Islam y Jainismo

El islam y el jainismo interactuaron entre sí en el subcontinente indio tras las frecuentes incursiones islámicas y, más tarde, la conquista y el dominio islámicos del subcontinente desde el siglo XII d. C. en adelante, cuando gran parte del noroeste, norte y centro de la India quedó bajo el dominio del Sultanato de Delhi., y más tarde los mogoles (pueblo mogol) de origen turco-mongol.

El jainismo y el Islam tienen diferentes premisas teológicas, y su interacción ha sido mixta, desde la persecución religiosa hasta la aceptación mutua. Los jainistas enfrentaron persecución durante y después de las conquistas musulmanas en el subcontinente indio. Hubo excepciones significativas, como el emperador Akbar (1542-1605), cuya legendaria tolerancia religiosa, por respeto a los jainistas, ordenó la liberación de pájaros enjaulados y prohibió la matanza de animales en el festival jainista de Paryusan.

Conquistadores musulmanes e instituciones jainistas

La primera mezquita construida en Delhi, la "Quwwat al-Islam" (cerca de Qutb Minar) se construyó después de que los templos jainistas construidos anteriormente bajo la dinastía Tomara fueran convertidos a la fuerza en mezquitas por el sultanato musulmán. Se demolieron 27 templos jainistas para construir esta mezquita cuyo nombre se traduce como "poder del Islam". Los restos del templo se utilizaron para proporcionar material de construcción para la mezquita. De manera similar, Jami Masjid en Khambhat se construyó sobre las ruinas de los templos jainistas.

En el año 782, la ciudad de Vallabhi, que era un importante centro jainista, fue destruida por los gobernantes turcos de Sindh. Mahmud Ghazni (1001), Mohammad Ghori (1175) y Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298) oprimieron aún más a la comunidad jainista. Vandalizaron ídolos y destruyeron templos o los convirtieron en mezquitas. También quemaron libros jainistas y mataron a muchas personas.

Los musulmanes también destruyeron muchos lugares sagrados jainistas durante su gobierno en el oeste de la India. Ejercieron una gran presión sobre la comunidad jainista durante los siglos XIII y XIV. Los jainistas eran impotentes contra el dominio del Islam en ese momento.

El Santuario de Ibrahim en Bhadreshwar en Gujarat, construido en 1160 dC, fue construido antes de la conquista islámica. Mehrdad Shokoohy considera que los monumentos musulmanes en Bhadreshwar son los monumentos musulmanes más antiguos de la India según la evidencia arqueológica con una arquitectura similar a los templos jainistas del monte Abu. Según el texto jainista Jagaducharitra, el gobernante jainista Jagdu Shah otorgó una subvención para la construcción de una mezquita.

Jainismo en el Sultanato de Delhi

Los fundadores y gobernantes del Sultanato de Delhi, como Mohammad Ghori (1175) y Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298), oprimieron a la comunidad jainista.

Jinaprabha Suri (muerto en 1333) escribe en su "Vividhatirthakalpa" ("Guía de varios lugares de peregrinación") sobre su relación con Muhammad bin Tughluq (r. 1325-1351), sultán de Delhi. En dos capítulos que hablan de su relación con el sultán (uno de los cuales fue escrito en realidad por su discípulo), Jinaprabha viaja a Delhi para recuperar una imagen que había sido sustraída de un templo. Después de impresionar al sultán con su estilo poético y su profundo conocimiento de las diversas escuelas religiosas y filosóficas de la India. En el segundo capítulo, Jinaprabha es llamado de regreso a Delhi para resolver algunos asuntos religiosos para el sultán. Después de recuperar la imagen del tesoro del sultán, Jinaprabha desfila por la ciudad en un elefante como muestra de su preeminencia en el debate.Jinaprabha también obtuvo edictos (firmans) para permitir que los jainistas peregrinaran ilesos y libres de impuestos (ibid.). Mientras que los templos fueron profanados, Jinaprabha habla de estos incidentes como debido al poder de la Edad Oscura (Kali Yuga) en la que sucederán tales cosas. También habla de estas profanaciones como oportunidades para ganar "méritos infinitos" restaurando templos, lo que los laicos hicieron con entusiasmo.

En la tradición Digambara, la fundación de la tradición Bhattaraka en su forma moderna (como un monje vestido de naranja) se atribuye a menudo a Prabhachandra de Mula Sangh, Balatkara Gana Saraswati gachchha, quien viajó desde Pattana (Gujarat) a Delhi, donde fue ungido en una ceremonia como el primer Bhattaraka de Delhi. Fue invitado por el gobernante de Delhi, identificado como Muhammad Bin Tughlaq.

Jainismo en el período mogol

Como banqueros y financieros, los jainistas tuvieron un impacto significativo en los gobernantes musulmanes, pero rara vez pudieron entrar en un discurso político enmarcado en categorías islámicas.

Se han documentado algunas costumbres y personajes jainistas que influyeron en la corte mogol de Akbar. Akbar honró a Hiravijaya, el líder de Svetambara Tapa Gaccha. Persuadieron al emperador para que prohibiera la matanza de animales durante seis meses en Gujarat y abolieran la confiscación de bienes de personas fallecidas, el impuesto Sujija (jizya) y un Sulka (posiblemente un impuesto a los peregrinos) y pájaros y prisioneros enjaulados libres. Se dice que Akbar dejó de cazar y dejó de comer carne para siempre, ya que se había vuelto repulsivo. Akbar también declaró "Amari Ghosana" prohibiendo la matanza de animales durante el festival Jain de Paryushana y Mahavir Janma Kalyanak. Hizo retroceder el jizya de los lugares de peregrinación jainista como Palitana. Estos farman s también se emitieron en 1592, 1594 y 1598.Los monjes jainistas se ganaron el respeto de los emperadores mogoles Jahangir y Shah Jahan. Akbar prohibió la matanza de animales cerca de importantes sitios jainistas durante Paryushana.

En 1645, el príncipe mogol Aurangzeb, después de ser nombrado gobernador de Gujarat, ordenó sacrificar una vaca dentro del templo jainista Chintamani Parshvanath construido por el joyero y banquero jainista Shantidas Jhaveri, según el viajero francés Jean de Thévenot (1666). Aurangzeb luego provocó la profanación de las narices de todas las figuras talladas en el templo y luego convirtió el lugar en una mezquita llamada Quvval-ul-Islam ("el Poder del Islam"). Shantidas probablemente se quejó con el padre emperador de Aurangzeb, Shah Jahan. Pocos años después, en 1648, Shah Jahan emitió un firman declarando que se construiría un muro entre los mihrabs para separar el área musulmana y el área jainista, y que la parte jainista se devolvería a Shantidas para que los jainistas pudieran adorar en esa parte. losfirman también declaró que los faquires musulmanes alojados en el edificio fueran retirados y que los materiales sacados del templo fueran restaurados. Sin embargo, Shantidas y la comunidad jainista retiraron las imágenes principales del edificio profanado y las instalaron en otros templos jainistas, no intentaron restaurarlo y el templo desapareció a todos los efectos prácticos.

Conversiones

La literatura jainista incluye leyendas de debates entre pirs musulmanes con eruditos jainistas, prevaleciendo estos últimos y provocando que los santos musulmanes se conviertan al jainismo.

Según Von Glasenapp, el poeta árabe Al-Maʿarri fue influenciado por el jainismo, al adoptar la no violencia, el vegetarianismo, los derechos de los animales y un estilo de vida ascético. Otros eruditos afirman que Al-Maʿarri abandonó el Islam y sus escritos ofendieron a muchos musulmanes de su época y atrajeron a cientos de seguidores.

En 2016, el líder de Shiv Sena, Sushil Kumar Jain, se convirtió al Islam y cambió su nombre a Mohammad Abdul Samad.

Similitudes

Tanto el jainismo como el islam valoran el ayuno ritual. Las prácticas ascéticas y las ocasiones festivas del jainismo implican el ayuno. En el Islam, Sawm (Ayuno musulmán para el Ramadán) es un ayuno ritual obligatorio de un mes por parte de los musulmanes. Una diferencia importante es que durante los ayunos de Sawm en el Islam, el ayuno se limita a las horas del día y los musulmanes rompen el ayuno después de la puesta del sol. En Jain, el ayuno continúa durante el día y la noche, y los jainistas rompen su ayuno 48 minutos después del amanecer del día cuando finaliza el ayuno. Otra diferencia es que la práctica jainista es opcional y está determinada por las preferencias de los jainistas en cualquier época del año. En contraste, el ayuno de un mes en el Islam es parte de los cinco pilares obligatorios de la práctica del Islam que establece el calendario islámico.

Diferencias

Dios creador

Los jainistas, a diferencia de los musulmanes, no creen en un Dios creador. El jainismo creía en que el alma individual alcanzará moksa con una autodisciplina de meditación intensa y sacrificará incluso comida y agua para alcanzar Moksa, que es un estado libre del ciclo de nacimiento y karma, esa alma se fusionará con la naturaleza y la paz final y la eternidad contra el tiempo y el espacio.

Teología

No existe el cielo eterno ni el infierno eterno ni el día del juicio en el jainismo, a diferencia del Islam. Ellos creen que solo el karma puede ayudar a una persona. El jainismo acepta numerosas deidades (dioses y diosas) que son parte de los ciclos de renacimiento, mientras que el Islam es estrictamente monoteísta.

Derechos de los animales y alimentación.

La doctrina de la no violencia del jainismo ha alentado una estricta cultura jainista vegetariana. El Islam enseña que la carne es un regalo de Dios, como en los versículos 6:141-142 del Corán. Los musulmanes generalmente no son vegetarianos y consumen carne halal. La carne de res es una carne codiciada entre los musulmanes, pero evitan estrictamente la carne de cerdo y el alcohol. Los jainistas se oponen a cualquier matanza de animales. Los musulmanes celebran ritualmente la matanza a gran escala de animales para obtener carne, como en el festival de Eid al-Adha.

Día del juicio versus renacimiento cíclico

Las escrituras islámicas rechazan cualquier idea de reencarnación de seres humanos o de Dios. Enseña un concepto lineal de la vida, en el que un ser humano tiene una sola vida y al morir es juzgado por Dios, luego recompensado en el cielo o castigado en el infierno. El Islam enseña la resurrección final y el Día del Juicio, pero no hay posibilidad de reencarnación de un ser humano en un cuerpo o ser diferente. Por el contrario, la doctrina de la reencarnación (renacimiento), junto con sus teorías de Saṃsāra y Karma, son fundamentales para los fundamentos teológicos jainistas, como lo demuestra la extensa literatura sobre ella en las principales sectas del jainismo, y sus ideas sobre estos temas desde los primeros tiempos. tiempos de la tradición Jaina.La reencarnación en las tradiciones del jainismo contemporáneo es la creencia de que la vida mundana se caracteriza por continuos renacimientos y sufrimiento en varios ámbitos de existencia, y que una vida espiritual y ética es un medio para terminar con el sufrimiento y los renacimientos.

Ascetismo y monacato

El ascetismo se celebra y es una parte importante de la teología jainista y el proceso de salvación. La corriente principal del Islam ha carecido de ascetismo, a excepción de su secta minoritaria sufí.

El monacato es apreciado en el jainismo. El monacato está prohibido en el Islam.

Apostasía

La apostasía, es decir, el abandono del Islam por parte de un musulmán y la conversión a otra religión o al ateísmo, es un delito religioso en la jurisprudencia islámica punible con la muerte. El Corán promete terribles consecuencias en el más allá para aquellos que "se apartan", "renuncian" o "no creen después de haber creído". Según los hadices, afirma John Esposito, abandonar el Islam se castiga con "decapitación, crucifixión o destierro", y la Sharia (código legal islámico) tradicionalmente exige la muerte con espada para un hombre adulto cuerdo que abandona voluntariamente el Islam. Sin embargo, agrega Esposito, los pensadores modernos han argumentado en contra de la ejecución como castigo por la apostasía del Islam invocando el versículo coránico 2:257.

El jainismo permite la libertad de conciencia y la apostasía. Las conversiones de jainistas a otras religiones y el matrimonio de un rey hindú y una reina jainista en el que cada uno continuó siguiendo su religión y construyendo templos de ambas religiones, se ha documentado en la historia jainista. En algunos escritos de Digambara Jain, el Buda se presenta como alguien que se unió a la sangha Jain de Mahavira, pero se convirtió en apóstata y comenzó su propia religión, ahora llamada budismo. Esta interacción histórica está confirmada por los primeros textos budistas en los que el Mahavira se llama Nigantha Nataputta.