Islam y evolución

Los puntos de vista islámicos sobre la evolución son diversos, desde la evolución teísta hasta el creacionismo de la Vieja Tierra. Algunos musulmanes de todo el mundo creen que "los seres humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo", mientras que otros creen que "siempre han existido en la forma actual". Algunos musulmanes creen que los procesos de la vida en la Tierra comenzaron a partir de un solo punto de especies con una mezcla de agua y una sustancia viscosa parecida a la arcilla.Los pensadores musulmanes han propuesto y aceptado elementos de la teoría de la evolución, algunos sosteniendo la creencia de la supremacía de Dios en el proceso. Algunos eruditos sugirieron que los musulmanes modernos pueden creer que tanto las narrativas de la creación como de la evolución, tal como las entiende la ciencia moderna, abordan dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica. Otros argumentan que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí.

En su libro de 1874 titulado Historia del conflicto entre la religión y la ciencia, John William Draper, científico y contemporáneo de Charles Darwin, criticó a la Iglesia católica por su desaprobación de "la teoría mahometana de la evolución del hombre a partir de formas inferiores, o su desaparición gradual". desarrollo a su condición actual en el largo lapso de tiempo".

Historia

Primeras vistas

Se cree que los biólogos de la era predarwiniana en el mundo islámico tienen una idea de la evolución (adaptaciones y selección natural), principalmente biólogos como los famosos Al-Jahiz y Allama Rumi.

En Kitab al-Hayawan ('Libro de los animales'), el erudito musulmán del siglo IX al-Jāḥiẓ hace referencia a varias facetas de la selección natural, como la embriología animal, la adaptación y la psicología animal. Una observación notable que hace al-Jāḥiẓ es que las ratas más fuertes podían competir mejor por los recursos que las aves pequeñas, una referencia a la teoría moderna de la "lucha por la existencia". Al-Jāḥiẓ también escribió descripciones de cadenas alimenticias.

Los animales se involucran en una lucha por existir y por los recursos, para evitar ser comidos y para reproducirse... Los factores ambientales influyen en los organismos para que desarrollen nuevas características para asegurar la supervivencia, transformándolos así en nuevas especies. Los animales que sobreviven para reproducirse pueden transmitir sus características exitosas a su descendencia.—  Al-Jahiz, Libro de los animales

En Basora del siglo X, una Enciclopedia islámica titulada Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza introdujo el marco evolutivo más antiguo atestiguado. la enciclopediaamplió el concepto platónico y aristotélico de la gran cadena del ser al proponer una relación causal que avanza en la cadena como el mecanismo de la creación, comenzando con la creación de la materia y su investidura con energía, formando así vapor de agua, que a su vez se convirtió en minerales y "vida mineral". El coral, con su estructura ramificada, era la vida mineral superior que dio origen a las plantas inferiores. La palmera datilera era considerada la planta más alta, dando lugar a animales inferiores, y luego a través de los monos llegó el hombre bárbaro, seguido del hombre superior, incluidos los santos y los profetas. A partir de entonces, la cadena continúa en la forma tradicional usando menos claridad causal, con los ángeles por encima del hombre, y por encima de los ángeles siendo Dios como el originador y el pináculo.

En el siglo XI, el erudito Sami S. Hawi sostiene que el erudito persa Ibn Miskawayh escribió sobre la evolución del hombre en su Fawz al-aṣghar.

El influyente historiógrafo e historiador del siglo XIV Ibn Khaldun escribió la Muqaddimah o Prolegomena ("Introducción") sobre lo que él denominó el "proceso gradual de creación". Algunos de los pensamientos de Ibn Khaldun, según algunos comentaristas, anticipan la teoría biológica de la evolución.

Ibn Khaldun afirmó que los humanos se desarrollaron a partir del "mundo de los monos", en un proceso por el cual "las especies se vuelven más numerosas". Él creía que los humanos son la forma más evolucionada de los animales, ya que tienen la capacidad de razonar. También afirmó que la Tierra comenzó con componentes abióticos como "minerales". Lentamente, se desarrollaron etapas primitivas de plantas como "hierbas y plantas sin semillas" y, finalmente, "palmas y vides".

Ibn Khaldun también creía que la piel negra, las prácticas y las costumbres de la gente del África subsahariana se debían al clima cálido de la región, una teoría que, según Rosenthal, puede haber sido influenciada por las ideas geográficas griegas expuestas por Tetrabiblos de Ptolomeo. Ibn Khaldun vio la teoría camítica, donde los hijos de Cam se volvieron negros como resultado de una maldición de Dios, como un mito.

Vistas modernas

Siglos XIX y XX

La evolución era un hecho aceptado entre algunos círculos académicos islámicos. En su libro de 1874 titulado Historia del conflicto entre la religión y la ciencia, John William Draper, científico y contemporáneo de Charles Darwin, criticó a la Iglesia católica por su desaprobación de "la teoría mahometana de la evolución del hombre a partir de formas inferiores, o su desaparición gradual". desarrollo a su condición actual en el largo lapso de tiempo".

En el siglo XIX, un erudito del renacimiento islámico, Jamal-al-Din al-Afghānī, estuvo de acuerdo con Darwin en que la vida competirá con otras formas de vida para tener éxito. También creía que había competencia en el reino de las ideas similar a la de la naturaleza. Sin embargo, creía explícitamente que la vida misma fue creada por Dios; Darwin no discutió el origen de la vida, solo dijo: "Probablemente todos los seres orgánicos que alguna vez han vivido en esta tierra han descendido de alguna forma primordial, en la que se insufló vida por primera vez".

Un contemporáneo de Al-Afghani, el erudito sunita otomano-libanés Hussein al-Jisr, declaró que no hay contradicción entre la evolución y las escrituras islámicas. Afirmó que "no hay evidencia en el Corán que sugiera si todas las especies, cada una de las cuales existe por la gracia de Dios, fueron creadas de una vez o gradualmente", y se refirió a la historia de creación antes mencionada en Sūrat al-Anbiyā.

El difunto intelectual otomano Ismail Fennî, aunque personalmente rechazaba el darwinismo, insistía en que debería enseñarse en las escuelas, ya que incluso las teorías falsas contribuían a la mejora de la ciencia. Sostuvo que las interpretaciones del Corán podrían requerir enmiendas si finalmente se demostrara que el darwinismo es verdadero.

En la Turquía kemalista, importantes eruditos se esforzaron por acomodar la teoría de la evolución en las escrituras islámicas durante las primeras décadas de la República Turca; su enfoque de la teoría defendía la creencia islámica frente a las teorías científicas de su época. El gobierno de Arabia Saudita, por otro lado, comenzó a financiar y promover la negación de la evolución en la década de 1970 de acuerdo con su interpretación salafista-wahabí del Islam. Esta postura obtuvo críticas de los gobiernos y académicos de los principales países musulmanes como Turquía, Pakistán, Líbano e Irán, donde inicialmente se enseñó y promovió la evolución.

Siglo 21

En la era contemporánea, existe una minoría significativa de musulmanes que apoyan la evolución, pero la evolución no es aceptada por los principales estudiosos del mundo musulmán poscolonial. Sin embargo, algunos eruditos argumentan que la evolución es compatible incluso con una lectura literal del Corán.

Aunque los conceptos evolutivos, incluida la selección natural, se presentan en los planes de estudios de muchos países musulmanes, a menudo falta una discusión explícita sobre la evolución humana. Sin embargo, con la excepción de Pakistán, las referencias religiosas no son comunes en los planes de estudios de ciencias evolutivas.

Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña, discutió la relación entre el Islam y la evolución en 2004:

El Islam también tiene su propia escuela de creacionismo evolutivo/evolucionismo teísta, que sostiene que el análisis científico convencional del origen del universo está respaldado por el Corán. Muchos musulmanes creen en el creacionismo evolutivo, especialmente entre los musulmanes sunitas y chiítas y los movimientos liberales dentro del Islam. Entre los eruditos del Islam, İbrahim Hakkı de Erzurum, que vivió en Erzurum, entonces el Imperio Otomano, ahora la República de Turquía en el siglo XVIII, es famoso por afirmar que "entre las plantas y los animales hay una esponja, y entre los animales y los humanos hay un mono".

Los eruditos islámicos contemporáneos Ghulam Ahmed Pervez, Edip Yüksel y TO Shanavas en su libro, Islamic Theory of Evolution: the Missing Link between Darwin and the Origin of Species, dicen que no hay contradicción entre la teoría científica de la evolución y las numerosas referencias del Corán a el surgimiento de la vida en el universo.

Si bien los eruditos musulmanes rechazan el creacionismo de la Tierra Joven y afirman que la historia de la creación en el Libro del Génesis fue corrompida, recientemente comenzó a surgir un movimiento en algunos países musulmanes que promueven temas que han sido característicos de los creacionistas cristianos. Esta postura ha recibido críticas debido a las afirmaciones de que el Corán y la Biblia son incompatibles.

Según el periódico The Guardian, algunos estudiantes musulmanes británicos han distribuido folletos en el campus, abogando en contra de la teoría de la evolución de Darwin. En una conferencia en el Reino Unido en enero de 2004, titulada Creacionismo: ciencia y fe en las escuelas, "el Dr. Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña, afirmó que 'los musulmanes interpretan el mundo tanto a través del Corán como de lo que es tangible y visible. Hay no hay contradicción entre lo que se revela en el Corán y la selección natural y la supervivencia del más apto".

Adnan Oktar, también conocido por su seudónimo Harun Yahya, es un defensor musulmán contra la teoría de la evolución. Una declaración conjunta de eruditos musulmanes se refirió a él como un "charlatán", y su representante en una conferencia sobre el Islam y la evolución en enero de 2013 fue ridiculizado durante y después de la conferencia. La mayor parte de la información de Yahya está tomada del Instituto para la Investigación de la Creación y el movimiento de Diseño Inteligente en los Estados Unidos. Oktar utiliza en gran medida Internet para promover sus ideas.

Maurice Bucaille, famoso en el mundo musulmán por su comentario sobre el Corán y la ciencia, intentó reconciliar la evolución con el Corán aceptando la evolución animal hasta las primeras especies homínidas y luego postulando una evolución homínida separada que condujo a los humanos modernos. Sin embargo, estas ideas difieren de la teoría de la evolución aceptada por los biólogos.

Zakir Naik, un predicador contemporáneo del Islam y defensor del creacionismo, rechaza la evolución sobre la base de que es solo una teoría y no un hecho probado. Seyyed Hossein Nasr, un destacado erudito religioso iraní, también es partidario del creacionismo y rechaza la evolución por el "mecanismo aleatorio incrustado en el proceso", las inconsistencias presentes en él y las enmiendas que la teoría había sufrido desde sus inicios; esta opinión es sostenida de manera similar por un antiguo alumno de Nasr, Osman Bakar.

Nuh Ha Mem Keller, un erudito del Islam, es un defensor de la visión excepcionalista humana de la evolución; él cree que la evolución es posible solo para las especies no humanas, y que los humanos no pueden ser vistos a través de la lente de la evolución debido a que el hombre fue creado por Alá y dicha creación recibió una consideración especial y, por lo tanto, separa al hombre del camino evolutivo de otros seres vivos. atraviesan los seres.

El erudito contemporáneo Yasir Qadhi cree que la idea de que los humanos evolucionaron va en contra del Corán, pero dice que Dios pudo haber colocado a la humanidad perfectamente en un patrón evolutivo para dar la apariencia de evolución humana.

El erudito moderno Usaama al-Azami argumentó más tarde que los musulmanes modernos pueden creer que las narrativas bíblicas de la creación y la evolución tal como las entiende la ciencia moderna abordan dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica.

Otro erudito, Muneer Al-Ali, argumenta que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse para explicar la complejidad y los misterios de la existencia.

David Solomon Jalajel, un autor islámico, proclama una visión de la evolución de excepcionalismo adámico que fomenta el uso teológico del tawaqquf; un tawaqquf es no presentar argumentos a favor o en contra de un asunto para el cual las escrituras no poseen declaraciones. Con tawaqquf, Jalajel cree que la creación de Adán no necesariamente señala el comienzo de la humanidad, ya que el Corán no hace ninguna declaración sobre si los seres humanos estaban o no en la Tierra antes de que Adán descendiera. Como resultado, Jalajel invoca tawaqqufque insinúa que es posible que los humanos existan o no antes de la aparición de Adán en la tierra, siendo posible cualquiera de las dos creencias debido al Corán, y que es posible que haya ocurrido una mezcla de los descendientes de Adán y otros humanos.. Por lo tanto, la existencia de Adán es un milagro ya que el Corán afirma directamente que lo es, pero no afirma que no haya humanos que pudieran haber existido en el momento de la aparición de Adán en la tierra y que pudieran haber surgido como resultado de la evolución.. Este punto de vista contrasta con el creacionismo y el excepcionalismo humano, declarando en última instancia que la evolución podría verse sin conflicto con el Islam y que los musulmanes podrían aceptar o rechazar "la evolución humana en sus méritos científicos sin referencia a la historia de Adán".

Un artículo de investigación publicado en 2016 por el Instituto Yaqeen para la Investigación Islámica escribió que no existe un consenso entre los académicos sobre cómo responder a la teoría de la evolución, y no está claro si los académicos están siquiera calificados científicamente para dar una respuesta.

En 2017, Turquía anunció planes para poner fin a la evolución de la enseñanza antes del nivel universitario, y el gobierno afirmó que es un tema demasiado complicado y "controvertido" para que lo entiendan las mentes jóvenes.

Rana Dajani, una profesora universitaria que enseña evolución en Jordania, escribió que casi todos sus alumnos son hostiles a la idea de evolución, al comienzo de la clase, pero al final de la clase, la mayoría acepta la idea de evolución. excepto cuando se trata de humanos.

Teología

A diferencia de la Biblia, la historia de la creación en el Corán no se cuenta en un capítulo, sino que se puede reconstruir a partir de versículos de todo el libro.

Creación del universo

Algunos eruditos musulmanes modernos abogan por interpretar el término al-sama, que tradicionalmente se cree que es una referencia tanto al cielo como a los siete cielos, como una referencia también al universo en su conjunto. Por lo tanto, argumentan que el Corán confirma el Big Bang en Sūrat al-Anbiyāʼ, donde el Corán afirma que "los cielos y la tierra eran un solo cuerpo" antes de separarse:

¿No se dan cuenta los incrédulos de que los cielos y la tierra eran una sola masa y luego los separamos? Y creamos del agua todo ser vivo. ¿No creerán entonces?—  Corán 21:30

Esta opinión de que el Corán hace referencia a la singularidad inicial del Big Bang también es aceptada por eruditos musulmanes como Muhammad Tahir-ul-Qadri y Muhammad Asad. Muchos musulmanes interpretan la historia del Corán sobre la creación del mundo en el contexto de la ciencia, y algunos eruditos como Faheem Ashraf de la Islamic Research Foundation International, Inc. y Sheikh Omar Suleiman del Yaqeen Institute for Islamic Research argumentan que la teoría científica de un universo en expansión se describe en Sūrat adh-Dhāriyāt:

Construimos el universo con fuerza y ​​ciertamente lo estamos expandiendo.—  Corán 51:47

Algunos eruditos modernos entienden que el "humo/gas" mencionado en Surah Fussilat podría estar refiriéndose al estado pocos minutos después del Big Bang cuando el universo era principalmente hidrógeno y helio calientes:

Luego se dirigió al cielo cuando era humo/gas, y luego le dijo a él y a la Tierra: "Vengan voluntariamente o por la fuerza" dijeron "Venimos voluntariamente"—  Corán 41:11

El período de tiempo descrito es de 6 períodos para toda esta creación, la mayoría de los musulmanes opinan que estos 6 días no son días solares sino un tiempo relativo diferente, que comienza desde el comienzo del universo.

El pensador musulmán fatimí al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi reprende la idea de la creación del mundo en 6 días solares de 24 horas, 1000 o 50.000 años. Cuestiona cómo se puede medir la creación en unidades de tiempo cuando el tiempo aún no se había creado, y cómo un Creador infinitamente poderoso puede verse limitado por las restricciones del tiempo, ya que el tiempo mismo es parte de su propia creación.

La palabra yawm se entiende, dentro del Corán, como un largo período de tiempo, una era o eón. Por lo tanto, los musulmanes interpretan la descripción de una creación de "seis días" como seis períodos o eones distintos. La duración de estos períodos no está definida con precisión, ni tampoco los desarrollos específicos que tuvieron lugar durante cada período. Mustafa Khattab en su traducción coránica afirma que "La palabra no siempre se usa en el Corán para referirse a un período de 24 horas. Según 22:47, un Día celestial es 1000 años de nuestro tiempo. El Día del Juicio será 50 000 años de nuestro tiempo (ver 70:4). Por lo tanto, los seis Días de la creación se refieren a seis eones de tiempo".

El concepto de un "día de descanso" no aparece en el Corán y, de hecho, el concepto de que Dios necesitaba descansar del cansancio después de la creación se niega explícitamente en un verso:

De hecho, creamos los cielos y la tierra y todo lo que hay en medio en seis Períodos, y no fuimos tocados por la fatiga.—  Corán 50:38

Creación de vida

El surgimiento de la vida se menciona principalmente en el Corán durante la discusión sobre la creación del hombre. Según el Corán, la vida tiene su origen en un solo ser, y algunos seguidores modernos lo consideran LUCA. El Corán afirma que la existencia de cada ser humano comienza a partir del extracto de suelo orgánico. La única referencia explícita a la creación de vida no humana en el Corán aparece en Sūrat al-Anbiyāʼ, en la que el Corán proclama "Hicimos del agua todos los seres vivos". Según Muhammad Asad, "solo el agua tiene las propiedades peculiares necesarias para el surgimiento y desarrollo de la vida".

Creación de la humanidad

Los primeros seres, Âdam y su esposa (en la tradición islámica llamada Ḥawwāh: Eva en árabe), aparecen en el Corán como el primer hombre y la primera mujer. El Corán afirma que fueron creados a partir de fluidos y extractos de arcilla alterada. Se dice que a esta mezcla se le dio tiempo para que se desarrollara y cobró vida mediante el soplo del alma en sus cuerpos seguido del evento de la postración masiva ante Adán y la castración de Jinns prominentes como Iblis. Algunos eruditos islámicos propusieron que los versos podrían tener múltiples interpretaciones metafóricamente, ya que el Corán respalda la idea de que algunos versos tienen múltiples significados.

Él les envió esta escritura, que contiene versos directos, que constituyen la esencia de la escritura, así como también versos alegóricos o de significado múltiple. Aquellos que albergan dudas en sus corazones seguirán los versos de múltiples significados para crear confusión y extraer un cierto significado...—  Corán 3:7

La mayoría de los eruditos islámicos, incluido Yasir Qadhi, creen que Adán y Eva fueron creados naturalmente a través de un milagro de Dios. Caner Taslaman, Mohamed Ghlian, Yaşar Nuri Öztürk, Adnan Ibrahim, Ghulam Ahmed Pervez, Edip Yüksel y otros eruditos islámicos modernos y clásicos han argumentado en ocasiones que la pareja evolucionó naturalmente de un ancestro común. Algunos eruditos afirmaron que creen en la evolución, pero también argumentaron que Adán y Eva fueron las únicas dos excepciones que se crearon sin un proceso evolutivo.

En los tiempos modernos, ha habido un mayor apoyo a la idea de que los humanos evolucionaron. Muchos musulmanes basan su creencia en esta idea en un capítulo del Corán, que dice:

Y tu Señor es el Rico, poseedor de Misericordia. Si Él quisiera, podría quitarlos a todos y traer después de ustedes a los que Él quisiera, así como Él los estableció de la simiente de otro pueblo.—  Corán 6:133

Mientras que los eruditos evolucionistas argumentan que esto puede referirse a los ancestros protohumanos de los que evolucionaron los humanos, los eruditos creacionistas argumentan que los "predecesores" se refieren a aquellas civilizaciones que han vivido antes.

Estadísticas

Un estudio de 2000 realizado por un investigador de la Universidad de Oklahoma encontró que el 19% de los participantes creía que los principios del Islam no estaban en desacuerdo con la teoría de la evolución de Darwin, mientras que el 81% creía que había algún tipo de conflicto entre el Islam y el darwinismo. Uno de los participantes, un maestro islámico, se opuso a la teoría de la evolución aunque estaba dispuesto a aceptar ciertos aspectos que ésta proponía. Los participantes que creían que no había conflicto entre el Islam y la teoría de la evolución de Darwin estaban divididos en lo que respecta a la posible relación entre los primates y los humanos, con solo el 6% de los participantes sin ver ningún problema con la afirmación.

Según un informe de 2008, la biología evolutiva se incluyó en los planes de estudio de secundaria de la mayoría de los países musulmanes. Las fundaciones científicas de 14 países musulmanes, incluidos Pakistán, Irán, Turquía, Indonesia y Egipto, firmaron recientemente una declaración del Panel Interacadémico (IAP, una red global de academias de ciencias), en apoyo de la enseñanza de la evolución, incluida la evolución humana.

Una encuesta de 2009 realizada por los investigadores de McGill y sus colaboradores internacionales encontró que el 85 % de los estudiantes de secundaria de Indonesia y el 86 % de los estudiantes de secundaria de Pakistán estaban de acuerdo con la afirmación: "Millones de fósiles muestran que la vida ha existido durante miles de millones de años y ha cambiado a lo largo de tiempo." Sin embargo, en Indonesia, el creacionismo es común entre los residentes mayores, incluso entre los profesores de biología y los profesores de educación en biología.

Según un estudio de Pew de 2013, el número de musulmanes que apoyan la evolución parece estar aumentando lenta pero constantemente. Por ejemplo, una gran mayoría de personas acepta la evolución humana en Kazajstán (79 %) y Líbano (78 %), pero relativamente pocos en Afganistán (26 %) e Irak (27 %), con la mayoría de los demás países islámicos en algún punto intermedio..

Puntos de vista Ahmadiyya de la evolución

La visión de la evolución de la Comunidad Musulmana Ahmadiyya es la de la aceptación universal, aunque divinamente diseñada. El movimiento promueve activamente la "evolución" dirigida por Dios. A lo largo de varias décadas, el movimiento emitió varias publicaciones en apoyo de los conceptos científicos detrás de la evolución.

Enseñanza de la evolución

Según Rana Dajani, adoptar nuevas formas de pensar para obtener el conocimiento es un principio fundamental del Islam. Dajani dice que la interpretación del Corán como un proceso fluido y continuo del ejercicio humano puede, siempre, revisarse para aclarar las contradicciones, si surge alguna durante la búsqueda del conocimiento científico. Según Dajani, la interacción con la modernización y la globalización ha importado algunas actitudes hostiles problemáticas hacia la ciencia, como el rechazo de la teoría de la evolución en las sociedades musulmanas. Dajani dice que las actitudes negativas entre los musulmanes hacia la evolución se produjeron después del siglo XX, asociando a Darwin con el colonialismo occidental, el materialismo y el racismo, pero en realidad los eruditos musulmanes propusieron teorías rudimentarias de la evolución desde el siglo IX hasta la década de 1880.Dajani dice que mientras algunos estudiantes musulmanes piensan que aceptar la teoría de la evolución significa negar la existencia de Dios, pero eso no tiene por qué ser así, sino que después de la iniciación de Dios, el universo puede evolucionar de acuerdo con los principios de la ciencia y la lógica. Dajani dice que, por lo general, una explicación detallada de la evolución natural de las plantas, la reproducción artificial, la resistencia a los antibióticos, el desarrollo de medicinas y vacunas modernas ayuda a los estudiantes musulmanes a aceptar la evolución, pero aún quedan algunas reservas para aceptar la evolución humana; aquí Dajani dice que se advierte a los musulmanes contra la arrogancia y la necesidad de entender que los humanos son parte del resto de la creación.Dajani dice que, como científico, Charles Darwin contribuyó a la comprensión humana del surgimiento y la diversificación de la vida en la Tierra y que la evolución es el mecanismo correcto para explicar la diversidad y el desarrollo de las especies. Dajani dice que la discusión del controvertido tema de la evolución ayuda a los estudiantes musulmanes a evitar la aceptación ciega del statu quo y a cuestionar incluso otros aspectos de sus vidas.