Islam y niñez

El tema del Islam y los niños incluye los derechos de los niños en el Islam, los deberes de los niños hacia sus padres y los derechos de los padres sobre sus hijos, tanto biológicos como adoptivos. También se discuten algunas de las diferencias con respecto a los derechos con respecto a las diferentes escuelas de pensamiento.

Mahoma

Mahoma estableció leyes y ejemplos (sunnah) con respecto a los cuales es obligatorio que la comunidad musulmana los siga.

Muhammad tuvo siete hijos, tres niños y cuatro niñas. Todos sus hijos, incluido Ibrahim ibn Muhammad, murieron en la infancia. Por eso, su experiencia como padre a veces se describe como "dolorosa". Mahoma también tuvo un hijo adoptivo, Zayd, de quien se dice que es objeto del afecto paterno de Mahoma. También tuvo dos nietos, Hassan y Hussein, y tres nietas, Umm Kulthum, Zaynab y Umamah. En una tradición islámica, Mahoma corrió tras Hussein en un juego hasta que lo atrapó. Mahoma solía dejar que Umamah se sentara sobre sus hombros mientras rezaba. Cuando alguien expresó su asombro por el Profeta cuando el Profeta besó a su nieto, él respondió: "¿Qué puedo hacer si Dios ha privado tu corazón de todo sentimiento humano?"

Mahoma ha sido descrito como muy aficionado a los niños en general. Watt atribuye esto al anhelo de tener hijos de Muhammad, ya que la mayoría de sus propios hijos murieron antes que él. Consoló a un niño cuyo ruiseñor favorito había muerto. Muhammad jugó muchos juegos con niños, bromeó con ellos y se hizo amigo de ellos. Mahoma también mostró amor por los niños de otras religiones. Una vez visitó al hijo de su vecino judío cuando el niño estaba enfermo.

Una vez, Mahoma estaba sentado con un niño en su regazo y el niño orinó sobre él. Avergonzado, el padre regañó al niño. Muhammad contuvo al padre y le aconsejó: "Este no es un gran problema. Mi ropa se puede lavar. Pero tenga cuidado con la forma en que trata al niño. ¿Qué puede restaurar su autoestima después de haberlo tratado así en público? ?"

Derechos de los niños

• Los niños tienen derecho a ser alimentados, vestidos y protegidos hasta que lleguen a la edad adulta.
• Los niños deben tener el respeto, para disfrutar del amor y el cariño de sus padres.
• Los niños tienen derecho a ser tratados por igual con respecto a sus hermanos en términos de regalos económicos.

El imán Ahmad bin Hanbal dijo que se permite el trato preferencial de un niño si él o ella tiene una discapacidad mientras que otros no lo son. (En Al-Mughni, vol. 5, p. 605, se afirma que se permite el tratamiento especial de un niño debido a una necesidad, una discapacidad, ceguera, pertenecer a una familia numerosa, estar dedicado a los estudios o algo por el estilo, ya que también está permitido retener de un niño que gastaría lo que se le da en cosas pecaminosas o malvadas.)

• El niño tiene derecho a que sus padrastros o sus padres biológicos no lo obliguen.

• Los niños tienen derecho a la educación.
• Se recomienda a los padres que mantengan adecuadamente a los hijos en herencia.

Un hadiz dice: “Es mejor que los padres dejen a sus hijos bien provistos (económicamente) que dejarlos en la pobreza”.

Los padres que demuestran una preferencia inmerecida por un hijo sobre el otro se considera un acto de injusticia, ya que podría generar una atmósfera de odio, ira y consternación entre los niños de un hogar. Pero si un padre otorgó ayuda financiera a uno de sus hijos para satisfacer una necesidad, como la cobertura de un tratamiento médico, dicha concesión no se clasificaría como un acto de injusticia e injusticia. Tal regalo caerá bajo el derecho de gastar en las necesidades esenciales de los hijos, que es un requisito que debe cumplir un padre.

• Un padre es responsable de enseñar a sus hijos según el Islam de la siguiente manera:

1. Información básica sobre creencias y adoración.
2. Información básica sobre altas cualidades morales
3. Información sobre qué tener cuidado en las relaciones con otras personas
4. Educación vocacional

Muhammad dijo: "Cada uno de ustedes es un protector y guardián y responsable de sus pupilos y cosas bajo su cuidado y un hombre es un guardián de los miembros de su familia, y es responsable de los que están bajo su cuidado". (Bujari y Muslim)

• Casar a los niños cuando tienen la edad suficiente para casarse.

Uno de los derechos que tienen los hijos sobre sus padres es el de disponer del matrimonio cuando tengan la edad suficiente sin demorarlo. Tanto el Corán como Mahoma ordenan que los jóvenes y los huérfanos se casen cuando tengan la edad suficiente.

Derechos de los padres

• El primer y principal derecho de los padres es ser tratados con bondad y amabilidad por sus hijos. Un hadiz registra que Mahoma definió "el mayor de los grandes pecados" como ser desobediente con los padres. ¿Se cree erróneamente que la "obediencia" a los padres es obligatoria? Sin embargo, esto no está respaldado por ninguna fuente primaria. La palabra utilizada en el Corán es "birr" que significa amabilidad; nunca se usa la palabra "ta'ah" con respecto al tratamiento de los padres.
• La obediencia a los padres es obligatoria cuando se cumplen las 3 condiciones:
  1. La solicitud está permitida en el Islam. (por ejemplo, los padres no pueden ordenar al niño que beba alcohol o coma carne de cerdo)
  2. La solicitud es por el bienestar de los padres. (por ejemplo, los padres son ancianos y no hay nadie para cuidarlos, su solicitud de que el niño se quede con ellos es válida)
  3. El niño puede hacerlo sin dificultades indebidas. (por ejemplo, divorciarse de su cónyuge le causará a usted y a su familia dificultades excesivas, la solicitud de los padres puede negarse sin culpa)
• La madre tiene derecho a recibir un mejor trato que el otro progenitor, además la madre tiene derecho a la custodia del hijo en circunstancias generales, por lo menos hasta que se vuelva a casar.

Narró Abu Huraira: Un hombre se acercó al Apóstol de Alá y le dijo: "¡Oh, Apóstol de Alá! ¿Quién tiene más derecho a ser tratado con la mejor compañía por mí?" El Profeta dijo: "Tu madre". El hombre dijo. "¿Quién es el siguiente?" El Profeta dijo: "Tu madre". El hombre dijo además: "¿Quién es el siguiente?" El Profeta dijo: "Tu madre". El hombre preguntó por cuarta vez: "¿Quién sigue?". El Profeta dijo: "Tu padre".—  Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bujari

• Los padres tienen derecho a ser cuidados por sus hijos y a recibir ayuda física o financiera según sea necesario, especialmente en su vejez, pero también los padres no deben forzar a sus hijos/niños, ya que es la sharia.

Matrimonio

Consentir

Todas las escuelas de pensamiento sunitas/chiítas están de acuerdo en que los matrimonios forzados están estrictamente prohibidos en el Islam, ya que los matrimonios islámicos son contratos entre dos partes que consienten, denominados mithaq. Un hadiz atribuido a Mahoma afirma que no se puede dar una mujer a un hombre en matrimonio sin consultarlo primero, y su consentimiento se obtiene ya sea aceptando el matrimonio.

Además, Mahoma otorgó a las mujeres el poder de anular sus matrimonios si se determinaba que se habían casado en contra de su consentimiento.

"Cuando un hombre da a su hija en matrimonio y ella no le gusta, el matrimonio será anulado". Una vez, una joven virgen se acercó al Profeta y le dijo que su padre la había casado con un hombre en contra de sus deseos. El Profeta le dio el derecho de repudiar el matrimonio.

En el Islam, el matrimonio es esencialmente un contrato. Sin embargo, la distinción entre sagrado y secular nunca fue explícita en el Islam, por lo que no es solo un contrato secular.

Para un matrimonio válido, se deben cumplir las siguientes condiciones, según las principales escuelas islámicas de jurisprudencia:

• Debe haber una propuesta clara.
• Debe haber una clara aceptación, pero el silencio también se toma como aceptación.
• Solo en el Islam sunita, debe haber al menos dos testigos competentes. Esto es necesario para excluir el sexo ilícito y salvaguardar la legitimidad de la progenie. Se recomienda que el matrimonio sea ampliamente publicitado.
• Debe haber un regalo de matrimonio, poco o más, por parte del novio a la novia.

La escuela de pensamiento Maliki otorga el derecho de ijbar al guardián. Ijbar se define como la anulación del matrimonio debido a la objeción del tutor masculino. Según Malik ibn Anas, los niños, debido a su inmadurez, pueden elegir una pareja inadecuada para ellos, por lo tanto, el poder de ijbar se le ha otorgado al tutor para que pueda invalidar al niño para que se case con alguien que crea que no es adecuado para ella. Este es el derecho legal otorgado al tutor de las niñas por la escuela de pensamiento Maliki. Además, el Islam exige que se siga a los padres en casi todas las circunstancias, por lo que los padres pueden pedir a sus hijos que se divorcien de cierta persona, pero esto no se puede confirmar en un tribunal de justicia islámico y no es un derecho legal de los padres.

Edad del matrimonio

El Islam no ha fijado límites de edad para el matrimonio, según Reuben Levy, y "los niños muy pequeños pueden casarse legalmente". Sin embargo, la niña no puede vivir con el esposo hasta que sea apta para las relaciones sexuales maritales. El madhhab Hanafi del fiqh islámico sostiene que una esposa no debe ser llevada a la casa de su esposo hasta que alcance la condición de idoneidad para las relaciones sexuales. Levi agrega:

"En caso de disputa sobre el asunto entre el esposo y el wali de la novia (su pariente varón más cercano y su tutor), el juez (qadi) debe ser informado y él debe nombrar a dos matronas para que examinen a la niña e informen sobre ella. preparación física para el matrimonio. Si deciden que es demasiado joven, debe regresar a la casa de su padre hasta que se considere apta. Los esponsales pueden tener lugar a cualquier edad. El matrimonio real es posterior, pero la edad para ello varía en diferentes países ".—  Reuben Levy, La estructura social del Islam

En la terminología legal islámica, Baligh se refiere a una persona que ha alcanzado la madurez, la pubertad o la edad adulta y tiene total responsabilidad bajo la ley islámica. Los teóricos del derecho asignan diferentes edades y criterios para alcanzar este estado tanto para hombres como para mujeres. En matrimonio , baligh está relacionado con la expresión legal árabe, hatta tutiqa'l-rijal, lo que significa que la boda no puede tener lugar hasta que la niña esté físicamente en condiciones de tener relaciones sexuales. Algunos estudiosos de Hanafi sostienen la opinión de que las relaciones sexuales pueden tener lugar antes de la pubertad, siempre que no sean perjudiciales para la salud. En comparación, baligh o balaghatse refiere al alcance de la madurez sexual que se manifiesta por la menstruación. La edad relacionada con estos dos conceptos puede, pero no necesariamente, coincidir. Solo después de alcanzar una condición separada llamada rushd, o madurez intelectual para manejar la propiedad propia, una niña puede recibir su dote.

Adopción y acogimiento

El Islam recomienda encarecidamente la "acogida" de los niños, definida como "asumir la responsabilidad parcial o total de un niño en lugar de los padres biológicos". Sin embargo, el Islam prohíbe nombrar al niño como propio o crear "relaciones ficticias". La adopción islámica a veces se denomina "fomento" o "adopción parcial" y es similar a la "adopción abierta". Tradicionalmente, el Islam ha visto la adopción legal como una fuente de problemas potenciales, como casarse accidentalmente con un hermano o al distribuir la herencia.

Si un niño es adoptado, él o ella no se convierte en un hijo o una hija, sino en la tutela del (de los) cuidador(es) adoptivo(s). El apellido del niño no se cambia por el de los padres adoptivos y sus tutores son conocidos públicamente como tales. Legalmente, esto está cerca de los sistemas de otras naciones para el cuidado de crianza. Otras reglas comunes que rigen la adopción en la cultura islámica abordan la herencia, las normas de matrimonio y el hecho de que los padres adoptivos se consideran fideicomisarios del hijo de otra persona en lugar de los nuevos padres del niño.Por lo general, un niño adoptado hereda de sus padres biológicos, no automáticamente de los padres adoptivos. Si el niño tiene menos de la edad de consentimiento en el momento de la herencia (de la familia biológica), sus padres adoptivos actúan como fideicomisarios del patrimonio del niño, pero no pueden mezclarse con él.

La adopción era una práctica común en la Arabia preislámica. Según esta costumbre, el hijo adoptivo tomaría el nombre de su padre adoptivo y sería asimilado a la familia en un "sentido legal". El Islam vio esta práctica como "borrado de la identidad natal". Esta práctica a veces se realizaba por razones emocionales, como la lástima, pero la adopción también era un medio a través del cual se despojaba a los esclavos de sus identidades y se les daba el nombre de su amo. El Corán reemplazó la costumbre preislámica de adopción por la recomendación de que "los creyentes traten a los niños de origen desconocido como sus hermanos en la fe".

De los versículos 4 y 5 en la sura 33 (Al-Ahzab) en el Corán, Allah instruyó a los padres adoptivos a referirse a sus hijos adoptivos por los nombres de sus padres biológicos, si se conocen:

...ni ha hecho vuestros hijos adoptivos vuestros hijos. Tal es (solamente) vuestra (manera de) hablar con vuestras bocas. Pero Allah (os) dice la Verdad, y os muestra el Camino (correcto). Llámalos por (los nombres de) sus padres: eso es más justo a los ojos de Allah. Pero si no conocéis a sus padres (nombres, llámalos) a vuestros Hermanos en la fe, oa vuestros maulas. Pero no tenéis culpa alguna si os equivocáis en ello: (lo que cuenta es) la intención de vuestros corazones: y Allah es Compasivo, Misericordioso.—  Corán