Isabel del Palatinado

Elisabeth of the Palatinate (26 de diciembre de 1618 – 11 de febrero de 1680), también conocido como Elisabeth of Bohemia, Princesa Elisabeth del Palatinado, o Princesa Abbesa de Herford Abbey, fue la hija mayor de Frederick V, Elector Palatine (que fue brevemente rey de Bohemia), y Elizabeth Stuart. Elisabeth del Palatinado era una filósofo más conocida por su correspondencia con René Descartes. Era crítica de la metafísica dualista de Descartes y su trabajo anticipaba las preocupaciones metafísicas de los filósofos posteriores.

Vida

Elisabeth Simmern van Pallandt nació el 26 de diciembre de 1618, en Heidelberg. Ella era la tercera de trece hijos e hija mayor de Frederick V, Elector Palatine, y Elizabeth Stuart, hija de James VI de Escocia y yo de Inglaterra y hermana de Charles I.

Gran parte de la vida temprana de Elisabeth fuera de sus relaciones familiares es desconocida. Después de un breve y sin éxito reinado en Bohemia, los padres de Elisabeth fueron obligados a exiliarse en Holanda en 1620. Elisabeth se quedó con su abuela Louise Juliana de Nassau en Heidelberg antes de mudarse a Holanda a los nueve años.

Elisabeth tuvo una amplia educación, estudiando filosofía, astronomía, matemáticas, jurisprudencia, historia, lenguas modernas y clásicas. Sus hermanos la apodaron "La Grecque" ("El griego") basado en su habilidad con el idioma antiguo.

Elisabeth también estudió las bellas artes incluyendo pintura, música y baile. Puede haber sido tutora de Constantijn Huygens.

En 1633, Elisabeth recibió una propuesta de matrimonio de Władysław IV Vasa, rey de Polonia. El matrimonio habría sido beneficioso para las fortunas palatinas, pero el rey era católico, y Elisabeth se negó a convertir de su fe protestante para facilitar el matrimonio.

Edward Reynolds dedicó su Tratado sobre las pasiones y las facultades del alma del hombre (1640) a Isabel. Aunque se desconoce el contexto exacto de la dedicatoria, la dedicatoria sugiere que Elisabeth había visto un borrador de la obra.

En 1642, Isabel leyó las palabras de Descartes. Meditaciones sobre la Filosofía Primera.

En 1646, Felipe, el hermano de Isabel, mató a un hombre en un duelo. Elisabeth fue enviada a Alemania para quedarse con su familia, donde intentó interesar a los profesores en las ideas de Descartes. trabajar.

En 1660, Isabel ingresó al convento luterano de Herford y en 1667 se convirtió en abadesa del convento. Si bien el convento era luterano, Isabel era calvinista. Aunque la anterior abadesa (prima de Isabel) también había sido calvinista, esta diferencia de fe generó cierta desconfianza inicial.

Como abadesa, presidió el convento y también gobernó la comunidad circundante de 7.000 personas. Mientras Isabel fue abadesa, el convento se convirtió en un refugio contra la persecución religiosa y acogió a sectas religiosas más marginales, incluidos los labadistas. Cuando David, el padre de Robert Barclay, fue encarcelado, Elisabeth intervino y ayudó a liberarlo.

Elisabeth murió el 12 de febrero de 1680. Fue enterrada en la iglesia de la abadía de Herford.

Correspondencia

A lo largo de su edad adulta, Elisabeth mantuvo correspondencia con muchos intelectuales de renombre de su época.

En 1639, Elisabeth mantenía correspondencia con Anna Maria van Schurman, una mujer erudita, llamada la Minerva holandesa. En una de sus primeras cartas, van Schurman ofreció a Elisabeth orientación sobre qué temas estudiar, argumentando a favor de la utilidad de la historia.

La correspondencia de Isabel con Descartes comenzó en 1643 y continuó hasta su muerte a principios de 1650. A petición de ella, Descartes se convirtió en su maestro de filosofía y moral, y en 1644 le dedicó sus Principia. Descartes respetaba mucho el intelecto de Isabel y valoraba su correspondencia con ella.

Muchas de las cartas de Descartes a Elisabeth fueron publicadas en los volúmenes de su correspondencia editados por Claude Clerselier, pero Elisabeth rechazó la solicitud de publicar su versión del intercambio. La versión de la correspondencia de Elisabeth fue publicada por primera vez en 1879 por Louis-Alexandre Foucher de Careil, después de que un librero anticuario, Frederick Müller, le alertara de su existencia, que había encontrado un paquete de cartas en Rosendael.

Elisabeth también mantuvo correspondencia con varios cuáqueros destacados, incluidos Robert Barclay y William Penn.

Hay cartas escritas por ella y para ella sobre asuntos políticos y financieros en el Calendario de Documentos de Estado en inglés.

Familia

Hermanos

1. Henry Frederick, Príncipe Hereditario del Palatinado (1614-1629); ahogado
2. Charles I Louis, Elector Palatine (1617-1680); se casó con Charlotte de Hesse-Kassel, tuvo problemas como Elizabeth Charlotte, Princess Palatine, Duquess of Orleans; Marie Luise von Degenfeld, tuvo problemas; Elisabeth Hollander von Bernau, tuvo problemas
3. Elisabeth del Palatinado (1618-1680), el tema de este artículo, fue el tercer niño.
4. Rupert, Conde Palatine of the Rhine (1619-1682); tenía dos hijos ilegítimos
5. Maurice del Palatinado (1620-1652)
6. Louise Hollandine del Palatinado (18 abril 1622 – 11 febrero 1709)
7. Louis (21 de agosto de 1624 a 24 de diciembre de 1624)
8. Edward, el conde Palatine de Simmern (1625-1663); se casó con Anna Gonzaga, tuvo problemas
9. Henriette Marie del Palatinado (7 de julio de 1626 – 18 de septiembre de 1651); se casó con Sigismund Rákóczi, hermano del Príncipe de Transilvania, el 16 de junio de 1651
10. John Philip Frederick del Palatinado Frederick (26 de septiembre de 1627 – 16 de febrero de 1650); también reportó haber nacido el 15 de septiembre de 1629
11. Charlotte del Palatinado (19 diciembre 1628 – 14 enero 1631)
12. Sophia, Electress of Hanover (14 de octubre de 1630 – 8 de junio de 1714); se casó con Ernest Augustus, Elector de Hannover, tuvo problemas, incluyendo el Rey George I de Gran Bretaña. Muchas otras familias reales son descendientes de Sophia. Sophia se acercó a ascender al trono británico, pero murió dos meses antes de la reina Ana.
13. Gustavus Adolphus del Palatinado (14 de enero de 1632 – 1641)

Contribuciones a la filosofía: Descartes y otros personajes destacados

Elisabeth conoció a Descartes en una de sus visitas a La Haya. Descartes visitó La Haya para reunirse con algunas de las principales figuras intelectuales de Holanda que podrían apoyar su filosofía. La Haya era a menudo un lugar de reunión para conocer a otras personas influyentes y poderosas. Mientras Descartes hablaba de sus ideas, Elisabeth escuchaba atentamente y se interesó mucho en las ideas de Descartes. pensamientos de la mente y el cuerpo. Después de su visita, le dijeron que Elisabeth se había mostrado muy interesada en su trabajo. Descartes se sintió halagado y dijo a los demás que le gustaría conocer mejor a la princesa. Descartes hizo otra visita a La Haya y tenía la intención de tener una conversación con Isabel, aunque esta conversación por alguna razón no se produjo.

Elisabeth, al enterarse de la historia de Descartes; Intento fallido de conversar con ella, escribió una carta a Descartes. En esta carta, fechada el 16 de mayo de 1643, Isabel escribe: "Dime, por favor, cómo el alma de un ser humano (siendo sólo una sustancia pensante) puede determinar los espíritus del cuerpo y provocar así acciones voluntarias". Elisabeth cuestiona la teoría de Descartes. idea del dualismo y de cómo el alma y el cuerpo podrían interactuar. Elisabeth cuestionó cómo algo inmaterial (la idea de mente de Descartes) podía mover algo material (el cuerpo). Descartes respondió a la carta de Elisabeth con la respuesta de que esta interacción no debe considerarse como entre dos cuerpos y que es el tipo de unión que existe entre las dos cualidades de la pesadez y los cuerpos.

Elisabeth no quedó satisfecha con esta respuesta, por lo que volvió a escribirle a Descartes. En esta carta, fechada el 20 de junio de 1643, Isabel escribe que no puede "comprender la idea mediante la cual debemos juzgar cómo el alma (no extensa e inmaterial) puede mover el cuerpo, es decir, mediante aquella idea mediante la cual en otro momento habéis comprendido la pesadez... Y admito que me sería más fácil conceder materia y extensión a la mente que conceder la capacidad de mover un cuerpo y ser movido por uno a un inmaterial. cosa." Jaegwon Kim cita esto como el primer argumento causal a favor de la doctrina del fisicalismo en la filosofía de la mente. En otra carta de Elisabeth a Descartes fechada el 1 de julio de 1643, Elisabeth está de acuerdo con Descartes en que nuestros sentidos son evidencia de que el alma mueve el cuerpo y el cuerpo mueve el alma, pero que esta interacción no nos enseña nada sobre cómo sucede esto. En la correspondencia de Elisabeth con Descartes, podemos ver que Elisabeth supone que Descartes tiene una explicación de cómo interactúan el alma y el cuerpo y pide una aclaración sobre cómo lo hace el alma. De hecho, Descartes no tenía una explicación exacta de cómo sucede esto, sino que simplemente asumió que el alma tenía esta capacidad. Esta correspondencia particular entre Descartes y Elisabeth terminó con esta carta del 1 de julio.

La correspondencia comenzó de nuevo, pero dos años después. En esta correspondencia, Elisabeth y Descartes hablan de una enfermedad que sufrió Elisabeth en el verano de 1645. Descartes le escribe a Elisabeth que cree que sus síntomas son causados por la tristeza. Esto bien podría haber sido cierto, ya que el hermano de Elisabeth, Philip, había desafiado a un pretendiente de la familia y luego lo apuñaló en público, lo que provocó una reacción social. Esto le causó a Elisabeth mucha angustia y preocupación. Elisabeth originalmente pretendía que las cartas fueran privadas y no se conservan obras filosóficas. Esto hace que su lugar en la historia de la filosofía sea complejo y objeto de debate. Esta correspondencia específica entre Elisabeth y Descartes es a menudo ignorada por muchos historiadores, ya que la consideran insignificante, pero algunos la consideran influyente en el sentido de que Descartes y Elisabeth parecen estar hablando de las “pasiones del alma”. , como los llamó Descartes. Algunos historiadores han señalado que Isabel podría haber sido filósofa por derecho propio si no hubiera sido por la falta de una presentación sistemática de su posición filosófica.

Además de Descartes, Elisabeth mantuvo correspondencia con muchos otros, incluido el presbiteriano y puritano Edward Reynolds y varios cuáqueros. Entre ellos se encontraban Nicholas Malebranche, Gottfried Wilhelm Leibniz, Robert Barclay y William Penn. Si bien parecían tener el objetivo de convertirla a su fe, Elisabeth parecía centrarse en el interés intelectual de sus ideales y creencias. También mantuvo correspondencia durante un tiempo con la "Minerva holandesa", Anna Maria van Schurman, quien animó a Elisabeth a ampliar sus estudios de historia, física y astronomía. Si bien su correspondencia no fue extensa, Van Schurman fue mentor de Elisabeth y la guió en sus estudios académicos. La princesa Isabel la respetaba y veneraba en gran medida. Elisabeth le pedía consejo sobre nuevos temas y temas de estudio con frecuencia. Van Schurman tomó la iniciativa de dar a Elisabeth su opinión sobre los nuevos descubrimientos de su época. En su opinión, el área en la que parecían divergir era en Descartes. Isabel estaba intrigada por la nueva filosofía cartesiana y quería aprender más sobre ella. Van Schurman, sin embargo, refutó enfáticamente la idea cuando Elisabeth preguntó al respecto, defendiendo en cambio la visión escolástica tradicional. Por mucho que respetara a Van Schurman, esto no impidió que Elisabeth siguiera interesándose por Descartes y su doctrina. Se ha especulado que la correspondencia de Elisabeth y su profunda conexión con Descartes terminaron efectivamente con sus comunicaciones con Van Schurman.

Contribuciones a la historia feminista de la filosofía

Elisabeth de Bohemia ha sido un tema clave en la historia feminista de la filosofía. Ha llamado la atención como una destacada pensadora y por su papel práctico en el desarrollo de las académicas del siglo XVII. Los académicos feministas estudian sus correspondencias y su vida para comprender las limitaciones impuestas a las pensadoras del siglo XVII. Algunos estudiosos citan a Elisabeth como un ejemplo de cómo las concepciones filosóficas de las mujeres como filósofas las excluían del canon filosófico. Para las académicas feministas, su correspondencia con Descartes presenta un ejemplo del valor de incluir a las mujeres en el canon. Algunos sostienen que la correspondencia de Elisabeth con Descartes ayuda a las académicas feministas a reconceptualizar cómo se debe incluir a las mujeres en el canon filosófico. A las académicas feministas les preocupa cómo el género de Elisabeth influyó en su filosofía. Muchos creen que Isabel era muy consciente de las limitaciones de su sexo. Un estudioso afirma que la salud y la feminidad de Elisabeth inspiraron su interés por la influencia del alma inmaterial en el cuerpo material. La influencia de Isabel también se extiende al desarrollo de otras pensadoras del siglo XVII. Utilizó su tribunal de exilio en La Haya para crear una red de académicas. Su red era un espacio donde las mujeres podían participar en investigaciones filosóficas a través de la correspondencia. Incluyendo a Elisabeth, la red estaba formada por Anna Maria van Schurman, Marie de Gournay y Lady Ranelagh.