Ishvara

Ishvara (sánscrito: ईश्वर, romanizado: Īśvara) o Eshwara es un concepto en el hinduismo, con una amplia gama de significados que dependen de la era y la escuela del hinduismo. En los textos antiguos de la filosofía hindú, según el contexto, Ishvara puede significar el Ser supremo, gobernante, señor, rey, reina o esposo. En los textos hindúes de la era medieval, según la escuela del hinduismo, Ishvara significa Dios, Ser Supremo, Dios personal o Ser especial.

Ishvara es principalmente un epíteto del Señor Shiva. En el Shaivismo y para la mayoría de los hindúes, Ishvara es sinónimo de Shiva. Para muchos vaishnavitas, también es sinónimo de Vishnu como Venkateswara. En los movimientos Bhakti tradicionales, Ishvara es una o más deidades de la preferencia de un individuo (Iṣṭa-devatā) del canon politeísta de deidades del hinduismo. En los movimientos sectarios modernos como Arya Samaj y el brahmoísmo, Ishvara toma la forma de un Dios monoteísta. En la escuela de yoga del hinduismo, es cualquier "deidad personal" o "inspiración espiritual".

Etimología

La raíz de la palabra Ishvara proviene de īś- (ईश, Ish) que significa "capaz de" y "dueño, gobernante, jefe de". La segunda parte de la palabra Ishvara es vara, que significa según el contexto, "mejor, excelente, hermoso", "elección, deseo, bendición, bendición, regalo" y "pretendiente, amante, el que solicita a una niña en matrimonio". La palabra compuesta, Ishvara significa literalmente "dueño de lo mejor, hermoso", "gobernante de elecciones, bendiciones, favores" o "jefe de pretendiente, amante".

Como concepto, Ishvara en los textos sánscritos antiguos y medievales significa Dios, el Ser Supremo, el Ser Supremo, el Señor Shiva, un rey o gobernante, un esposo, el dios del amor, uno de los Rudras y el número 'once'.

La palabra Īśvara no aparece en Rigveda. Sin embargo, el verbo īś- aparece en Rig veda, donde el contexto sugiere que su significado es "capaz de". Está ausente en Samaveda, es raro en Atharvaveda, pero aparece en Samhitas de Yajurveda. El significado contextual, sin embargo, como explica el antiguo gramático indio Pāṇini, no es ni dios ni ser supremo.

La palabra Ishvara aparece en numerosos Dharmasutras antiguos. Sin embargo, Patrick Olivelle afirma que allí Ishvara no significa Dios, sino Vedas. Deshpande afirma que Ishvara en Dharmasutras podría significar alternativamente rey, con el contexto literalmente afirmando que los Dharmasutras son tan importantes como Ishvara (el rey) en asuntos de importancia pública".

El término se usa como parte de los compuestos Maheshvara ("El Gran Señor") y Parameshvara ("El Señor Supremo") como los nombres del Señor Shiva. En el budismo Mahayana se usa como parte del compuesto "Avalokiteśvara" ("señor que escucha los gritos del mundo", pero vea la sección de etimología allí), el nombre de un bodhisattva venerado por su compasión. Al referirse a lo divino como femenino, particularmente en Shaktismo, a veces se usa el femenino Īśvarī.

En la escuela Advaita Vedanta, Ishvara es un Absoluto Universal monista que conecta y es la Unidad en todos y en todo.

Escuelas de pensamiento

Entre los seis sistemas de la filosofía hindú, Samkhya y Mimamsa no consideran relevante el concepto de Ishvara, es decir, un ser supremo. Las escuelas de hinduismo Yoga, Vaisheshika, Vedanta y Nyaya discuten Ishvara, pero asignan diferentes significados.

Desmarais afirma que Isvara es un concepto metafísico en Yogasutras. No menciona a la deidad en ninguna parte, ni menciona ninguna práctica devocional (Bhakti), ni le da a Ishvara las características típicamente asociadas con una deidad. En la escuela de yoga del hinduismo, afirma Whicher, Isvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela de hinduismo Advaita Vedanta. Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela de Yoga, explican el término Ishvara como el "Ser Supremo que gobierna sobre el cosmos y los seres individuados". Malinar afirma que en las escuelas de Samkhya-Yoga del hinduismo, Isvarano es un Dios-creador, ni un Dios-salvador.

Zimmer en su libro de filosofías indias de 1951 señaló que las subescuelas de Bhakti se refieren a Isvara como un Señor Divino, o la deidad de una subescuela de Bhakti específica. Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Ishvara como Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor, el movimiento Brahmoism influenciado por los movimientos cristianos e islámicos en India probablemente conceptualiza a Ishvara como un Señor monoteísta todopoderoso (Brahma). En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y Dvaita Vedanta de Madhva, Ishvara se identifica como Lord Vishnu/Narayana, que es distinto de prakriti (mundo material) y purusha (yo).

Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Ishvara son consistentes con la noción del hinduismo de "Dios personal" donde se estiman los "ideales o manifestación de los valores más altos del yo del individuo". Riepe y otros afirman que las escuelas del hinduismo dejan al individuo la libertad y la elección de conceptualizar a Ishvara de cualquier manera significativa que desee, ya sea en forma de "deidad de su elección" o "Brahman sin forma (Realidad Absoluta, Principio Universal)., verdadero Yo especial)".

En Samkhya

Algunos eruditos llaman a Samkhya una de las principales escuelas ateas de la filosofía hindú. Otros, como Jacobsen, creen que Samkhya se describe con mayor precisión como no teísta. Sin embargo, otros argumentan que Samkhya ha sido teísta desde sus inicios hasta la época medieval. Isvara se considera un concepto irrelevante, ni definido ni negado, en la escuela Samkhya de filosofía hindú.

En yoga

Los Yogasutras de Patanjali, el texto fundacional de la escuela de yoga del hinduismo, utiliza el término Ishvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Desde la publicación del Sutra, los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Isvara. Estos comentarios van desde definir a Isvara de un "dios personal" a un "yo especial" a "cualquier cosa que tenga un significado espiritual para el individuo". Whicher explica que, si bien los breves versos de Patanjali pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Patanjali de Isvara en la filosofía del yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual".

Patanjali define a Isvara (sánscrito: ईश्वर) en el verso 24 del Libro 1, como "un Ser especial (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa)",

Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपर marca • पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४ ॥॥॥॥॥– Yoga Sutras I.24

Este sutra de la filosofía del yoga del hinduismo agrega las características de Isvara como ese Ser especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta) por los obstáculos/dificultades de uno (क्लेश, klesha), las circunstancias de uno creadas por acciones pasadas o actuales (कर्म, karma), los frutos de la vida de uno (विपाक, vipâka), y las disposiciones/intenciones psicológicas de uno (आशय, ashaya).

El concepto de Patanjali de Isvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela de hinduismo Advaita Vedanta.

En la escuela de hinduismo Vaisesika

La escuela de hinduismo Vaiśeṣika, fundada por Canadá en el primer milenio antes de Cristo, no requería ni dependía de Ishvara para su filosofía del naturalismo atomista. Para él, las sustancias y los paramāṇu (átomos) eran eternos; se movían e interactuaban en base a las leyes impersonales y eternas adrsta (अदृष्ट, invisibles) de la naturaleza. El concepto de Ishvara, entre otros, entró en la escuela Vaisheshika muchos siglos después, en el primer milenio d.C.Esta evolución en las ideas pretendía explicar cómo y por qué sus llamados "átomos" tienen un orden y proporciones particulares. Estos eruditos antiguos de Vaiśeṣika de la era posterior mantuvieron su creencia de que las sustancias son eternas y agregaron a Ishvara como otro eterno que también es omnisciente y omnipresente (no omnipotente). Ishvara no creó el mundo, según esta escuela de eruditos hindúes, sino que solo creó leyes invisibles que operan el mundo y luego se vuelve pasivo y deja que esas leyes universales ocultas hagan lo suyo. Por lo tanto, el Ishvara de Vaisheshika refleja el Deus otiosus del deísmo. El Ishvara de la escuela Vaisheshika, afirma Klaus Klostermaier, puede entenderse como un Dios eterno que coexiste en el universo con sustancias y átomos eternos, pero Él "da cuerda al reloj,

En Nyaya

Los primeros eruditos de la escuela Nyaya consideraron la hipótesis de Ishvara como un Dios creador con el poder de otorgar bendiciones, bendiciones y frutos. Sin embargo, los primeros eruditos de Nyaya rechazaron esta hipótesis, aunque no la existencia de Dios mismo, y no eran teístas. Con el tiempo, la escuela Nyaya se convirtió en una de las más importantes defensoras del teísmo en la filosofía hindú.

En el Libro 4 de Nyayasutra, el Capítulo 1 examina las causas de la producción y destrucción de entidades (vida, materia) en el universo. Considera muchas hipótesis, incluyendo Ishvara. Los versículos 19–21, postula que Ishvara existe y es la causa, establece una consecuencia del postulado, luego presenta evidencia contraria y, por contradicción, concluye que el postulado debe ser inválido.

सिद्धान्तसूत्र: ईश्वरः कारणम्,पुर्माफल्यदisiones

Proposición sutra: Ishvara es la causa, ya que vemos que a veces la acción humana carece de frutos (resultados).Sutra de objeción prima facie: Esto no es así ya que, de hecho, ningún fruto se logra sin la acción humana.Conclusión sutra: No es así, ya que está influenciado por él.—  Nyaya Sutra, IV.1.19 - IV.1.21

Siglos más tarde, Prastapada, erudito de la escuela Nyaya del siglo V EC, revisó la premisa de Ishvara. Le siguió Udayana, quien en su texto Nyayakusumanjali, interpretó "eso" en el verso 4.1.21 del Nyaya Sutra anterior, como "acción humana" y "él" como "Ishvara", luego desarrolló contraargumentos para probar la existencia de Ishvara. Al desarrollar sus argumentos, inherentemente definió a Ishvara como causa eficiente, omnipotente, omnisciente, infalible, dadora de dones, habilidad y significado para la humanidad, creador divino del mundo así como de los principios morales y el poder invisible que hace la doctrina del karma. trabajar.

En Mimamsa

Los estudiosos de Mīmāṃsā del hinduismo cuestionaron ¿qué es Ishvara (Dios)? Usaron su pramanaherramientas para contra-examinar las respuestas ofrecidas por otras escuelas del hinduismo. Por ejemplo, cuando los eruditos de Nyaya afirmaron que Dios es omnipotente, omnisciente e infalible, que el mundo es el resultado de la creación de Dios, lo cual se demuestra por la presencia de criaturas, al igual que el trabajo humano prueba la existencia humana, los eruditos de Mimamsa preguntaron, ¿por qué este Dios crea? el mundo, ¿por qué razón? Además, agregaron, no puede deberse al amor de Ishvara por los seres humanos porque este mundo, si Ishvara lo creó, es imperfecto y los seres humanos están sufriendo en él. Los eruditos del hinduismo de Mimamsa plantearon numerosas objeciones a cualquier definición de Ishvara junto con sus premisas, deconstruyeron las justificaciones ofrecidas y consideraron que el concepto de Ishvara es innecesario para una filosofía y moksha (soteriología) consistentes.

En Vedanta

Advaita Vedanta

La escuela de hinduismo Advaita Vedanta proclama que a nivel empírico Ishvara es la causa del universo y quien otorga los frutos de cada acción. Se le define como el que no tiene gustos ni aversiones, y también encarnado con compasión (vaiṣamya Nairgghṛṇya doṣa vihīnaḥ). Ishvara es aquello que está "libre de avidyā (ignorancia), libre de ahaṃkṛti (sentido del ego), libre de bandhana (esclavitud)", un Ser que es "puro, iluminado, liberado". Habiendo aceptado y establecido Ishvara, Advaita Vedanta proclama que la naturaleza real de Ishvara (existencia, conciencia y dicha) no es diferente de la naturaleza real de un individuo. Esto da espacio en Advaita Vedanta para mostrar la naturaleza de Ishvara como la causa tanto material como instrumental de este universo y el individuo que está limitado en sus propias capacidades como irreal y declara que hay unidad entre los dos al haber negado las cualidades. Esto establece a Ishvara como 'saguṇa' o con atributos de la existencia empírica y 'nirguṇa' del sentido absoluto. Esta unidad se acepta solo en el nivel de 'mukti' o realización última y no en el nivel 'vyavahara' o empírico.Ishvara, y cualquier intento de distinguir los dos es una idea falsa, basada en un conocimiento erróneo, según Advaita Vedanta.

ईश्वरः अहम्Ishvara, lo soy.—  Adi Shankara, Upadesasahasri 2.3.1, 2.10.8

Otros textos hindúes advaitin resuenan con las opiniones monistas de Adi Shankara. Por ejemplo, Isa Upanishad, en el himno 1.5-7, afirma que Ishvara está "por encima de todo, fuera de todo, más allá de todo, pero también dentro de todo"; el que se conoce a sí mismo como todos los seres ya todos los seres como a sí mismo, nunca se alarma ante nadie. Se libera de los miedos, de los engaños, de la raíz del mal. Se vuelve puro, invulnerable, unificado, libre del mal, fiel a la verdad, liberado como Ishvara.

Vishishtadvaita Vedanta

Ishvara, en la subescuela del hinduismo Vishishtadvaita Vedanta, es un concepto compuesto de dualismo y no dualismo, o "no dualismo con diferenciación". Ishvara, eruditos Vishishtadvaitin como el estado Ramanuja del siglo XI, es el creador supremo y sinónimo de Brahman. Equiparado con Vishnu en Vishishtadvaita o uno de sus avatares, es a la vez la causa material y eficiente, trascendente e inmanente. Ishvara se manifiesta en cinco formas, según los Vishishtadvaitins: para (trascendente), vyuha (emanaciones), vibhava (encarnaciones), antaryamin (habita en el interior) y arca (iconos).Según esta subescuela, afirma John Grimes, Ishvara posee seis cualidades divinas: jnana (conocimiento), bala (fuerza), aisvarya (señorío), sakti (poder), virya (virilidad) y tejas (esplendor).

Los conceptos de Vishishtadvaita de Ramanuja proporcionaron la base para varios movimientos Bhakti del hinduismo, como los de Sri Aurobindo, y se ha sugerido que influyeron en el Lingayatismo de Basava.

Dvaita Vedanta

La sub-escuela Dvaita (dualismo) del hinduismo Vedanta, fundada por Madhva en el siglo XIII, define a Ishvara como Dios creador que es distinto de Jiva (Yoes individuales en los seres vivos). Se considera que Narayana (Vishnu) es Ishvara, y el movimiento vaishnavismo surgió sobre la base desarrollada por la subescuela Dvaita Vedanta.

Ishvara (Dios) es una realidad completa, perfecta y la más elevada para los Dvaitins, y simultáneamente el mundo es una realidad separada para ellos, a diferencia de los pensamientos en competencia en otras sub-escuelas de Vedanta. En la sub-escuela Dvaita, Jiva (Yo individual) es diferente, pero depende de Ishvara (Dios). Ambos poseen los atributos de la conciencia, la dicha y la existencia, pero el Yo individual se considera atómico, mientras que Dios lo abarca todo. Los atributos de Jiva luchan por manifestarse, mientras que los de Dios se manifiestan plenamente.

Madhva establece que hay cinco permutaciones de diferencias entre Jiva (el Ser individual) e Ishvara (Dios): entre Dios y el Ser, entre Dios y la materia, entre el Ser y la materia, entre un Ser y otro Ser, y entre una cosa material y otra material. cosa. Las diferencias son tanto cualitativas como cuantitativas.A diferencia de los Advaita Vedantins que sostienen que el conocimiento puede conducir a la Unidad con todos y con todo, así como a la fusión con el Absoluto Universal Eterno, al estado de moksha en esta vida, los Dvaita Vedantins sostienen que moksha solo es posible en el más allá si Dios así lo desea. (si no, entonces el Ser de uno renace). Además, Madhva destaca que Dios crea el Ser individual, pero el Ser individual nunca fue y nunca será uno con Dios; lo mejor que puede hacer es experimentar la bienaventuranza acercándose infinitamente a Dios.

El mundo, llamado Maya, se sostiene como la voluntad divina de Ishvara. Jiva sufre, experimenta miseria y ataduras, afirman los Dvaitins, debido a "la ignorancia y el conocimiento incorrecto" (ajnana). La liberación ocurre con el conocimiento y logro correctos hacia el Señor Narayana. Es Su gracia la que da la salvación de acuerdo con la sub-escuela Dvaita, que se puede lograr mediante el predominio de sattva guna (vida moral, constructiva, simple, llena de bondad), y por lo tanto los Dvaitins deben vivir una vida dhármica mientras recuerdan constantemente y aman profundamente a Ishvara..

Achintya-Bheda-Abheda

Acintya bhedābheda es una subescuela de Vedanta que representa la filosofía de la unidad y la diferencia inconcebibles, en relación con la creación, Prakriti, y el creador, Ishvara (Krishna).

En sánscrito achintya significa 'inconcebible', bheda se traduce como 'diferencia' y abheda se traduce como 'unidad'. El yo (su frase en inglés para la palabra sánscrita: jiva) se considera parte de Dios y, por lo tanto, uno con Él en calidad y, al mismo tiempo, diferente de Él en cantidad. Esto se llama acintya-bheda-abheda-tattva, inconcebible, unidad y diferencia simultáneas.

La filosofía de Caitanya de acintya-bhedābheda-tattva completó la progresión hacia el teísmo devocional. Rāmānuja había estado de acuerdo con Śaṅkara en que el Absoluto es uno solo, pero él no estaba de acuerdo al afirmar la variedad individual dentro de esa unidad. Madhva había subrayado la eterna dualidad del Supremo y el Jīva: había sostenido que esta dualidad perdura incluso después de la liberación. Caitanya, a su vez, especificó que el Supremo y las jīvas son "inconcebiblemente, simultáneamente uno y diferente" (acintya-bheda-abheda).

En Carvaka

Cārvāka, otra tradición atea en el hinduismo, era materialista y una escuela de escepticismo filosófico. Rechazaron todos los conceptos de Ishvara así como todas las formas de sobrenaturalismo.