Isawiyya

Los Isawiyya (también Aissawa, Issawa, Aissaoua, Issaoua, Árabe: الطريقة العيساوية) es una hermandad mística islámica religiosa fundada en Meknes, Marruecos, por Sheikh al-Kamil Mohamed al-Hadi ben Issa (o Aissa) (1465-1526), más conocido como el < i>Shaykh Al-Kamil, o "Maestro Sufí Perfecto". Los términos Aissawiyya (`Isawiyya) y Aissawa (`Isawa), derivan del nombre del fundador, y designan respectivamente a la hermandad (tariqa, literalmente: 'camino') y a sus discípulos (fuqara, sing. faquir, literalmente: "pobre").

Son conocidos por sus representaciones espirituales, que generalmente comprenden la recitación grupal de salmos religiosos, acompañada por el uso del oboe ghaita (similar al mizmar o zurna) y percusión polirrítmica.

Los aissawa celebran ceremonias complejas, que incluyen danzas simbólicas para llevar a los participantes al trance extático, en privado durante las noches rituales domésticas (lîla-s), y en público durante las celebraciones de festivales culturales y peregrinaciones, llamadas moussem-s. Otras ocasiones son festividades religiosas, como las fiestas del Eid o el mawlid, celebración del nacimiento del profeta islámico Mahoma.

Aún se desconocen algunos detalles sobre Ben Issa. Tiene una hagiografía que proyecta la imagen de un maestro sufí y un asceta legendario de considerable influencia espiritual. Ben Issa construyó su propio mausoleo en el monasterio o Zaouia de la ciudad de Meknes. Este es ahora un destino para que sus seguidores modernos lo visiten y oren mientras participan en actos de piedad individuales o colectivos. Ben Issa fue iniciado en el sufismo por tres maestros de la tariqa Shadhiliyya/Jazuliyya: Abu al-Abbas Ahmad Al-Hariti (Meknes), Abdelaziz al-Tebaa (Marrakech) y Muhammad as-Saghir as-Sahli. (Fez).

La doctrina espiritual de los Issawa sigue la tradición mística anterior de la tariqa Shadhiliyya/Jazuliyya. Esta enseñanza religiosa apareció por primera vez en Marrakech en el siglo XV y es el método místico más ortodoxo que apareció en la región occidental del norte de África conocida como el Magreb.

A los discípulos de Issawa se les enseña a seguir las instrucciones de su fundador adhiriéndose al Islam sunita y practicando salmos adicionales, incluida la larga oración conocida como "Gloria al Eterno" (Al-hizb Subhan Al-Da `im).

La doctrina Issawa original no hace mención de ejercicios extáticos o rituales como la música y la danza.

La Zaouia o centro de Mequinez es el principal centro espiritual de la Hermandad Issawa. Fundada por Muhammad Ben Issa a finales del siglo XV, su construcción se reanudó tres siglos más tarde bajo el sultán Mohammed ben Abdallah. Renovada a menudo por el Ministerio de Habous y Asuntos Islámicos y mantenida por los servicios municipales, es el centro de la red internacional de la Hermandad. El lugar está abierto al público durante todo el año y en él se encuentran las tumbas del fundador, el Shaykh al-Kamil, su discípulo Abu ar-Rawayil, y el supuesto hijo del fundador, Issa Al-Mehdi.

El crecimiento internacional de Issawa comenzó en el siglo XVIII. Desde Marruecos ha generado organizaciones en Argelia, Túnez, Libia, Egipto, Siria e Irak. Fuera de estos países, existe la práctica de Issawiyya sin acceso inmediato a las instituciones Issawa, como en Francia, Bélgica, Italia, España, los Países Bajos, los EE. UU. y Canadá. Existe un movimiento en construcción en los Estados Unidos, centrado principalmente en Chicago.

En teoría, la red de la cofradía está dirigida desde el monasterio madre de Meknes por descendientes biológicos directos de Muhammad Ben Issa. El líder actual es Sidi Allal al-Issawi, profesor y miembro de la Liga de Ulemas de Marruecos y Senegal, además de poeta e historiador. En Marruecos, la cofradía –los músicos con sus rituales y su música– goza actualmente de un particular auge. La célula básica de la orden religiosa en Marruecos es el equipo (ta `ifa), que adopta la forma de una orquesta musical tradicional con entre veinte y cincuenta discípulos.

Desde una decisión tomada en el siglo XVII por el monasterio madre, los grupos de músicos están bajo la autoridad de un delegado (muqaddem). Actualmente existen orquestas de la cofradía en todo Marruecos, pero son especialmente numerosas en las ciudades de Meknes, Fez y Salé, bajo la autoridad del maestro Haj Azedine Bettahi, que es un conocido músico sufí.

Como líder de los muqaddems, Haj Azedine Bettahi tiene bajo su autoridad a las siguientes personas:

• Haj Mohamed Ben Bouhama
• Haj Muhammad 'Azzam
• Haj Said El Guissy
• Haj Said Berrada
• Abdeljelil Al Aouam
• 'Abdelatif Razini
• 'Adnan Chouni
• Omar 'Alawi
• 'Abou Lhaz Muhammad
• 'Abdallah Yaqoubi
• Muhammad Ben Hammou
• Haj Hussein Lbaghmi
• Idriss Boumaza
• Haj 'Abdelhak Khaldun
• Muhammad Ben Chabou
• Mohcine Arafa Bricha
• Moustafa Barakat
• Nabil Ben Slimane
• Hassan Amrani
• Youssef 'Alami
• Youssef Semlali
• 'Abdellah al-Mrabet
• Benaissa Ghouali
• Djamel Sahli
• Nadjib Mekdia
• Lounis Ghazali
• Djamel Blidi
• Essaid Haddadou
• Mustapha Ben Ouahchia
• Hadj Ali Al Badawi
• Cheikhuna Hakim Meftah Al Bedri
• Abdelillah Berrahma

Todos los grupos Issawa llevan a cabo ceremonias que combinan la invocación mística con exorcismos y danzas grupales que inducen al trance.

En Marruecos, las ceremonias de la cofradía Issawa toman la forma de rituales domésticos nocturnos (conocidos como "noche", lila), organizados principalmente por el imán Shaykh Boulila (Maestro de la noche), a petición de las mujeres creyentes.

Como se supone que los Aissawa traen bendiciones ("barakah") a la gente, las razones para organizar una ceremonia son variadas e incluyen la celebración de una festividad musulmana, una boda, un nacimiento, una circuncisión o un exorcismo, la búsqueda de una cura para una enfermedad o para entrar en contacto con lo divino a través del éxtasis. Los rituales tienen fases estandarizadas entre todas las orquestas Aissawa. Estas incluyen recitaciones místicas de letanías sufíes y el canto de poemas espirituales junto con exorcismos y danzas colectivas.

Los aspectos lúdicos de la ceremonia están atestiguados por las risas, los cantos y las danzas de los participantes, junto con las demostraciones emocionales extáticas, que pueden incluir llantos y lágrimas. A nivel del sistema simbólico, la ceremonia representa el avance iniciático del sufí en un viaje místico ascendente hacia Dios y el Profeta, luego el regreso final a la Tierra. Esta odisea pasa por el mundo de los seres humanos y el de los genios para culminar en las esferas superiores, donde lo humano se encuentra con lo divino.

Según la tradición aissawa, esta ceremonia no se había establecido ni practicado en la época de Chaykh Al-Kamil. Algunos miembros de la hermandad creen que surgió en el siglo XVII por iniciativa de Sîdî `Abderrahman Tarî Chentrî, discípulo de Aissawî. Otra posibilidad es que haya aparecido en el siglo XVIII bajo la influencia de los maestros sufíes marroquíes Sîdî `Ali Ben Hamdûch o Sîdî Al-Darqawî, ambos conocidos por sus prácticas extáticas.

En términos más generales, el ritual de trance de la Hermandad Aissawa parece haberse establecido progresivamente a lo largo de los siglos bajo las tres influencias del sufismo, las creencias animistas preislámicas y la poesía melódica urbana árabe, como el Malhun.

Los marroquíes aissawa generalmente evitan las especulaciones intelectuales y filosóficas profundas sobre el sufismo, prefiriendo conceder mayor importancia a los aspectos técnicos y estéticos de su música, letanías, poesía y danzas rituales. Les gusta considerar su espacio ceremonial como un refugio seguro para diversos elementos artísticos, para su sistema simbólico, así como para las tradiciones religiosas de la cultura marroquí.

A principios de los años 1990 se produjo la profesionalización de la música ritual, que afectó tanto a los músicos como a su mercado. Este cambio fue posible gracias a que las autoridades veían con buenos ojos el trabajo encubierto y la economía sumergida. En este contexto, las orquestas de Aissawa muestran tendencias que de otro modo serían difíciles de detectar en la economía marroquí. El trabajo encubierto de las orquestas de la cofradía creó una red que permite definir un interés colectivo y poner a prueba nuevos postulados en materia de responsabilidad económica y social.

Hoy en día, mediante la difusión comercial de la música, las canciones y los salmos sufíes (incluso durante las bodas y los festivales, así como grabaciones comerciales) y el comercio relacionado con la adivinación y el exorcismo coronados, los miembros de Aissawa establecen una integración social. Si bien este fenómeno provoca la aparición de nuevos estándares estéticos a través de adaptaciones más comerciales de los salmos místicos, también conduce a la pérdida de las doctrinas sufíes originales a través de una dura competencia entre los músicos, lo que a su vez degrada el vínculo social entre los discípulos.

Muchos investigadores, tanto del pasado como del presente, se han interesado por los Aissawa, en particular desde el punto de vista del estudio de los contornos religiosos de una sociedad musulmana. Los primeros comentarios sobre la Hermandad se escribieron en francés y en árabe, y los primeros ejemplos árabes son recopilaciones biográficas y hagiográficas compiladas entre los siglos XIV y XVI por biógrafos marroquíes como Al-Ghazali, Ibn `Askar, Al-Fassi, Al-Mahdi y Al-Kettani. Estos textos, que pueden estar escritos a mano o impresos, proporcionan información sobre las filiaciones genealógicas y espirituales del fundador de la orden, al tiempo que enumeran las numerosas maravillas que realizó para beneficio de sus simpatizantes. Entre los autores árabes contemporáneos que han estudiado este tema se encuentran Daoui, Al-Malhouni y Aissawî, que son los actuales mezwar de la Hermandad en persona. El objetivo de estos libros es poner en perspectiva la orden sufí en la tradición cultural y religiosa de Marruecos a través del estudio de la biografía del fundador y de su doctrina espiritual, así como de textos poéticos y litúrgicos.

Los primeros escritos franceses sobre los aissawa aparecieron a finales del siglo XIX, tras la instauración de la administración colonial en el Magreb. La mayoría de los autores, que también eran antropólogos y sociólogos, eran en aquella época franceses: Pierre-Jacques André, Alfred Bel, René Brunel, Octave Depont y Xavier Coppolani, Emile Dermenghem, Edmond Doutté, George Drague, Roger Tourneau, Louis Rinn (jefe del Servicio Central de Asuntos Indígenas del Gobierno General de Argelia a finales del siglo XIX), Louis Massignon y Edouard Michaux-Bellaire. Estos tres últimos autores eran oficiales militares de la expedición científica de la Administración de Asuntos Indígenas y sus escritos se publicaron en los Archivos marroquíes y en la Revista del Mundo Musulmán. Entre todos estos autores franceses, también se encontraba el antropólogo finlandés Edward Westermarck, cuyas diversas obras están dedicadas al análisis del sistema de creencias y rituales en Marruecos.

Exceptuando a los autores de carácter científico, en Marruecos y Argelia (hasta la fecha no se ha realizado ningún estudio sobre los Aissawa en Túnez), las prácticas rituales de los Aissawa llamaron la atención y perturbaron considerablemente a los observadores occidentales a principios del siglo XIX. La cofradía se evoca aquí y allá en obras médicas, monografías, libros escolares, pinturas, ensayos o relatos de viajes. Estos diversos escritos muestran un recurrente y apasionado desprecio por este tipo de religiosidad. Las dimensiones espirituales de la cofradía de los Aissawa en esa época nunca fueron examinadas, salvo por Emile Dermenghem en su aclamado Le culte des saints dans l'Islam Maghrebin (París, 1951). Los demás textos fueron muy raramente neutrales. Al dar a ciertas cofradías (como los Aissawa, pero también los Hamadcha y los Gnaoua) una etiqueta de no-musulmanas y de arcaicas, estos escritos sirvieron para legitimar las prerrogativas francesas en el Magreb.

La Nueva Enciclopedia del Islam informa que "el erudito en religiones, Mircea Eliade, guiado por Van Gennep, escribió la observación de que los Aissawa son de hecho una Maennerbund, es decir, una sociedad secreta licántropa. En otras palabras, hombres lobo." Un artículo del New York Times de 1882, que reimprime un relato de la Blackwood's Magazine, informa sobre licantropía y autolesiones durante un ritual Aissawa en Kairouan:

[O]ne de los soldados tunecinos... tomó una espada y comenzó a lacerrar su estómago. La sangre fluía libremente, e imitaba todo el tiempo los gritos y movimientos del camello. Pronto tuvimos un lobo, un oso, una hiena, un chacal, un leopardo y un león... Se rompió una botella grande y se devoró ansiosamente... Veinte torturas diferentes iban en veinte partes diferentes del pasillo."

Algunos autores de historia religiosa (Jeanmaire) y etnomusicología (Gilbert Mullet y André Boncourt) se interesaron por los aissawa en los años 50 y siguen haciéndolo hasta hoy. Fue sólo después de la independencia de Marruecos y Argelia, a partir de los años 60, que los científicos sociales contemporáneos comenzaron a considerar el tema. Numerosos artículos (Belhaj, Daoui, Hanai, Nabti y Andezian) y tesis (Al Malhouni, Boncourt, Lahlou, El Abar, Sagir Janjar y Nabti), así como películas etnográficas, han estudiado las prácticas rituales de los aissawa en Marruecos.

El análisis de la obra de Sossie Andezian sobre la Hermandad Aissawa y el sufismo en Argelia se considera esencial e ineludible. En su libro La significación del sufismo en Argelia después de la Independencia (2001), Andezian analiza los procesos de reinvención de los actos rituales en el contexto de los movimientos sociopolíticos en Argelia. Su reflexión conduce a una visión dinámica de los ritos religiosos y místicos, al tiempo que destaca la evolución de los vínculos que las personas, marginadas en la esfera religiosa, mantienen con las instituciones religiosas oficiales y textuales. Continuando las reflexiones de Andezian, Mehdi Nabti realizó una investigación en el interior de la Hermandad Aissawa en Marruecos en su tesis doctoral titulada La Hermandad Aissawa en las zonas urbanas de Marruecos: los aspectos sociales y rituales del sufismo moderno, que se considera una contribución significativa a la socioantropología del Magreb actual. Nabti muestra las complejas modalidades de la inscripción de la hermandad en una sociedad marroquí dirigida por un gobierno autoritario (que intenta tímidamente liberalizarse), el desempleo endémico, el desarrollo del turismo y el avance del islamismo político. Al sumergirse como músico ritual en las orquestas Aissawa, Mehdi Nabti arroja nueva luz sobre el conocimiento del sufismo y aporta datos inestimables sobre la estructura de la hermandad y sus rituales, así como sobre la lógica diversa que se esconde detrás de la afiliación a una organización religiosa tradicional en una sociedad musulmana moderna. Su obra, que ofrece una descripción iconográfica de partituras musicales que apuntan a un simbolismo esotérico y un documental en DVD, es la mayor suma de conocimientos actualmente disponible sobre el tema. Mehdi Nabti es también el director de la Orquesta Aissawaniyya, que reúne a jazzistas franceses y músicos Aissawa. La banda da conciertos en todo el mundo y también imparte clases magistrales.

• Ahmed al-Ghazzal, Al-Nur al-Khamil
• Abu Abdallah ibn Askar: Dawo Al-nachir li mhassin man kana bi Al-maghrib min machaykh al-garn al'achir, ed. 2. Rabat. 1976. (Sobre las excelentes virtudes de los jeques del Magreb en el siglo X, traducido en francés por A. Graulle, 1913)
• Abd al-Rahman al-Fasi (1631-1685), Ibtihaj al-qulub bi khabar al-Shaykh Abi al-Mahasin wa shaykhi al-Majdhub
• Mohammed al-Mahdi al-Fasi, Mumatî’ al-asma
• Al-Kettani, Salawat al-anfas (1898)
• AISSAWI AL-CHAYKH AL-KAMIL, Sîdî Muhammad ben Aissa. Tarîqa wa zawiya wa istimrariyya (2004)

• ANDEZIAN, Expériences du divin dans l’Algérie contemporaine (2001)
• Andre, Contribution à l'étude des confréries religieuses cultivos (1956)
• BEL, La religion musulmane en Berbérie: esquisse d'histoire et de sociologie religieuses (1938)
• BELHAJ, La possession et les aspects théatraux chez les Aissaouas d’Afrique du Nord (1996)
• DERMENGHEM, Le Culte des saints dans l’Islam maghrébin (1954)
  • Essai sur la Hadra des Aissaoua d’Algérie (1951)
• DOUTTE, Magie et religion en Afrique du Nord (1908)
• DRAGUE, Esquisse d’histoire religieuse au Maroc. Confréries et Zaouias (1950)
• ELABAR, Musique, rituels et confrérie au Maroc: les ‘Issawa, les Hamadcha et les Gnawa (2005)
• JEANMAIRE, Dionysos (1951)
• MASSIGNON, Enquête sur les corporations hurt d’artisans et de commerçants au Maroc (1925)
• MICHAUX-BELAIRE, Les confréries religieuses au Maroc (1927)
• NABTI, La confrérie des Aissawa en milieu urbain. Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain. (2007)
  • Soufisme, métissage culturel et commerce du sacré. Les Aissawa marocains dans la modernité (2007)
  • La lîla des Aissawa du Maroc, interprétation symbolique et contribution sociale (2006)

• ANDEZIAN, El significado del sufismo en Argelia tras la independencia (2001)
• ROUGET, música y trance (1951)
• TRIMINGHAM El Sufi ordena en el Islam (1998)

• Algunas de las investigaciones de Mehdi Nabti sobre el Aissawa en Marruecos: Aissawa Brotherhood
• Sitio oficial de la hermandad de Aissawa en Argelia Archivado 2020-08-05 en la máquina Wayback
• Aissawa Music Streaming Collection en Marruecos
• Sitio web de Chicago Aissawa con enlaces a música, vídeos y artículos