia a una que habla árabe y/o incorpora la cultura árabe. Se logró de manera más destacada durante las conquistas musulmanas árabes del siglo VII que difundieron el idioma árabe, la cultura y, habiendo sido llevado a cabo por musulmanes árabes en lugar de cristianos árabes o judíos de habla árabe, la religión del Islam a las tierras que conquistaron. El resultado: algunos elementos de origen árabe combinados en varias formas y grados con elementos tomados de civilizaciones conquistadas y finalmente denominados "árabes", en oposición a "árabes".

Día moderno (1970-presente)

La islamización moderna parece ser un retorno del individuo a los valores, comunidades y códigos de vestimenta musulmanes, y una comunidad fortalecida.

Otro desarrollo es el del Islam transnacional, desarrollado por los investigadores franceses del Islam Gilles Kepel y Olivier Roy. Incluye un sentimiento de una "identidad islámica universalista creciente" que a menudo comparten los inmigrantes musulmanes y sus hijos que viven en países no musulmanes:

La creciente integración de las sociedades mundiales como resultado de mejores comunicaciones, medios, viajes y migraciones hace significativo el concepto de un solo Islam practicado en todas partes de manera similar, y un Islam que trasciende las costumbres nacionales y étnicas.

Esto no implica necesariamente organizaciones políticas o sociales:

La identidad musulmana global no implica necesariamente, ni siquiera suele implicar, una acción de grupo organizada. Aunque los musulmanes reconocen una afiliación global, el verdadero corazón de la vida religiosa musulmana permanece fuera de la política, en asociaciones locales para el culto, la discusión, la ayuda mutua, la educación, la caridad y otras actividades comunitarias.

Un tercer desarrollo es el crecimiento y la elaboración de organizaciones militares transnacionales. Las décadas de 1980 y 1990, con varios conflictos importantes en el Medio Oriente, incluido el conflicto árabe-israelí, Afganistán en las décadas de 1980 y 2001, y las tres Guerras del Golfo (1980–88, 1990–91, 2003–2011) fueron catalizadores de una creciente internacionalización de los conflictos locales. Figuras como Osama bin Laden y Abdallah Azzam han sido cruciales en estos desarrollos, tanto como en la política nacional y mundial.

La islamización de Pakistán por Zia-ul-Haq

El 2 de diciembre de 1978, el general Muhammad Zia-ul-Haq pronunció un discurso a nivel nacional con motivo del primer día del calendario Hijra. Hizo esto para introducir un sistema islámico en Pakistán. En el discurso, acusó a los políticos de explotar el nombre del Islam y dijo que "muchos gobernantes hicieron lo que quisieron en nombre del Islam".

Después de asumir el poder, la tarea que se asignó el gobierno fue su compromiso público de hacer cumplir el Nizam-e-Mustafa (Sistema Islámico), un giro de 180 grados con respecto a la ley predominantemente común de Pakistán. Como medida preliminar para establecer una sociedad islámica en Pakistán, el general Zia anunció el establecimiento de Sharia Benches. Hablando sobre la jurisdicción de los bancos de la Sharia, comentó: "Todo ciudadano tendrá derecho a presentar cualquier ley impuesta por el gobierno ante el 'Banco de la Sharia' y obtener su veredicto si la ley es total o parcialmente islámica o no islámica. "

Pero el general Zia no mencionó que la jurisdicción de los Tribunales de la Sharia estaba restringida por la siguiente cláusula primordial: "(Cualquier) ley no incluye la constitución, la ley personal musulmana, ninguna ley relacionada con el procedimiento de cualquier corte o tribunal o, hasta que el vencimiento de tres años, cualquier ley fiscal o cualquier ley relacionada con el cobro de impuestos y tasas o la práctica y el procedimiento de seguros”. Significaba que todas las leyes importantes que afectan directamente a todos y cada uno de los individuos quedaban fuera del ámbito de los Bancos de la Sharia. Sin embargo, no tuvo una navegación tranquila incluso con los bancos Sharia recortados. Después de que el Banco Federal de la Sharia declarara que el rajm o lapidación no es islámico; Ziaul Haq reconstituyó la corte, que luego declaró rajm como islámico.

Revolución Islámica de Irán

Islamización de la Franja de Gaza

La influencia de los grupos islámicos en la Franja de Gaza ha crecido desde la década de 1980, especialmente a medida que aumentó la pobreza y comenzaron los enfrentamientos con Israel en 2000. Los esfuerzos por imponer la ley y las tradiciones islámicas continuaron cuando Hamas tomó por la fuerza el control del área en junio de 2007 y desplazó fuerzas de seguridad leales al presidente laico Mahmoud Abbas. Después de que terminó la guerra civil, Hamas declaró el "fin del secularismo y la herejía en la Franja de Gaza". Por primera vez desde el golpe de estado sudanés de 1989 que llevó al poder a Omar al-Bashir, un grupo de la Hermandad Musulmana gobernó un territorio geográfico significativo. Los grupos de derechos humanos de Gaza acusan a Hamas de restringir muchas libertades en el curso de estos intentos.

Mientras que Ismael Haniyeh negó oficialmente las acusaciones de que Hamas tenía la intención de establecer un emirato islámico, Jonathan Schanzer escribió que en los dos años posteriores al golpe de 2007, la Franja de Gaza ha exhibido las características de la talibanización, un proceso mediante el cual la organización islamista impone reglas estrictas a las mujeres. desalienta o castiga actividades comúnmente asociadas con la cultura occidental o cristiana, oprime a las minorías no musulmanas, impone su propia interpretación de la sharia y despliega policías religiosos para hacer cumplir estas leyes.

Según Human Rights Watch, el gobierno de Gaza controlado por Hamás intensificó sus esfuerzos para "islamizar" Gaza en 2010, esfuerzos que incluyeron la "represión" de la sociedad civil y "graves violaciones de la libertad personal". El periodista árabe-israelí Khaled Abu Toameh escribió en 2009 que "Hamas está convirtiendo gradualmente a la Franja de Gaza en una entidad islámica al estilo de los talibanes". Según Mkhaimar Abusada, profesor de ciencias políticas en la Universidad al-Azhar de Gaza, "Gobernando solo, Hamas puede estampar sus ideas en todos (...) Islamizar la sociedad siempre ha sido parte de la estrategia de Hamas".