Isidoro de Alejandría

Isidoro de Alejandría (también Isidorus; Griego: Ἰσίδωρος ὁ Ἀλεξανδρεύς; c.  420 - c.  5) fue un último filósofo griego y c. 5 de los neoplatónicos. Vivió en Atenas y Alejandría hacia fines del siglo V d.C. Se convirtió en director de la escuela en Atenas en la sucesión de Marino, quien siguió a Proclo.

Vida

Isidoro nació en Alejandría. En Atenas, estudió con Proclo y aprendió la doctrina de Aristóteles de Marino. Según Damascio, "Isidoro quedó asombrado al ver a Proclo, venerable y maravilloso de ver; pensó que estaba viendo en él el rostro mismo de la verdadera filosofía". Proclo, por su parte, solía "maravillarse de la apariencia de Isidoro, ya que estaba poseído por lo divino y lleno de vida filosófica en su interior". Damascio nos dice además que "Isidoro, además de la sencillez, amaba especialmente la veracidad, y se comprometió a hablar con franqueza más allá de lo necesario, y no tenía ninguna pretensión en sí mismo". La afirmación hecha en la Suda de que Isidoro era el esposo de Hipatia,debe estar en un error ya que Isidoro nació mucho después de la muerte de Hipatia. En otra parte se relata que Isidoro tenía una esposa llamada Domna, que murió cinco días después del nacimiento de su hijo al que llamaron Proclo.

Isidoro volvió a Alejandría acompañado de Sallustius. En Alejandría enseñó filosofía. Estaba en Atenas cuando murió Proclo (en 485), y más tarde cuando Marino asumió el cargo de director (erudito) de la escuela neoplatónica. Marinus lo convenció de que fuera su sucesor como director de la escuela, pero abandonó Atenas poco después de la muerte de Marinus y renunció a su cargo a Hegias.

Isidoro es conocido principalmente como el maestro de Damascio, cuyo testimonio en su Vida de Isidoro presenta a Isidoro bajo una luz muy favorable como hombre y pensador. La Vida de Damascio, que está dedicada a Teodora, discípula tanto de Isidoro como de Damascio, está conservada en forma resumida por Focio en su Bibliotheca, y en fragmentos en la Suda.

Filosofía

Generalmente se admite que era más un entusiasta que un pensador; razonar con él era subsidiario de la inspiración, y prefería las teorías de Pitágoras y Platón a la lógica carente de imaginación y la ética práctica de los estoicos y aristotélicos. Parece haber dado rienda suelta a la especulación teosófica y atribuido gran importancia a los sueños y visiones de vigilia, sobre los que solía extenderse en sus discursos públicos.