Isidoro de Sevilla

Isidoro de Sevilla (latín: Isidorus Hispalensis; c. 560 - 4 de abril de 636) fue un erudito y clérigo visigodo. Es ampliamente considerado, en palabras del historiador del siglo XIX Montalembert, como "el último erudito del mundo antiguo".

En un momento de desintegración de la cultura clásica, violencia aristocrática y analfabetismo generalizado, Isidoro participó en la conversión de los reyes arrianos visigodos al catolicismo, tanto ayudando a su hermano Leandro de Sevilla como continuando después de la muerte de su hermano. Fue influyente en el círculo íntimo de Sisebuto, rey visigodo de Hispania. Al igual que Leandro, desempeñó un papel destacado en los Concilios de Toledo y Sevilla.

Su fama después de su muerte se basó en su Etymologiae, una enciclopedia etimológica que reunió extractos de muchos libros de la antigüedad clásica que de otro modo se habrían perdido. Este trabajo también ayudó a estandarizar el uso del punto (punto), coma y dos puntos.

Desde principios de la Edad Media, Isidoro a veces ha sido llamado Isidoro el Joven o Isidoro Junior (en latín: Isidorus iunior) debido a la historia anterior supuestamente escrita por Isidoro de Córdoba.

Vida

Infancia y educación

Isidoro nació en Cartagena, España, una antigua colonia cartaginesa, hijo de Severianus y Theodora. Tanto Severiano como Teodora pertenecían a notables familias hispanorromanas de alto rango social. Sus padres eran miembros de una familia influyente que jugó un papel decisivo en la maniobra político-religiosa que convirtió a los reyes visigodos del arrianismo al catolicismo. La Iglesia Católica lo celebra a él y a todos sus hermanos como santos conocidos:

• Un hermano mayor, Leandro de Sevilla, precedió inmediatamente a Isidoro como arzobispo de Sevilla y, mientras ocupaba el cargo, se opuso al rey Luis Vigilido.
• Un hermano menor, Fulgencio de Cartagena, se desempeñó como obispo de Astigi al comienzo del nuevo reinado del rey católico Recaredo.
• Su hermana, Florentina de Cartagena, era una monja que supuestamente gobernaba cuarenta conventos y mil religiosas consagradas. Sin embargo, esta afirmación parece poco probable, dadas las pocas instituciones monásticas que funcionaron en España durante su vida.

Isidoro recibió su educación elemental en la escuela catedralicia de Sevilla. En esta institución, la primera de su tipo en España, un cuerpo de eruditos, incluido el arzobispo Leandro de Sevilla, enseñó el trivium y el quadrivium, las artes liberales clásicas. Isidoro se dedicó a estudiar con tanta diligencia que rápidamente dominó el latín clásico y aprendió algo de griego y hebreo.

Dos siglos de control godo de Iberia suprimieron gradualmente las instituciones antiguas, el aprendizaje clásico y las costumbres del Imperio Romano. La cultura asociada entró en un período de declive a largo plazo. No obstante, los gobernantes visigodos mostraron cierto respeto por los adornos externos de la cultura romana. Mientras tanto, el arrianismo se arraigó profundamente entre los visigodos como la forma de cristianismo que recibieron.

Los eruditos pueden debatir si Isidoro alguna vez abrazó personalmente la vida monástica o se afilió a alguna orden religiosa, pero sin duda tenía una alta estima por los monjes.

Obispo de sevilla

Tras la muerte de Leandro de Sevilla el 13 de marzo de 600 o 601, Isidoro sucedió en la Sede de Sevilla. Al ser elevado al episcopado, inmediatamente se constituyó en protector de los monjes.

Reconociendo que el bienestar espiritual y material de la gente de su sede dependía de la asimilación de las culturas bárbaras y romanas remanentes, Isidoro intentó unir a los pueblos y subculturas del reino visigodo en una nación unida. Usó todos los recursos religiosos disponibles para este fin y tuvo éxito. Isidoro prácticamente erradicó la herejía del arrianismo y sofocó por completo la nueva herejía de Acéfalo en sus inicios. El arzobispo Isidoro fortaleció la disciplina religiosa en toda su sede.

El arzobispo Isidoro también utilizó los recursos de la educación para contrarrestar la barbarie gótica cada vez más influyente en toda su jurisdicción episcopal. Su espíritu vivificante animó el movimiento educativo centrado en Sevilla. Isidoro presentó a sus compatriotas a Aristóteles mucho antes de que los árabes estudiaran extensamente la filosofía griega.

En el año 619, Isidoro de Sevilla pronunció anatema contra cualquier eclesiástico que de cualquier forma molestase a los monasterios.

Segundo Sínodo de Sevilla (noviembre de 619)

Isidoro presidió el Segundo Concilio de Sevilla, iniciado el 13 de noviembre de 619 durante el reinado del rey Sisebuto, un concilio provincial al que asistieron otros ocho obispos, todos de la provincia eclesiástica de Bética en el sur de España. Las Actas del Concilio exponen plenamente la naturaleza de Cristo, contrarrestando las concepciones de Gregorio, un sirio que representa al hereje Acéfalo.

III Sínodo de Sevilla (624)

Según algunos cánones sobrevivientes que se encuentran en las Decretales pseudo-isidorianas, se sabe que Isidoro presidió un concilio provincial adicional alrededor de 624.

El concilio abordó un conflicto por la sede de Écija y despojó indebidamente de su sede al obispo Martiano, situación que fue subsanada por el IV Concilio de Toledo. También abordó una preocupación sobre los judíos que se habían visto obligados a convertirse al cristianismo.

Las actas del concilio, a diferencia de los Concilios Primero y Segundo de Sevilla, no se conservaron en la Hispana, una colección de cánones y decretales probablemente editada por el mismo Isidoro.

IV Concilio Nacional de Toledo

Todos los obispos de Hispania asistieron al IV Concilio Nacional de Toledo, iniciado el 5 de diciembre de 633. El anciano arzobispo Isidoro presidió sus deliberaciones y dio origen a la mayoría de las promulgaciones del concilio.

A través de la influencia de Isidoro, este Concilio de Toledo promulgó un decreto ordenando a todos los obispos que establecieran seminarios en sus ciudades catedralicias siguiendo las líneas de la escuela catedralicia de Sevilla, que había educado a Isidoro décadas antes. El decreto prescribía el estudio del griego, el hebreo y las artes liberales y fomentaba el interés por el derecho y la medicina. La autoridad del concilio hizo obligatoria esta política educativa para todos los obispos del Reino de los Visigodos. El concilio concedió notable posición y deferencia al rey de los visigodos. La Iglesia independiente se comprometió en lealtad al rey reconocido; no decía nada de lealtad al obispo de Roma.

Muerte

Isidoro de Sevilla murió el 4 de abril de 636 después de servir durante más de 32 años como arzobispo de Sevilla.

Obras

El estilo latino de Isidoro en las Etymologiae y en otros lugares, aunque simple y lúcido, revela tradiciones visigodas locales cada vez mayores.

Etimologías

Isidoro fue el primer escritor cristiano que trató de compilar una suma de conocimiento universal, en su obra más importante, las Etymologiae (tomando su título del método que utilizó acríticamente en la transcripción del conocimiento de su época). También es conocido por los clasicistas como Origines (la abreviatura estándar es Orig.). Esta enciclopedia, el primer epítome cristiano de este tipo, formó una gran compilación de 448 capítulos en 20 volúmenes.

En él, Isidoro ingresó su propio compendio conciso de manuales, misceláneas y compendios romanos, continuó la tendencia hacia los compendios y resúmenes que habían caracterizado el aprendizaje romano en la Antigüedad tardía. En el proceso, se conservan muchos fragmentos del aprendizaje clásico que, de otro modo, se habrían perdido irremediablemente; "de hecho, en la mayoría de sus obras, incluidos los Origines, aporta poco más que la argamasa que conecta extractos de otros autores, como si fuera consciente de sus deficiencias y tuviera más confianza en el stilus maiorum que en el suyo propio". comenta su traductora Katherine Nell MacFarlane.

Algunos de estos fragmentos se perdieron en primer lugar porque la obra de Isidoro estaba tan bien considerada —Braulio la llamó quaecunque fere sciri debentur, "prácticamente todo lo que es necesario saber" — que reemplazó el uso de muchas obras individuales de los propios clásicos., que no se volvieron a copiar y, por lo tanto, se han perdido: "todo el conocimiento secular que era útil para el erudito cristiano había sido seleccionado y contenido en un volumen útil; el erudito no necesita buscar más".

La fama de esta obra dio un nuevo impulso a la escritura enciclopédica, que dio abundantes frutos en los siglos posteriores de la Edad Media. Fue el compendio más popular en las bibliotecas medievales. Se imprimió en al menos diez ediciones entre 1470 y 1530, lo que demuestra la continua popularidad de Isidoro en el Renacimiento. Hasta que el siglo XII trajo traducciones de fuentes árabes, Isidoro transmitió lo que los europeos occidentales recordaban de las obras de Aristóteles y otros griegos, aunque solo entendía una cantidad limitada de griego. Las Etymologiae se copiaron mucho, particularmente en los bestiarios medievales.

Sobre la fe católica contra los judíos

De fide catholica contra Iudaeos de Isidoro profundiza las ideas de Agustín de Hipona sobre la presencia judía en la sociedad cristiana del mundo antiguo. Al igual que Agustín, Isidoro sostuvo la aceptación de la presencia judía como necesaria para la sociedad debido a su papel esperado en la segunda venida anticipada de Cristo.

Pero Isidoro tuvo acceso a las obras de Agustín, de las cuales uno encuentra más que una aceptación forzada de razones más amplias que solo un papel del fin de los judíos en la sociedad:[D]iversidades en las costumbres, leyes e instituciones mediante las cuales se asegura y mantiene la paz terrenal [no se tienen escrúpulos en la ciudad celestial por la que luchamos, mientras sus ciudadanos residen en la tierra], sino reconociendo que, por diversas que sean, son todos tienden a un mismo fin de paz terrenal.[La ciudad celestial] está, por lo tanto, tan lejos de rescindir y abolir estas diversidades, que incluso las conserva y las adopta, siempre y cuando no se introduzca ningún obstáculo para la adoración del único Dios supremo y verdadero... y hace que este terrenal la paz sea sobre la paz del cielo; porque sólo ésta puede llamarse y estimarse verdaderamente la paz de las criaturas razonables, que consiste en el goce perfectamente ordenado y armonioso de Dios y de los unos en Dios. (Ciudad de Dios, Libro 19, Capítulo 17)

Según el relato de Jeremy Cohen en una publicación de Berkeley, California, De fide catholica contra Iudaeos, Isidoro excede las polémicas anti-rabínicas de teólogos anteriores al criticar la práctica judía como deliberadamente falsa.

Pero una vez más, el mismo predecesor de Isidoro, Agustín, parece haber escrito sobre al menos la posibilidad de la práctica rabínica judía a lo largo de las líneas supuestamente engañosas del contenido de ese tema en el mismo trabajo citado anteriormente:Dicen que no es creíble que los setenta traductores [de la Septuaginta] que simultánea y unánimemente produjeron una traducción, pudieran haber errado o, en un caso en el que no estaba involucrado ningún interés de ellos, pudieran haber falsificado su traducción, pero eso los judíos, envidiándonos por nuestra traducción de su Ley y Profetas, han alterado sus textos para socavar la autoridad de los nuestros. (Ciudad de Dios, Libro 15, Capítulo 11)

Contribuyó con dos decisiones al Cuarto Concilio de Toledo: el Canon 60 que pedía la separación forzosa de los niños de padres que practicaban el criptojudaísmo y su educación por parte de cristianos sobre la base de que mientras sus padres se ocultaban bajo la apariencia de cristianos, presumiblemente habían permitió que sus hijos fueran bautizados con la intención de engañar. Esta remoción fue una excepción a la regla general del tratamiento de los niños judíos de acuerdo con la Summa Theologica del siglo XIII, "[n]unca fue costumbre de la Iglesia bautizar a los hijos de los judíos en contra de la voluntad de sus padres...."

También aportó el pensamiento del Canon 65 para prohibir a los judíos y cristianos de origen judío ocupar cargos públicos. Aunque no está claro por qué esta severa restricción se referiría a los cristianos y no a los esclavos paganos extranjeros que finalmente aprenden el idioma nativo, ya que "aquellos que son de los judíos" se aplican al caso como "haciendo mal a los cristianos [ christianis iniurium faciente ]".

Otros trabajos

Isidore es autor de más de una docena de obras importantes sobre diversos temas, incluidas las matemáticas, las Sagradas Escrituras y la vida monástica, todas en latín:

• Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum, una historia de los reyes godos, vándalos y suevos. La edición más larga, emitida en 624, incluye Laus Spaniae y Laus Gothorum.
• Chronica Majora, una historia universal
• De differentiis verborum, breve tratado teológico sobre la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo, del Paraíso, los ángeles y los hombres
• De natura rerum (Sobre la naturaleza de las cosas), un libro de astronomía e historia natural dedicado al rey visigodo Sisebut
• Preguntas sobre el Antiguo Testamento
• un tratado místico sobre los significados alegóricos de los números
• varias cartas breves
• Sententiae libri tres Codex Sang. 228; siglo IX
• De viris illustribus
• De ecclesiasticis officiis
• De summo bono
• De ortu et obitu patrum

Veneración

Isidoro fue uno de los últimos filósofos cristianos antiguos y fue contemporáneo de Máximo el Confesor. Algunos eruditos lo han llamado el hombre más erudito de su época, y ejerció una influencia inconmensurable y de largo alcance en la vida educativa de la Edad Media. Su coetáneo y amigo, Braulio de Zaragoza, lo consideraba un hombre levantado por Dios para salvar a los pueblos ibéricos del maremoto de barbarie que amenazaba con inundar la antigua civilización de Hispania.

El Octavo Concilio de Toledo (653) registró su admiración por su personaje en estos términos elogiosos: "El doctor extraordinario, el último ornamento de la Iglesia Católica, el hombre más erudito de las últimas edades, siempre debe ser nombrado con reverencia, Isidoro".. Este tributo fue refrendado por el XV Concilio de Toledo, celebrado en el año 688, y posteriormente en 1598 por el Papa Clemente VIII. Isidoro fue declarado Doctor de la Iglesia en 1722 por el Papa Inocencio XIII.

Isidoro fue enterrado en Sevilla. Su tumba representó un importante lugar de veneración para los mozárabes durante los siglos posteriores a la conquista árabe de la Hispania visigoda. A mediados del siglo XI, con la división de Al Andalus en taifas y el reforzamiento de las posesiones cristianas en la Península Ibérica, Fernando I de León y Castilla se vio en condiciones de extraer tributos de los fracturados estados árabes. Además del dinero, Abbad II al-Mu'tadid, el gobernante abbadid de Sevilla (1042-1069), acordó entregar los restos de San Isidoro a Fernando I.Un poeta católico describió a al-Mutatid colocando una cubierta de brocado sobre el sarcófago de Isidoro y comentó: "Ahora te vas de aquí, venerado Isidoro. ¡Sabes bien cuánto era mía tu fama!" Fernando hizo volver a enterrar los restos de Isidoro en la entonces recién construida Basílica de San Isidoro en León. Hoy, muchos de sus huesos están enterrados en la catedral de Murcia, España.

Legado

En el Paradiso de Dante (X.130), Isidoro es mencionado entre los teólogos y doctores de la Iglesia junto al escocés Ricardo de San Víctor y el inglés Beda el Venerable.

La Universidad de Dayton ha nombrado su implementación del Proyecto Sakai en honor a San Isidoro.

Su imagen, junto con la de Leandro de Sevilla y Fernando III de Castilla, figura en el escudo del Sevilla FC.

La Orden de San Isidoro de Sevilla es una orden de caballería formada el 1 de enero de 2000. Una organización internacional, la orden tiene como objetivo honrar a San Isidoro como santo patrón de Internet, además de promover la caballería cristiana en línea. (Este honor no es oficial: la Santa Sede consideró nombrar a Isidoro como patrón de Internet pero no lo ha hecho).

Críticas y valoración contemporánea

Los investigadores contemporáneos han criticado a Isidoro. Específicamente, el punto de discusión es su trabajo en las Etimologías. El historiador Sandro D'Onofrio ha argumentado que "el trabajo consistía aquí y allá en reafirmar, recapitular y, a veces, simplemente transliterar datos y teorías que carecían de investigación y originalidad".

Desde este punto de vista, Isidoro, considerando la gran popularidad que gozaron sus obras durante la Edad Media y el papel fundador que tuvo en la escolástica, sería menos un pensador brillante que un guardián cristiano que hace que las etimologías encajen en la cosmovisión cristiana. "[E]l prescribió lo que debían significar", afirma D'Onofrio.

El investigador Victor Bruno ha contrarrestado este argumento. Según él, no era el sentido de las Etimologías, ni de la obra de Isidoro en su conjunto, dar cuenta científica o filológica de las palabras, como haría un investigador moderno. "Es obvio que, desde un punto de vista material", argumenta Bruno, "los conocimientos prácticos de etimología, geografía e historia de Isidoro se consideran obsoletos; sus métodos, desde el punto de vista académico y científico actual, son cuestionables, y algunos de sus las conclusiones son de hecho incorrectas. Pero a Isidoro le preocupa menos tener razón etimológica o filológicamente que tener razón ontológica ".

Por lo tanto, Isidoro, a pesar de vivir en la Alta Edad Media, es un pensador arcaico o "tradicional". Con inclinaciones religiosas, Isidoro se preocuparía por el significado redentor de las palabras y la historia, la búsqueda última de las religiones. El mismo investigador también encontró paralelos entre la interpretación de Isidoro de la palabra "año" (annus) y el significado de las mismas palabras en el Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa.

Honores

La isla de San Isidoro en la Antártida lleva el nombre del santo.