Iris Marion Young

Iris Marion Young (2 de enero de 1949 - 1 de agosto de 2006) fue una teórica política y feminista socialista estadounidense que se centró en la naturaleza de la justicia y la diferencia social. Se desempeñó como profesora de Ciencias Políticas en la Universidad de Chicago y estuvo afiliada al Centro de Estudios de Género y el programa de Derechos Humanos allí. Su investigación abarcó la teoría política contemporánea, la teoría social feminista y el análisis normativo de las políticas públicas. Ella creía en la importancia del activismo político y animó a sus estudiantes a involucrarse en sus comunidades.

Primeros años de vida

Young nació en la ciudad de Nueva York y estudió filosofía y se graduó con honores en Queens College. Obtuvo una maestría y un doctorado en filosofía por la Universidad Estatal de Pensilvania en 1974.

Carrera profesional

Antes de venir a la Universidad de Chicago, enseñó teoría política durante nueve años en la Escuela de Graduados de Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Pittsburgh, y antes de eso enseñó filosofía en varias instituciones, incluido el Instituto Politécnico de Worcester y la Universidad de Miami. Durante el período de verano de 1995, Young fue profesor visitante de Filosofía en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt, Alemania. Young realizó becas de visita en varias universidades e institutos de todo el mundo, incluido el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey, el Instituto de Ciencias Humanas de Viena, la Universidad Nacional de Australia, la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda y el Instituto de Ciencias Humanas. Consejo de Investigación de Sudáfrica.

Contribuciones filosóficas

Los intereses de Young variaron ampliamente, incluidas las teorías contemporáneas de la justicia; democracia y diferencia; teoría política feminista; teoría política continental, incluidos Michel Foucault y Jürgen Habermas; ética y asuntos internacionales; género, raza y política pública.

Los grupos sociales y la política de la diferencia

Un elemento central de la filosofía de Young es la afirmación de que los conceptos de justicia no se limitaban al merecimiento individual. En cambio, el reconocimiento de los grupos sociales era esencial para corregir las desigualdades estructurales. Debido a que las reglas sociales, las leyes y las rutinas institucionales que restringen a ciertas personas las restringen como grupo, y debido a que nuestra conciencia de la injusticia compara casi universalmente clases de personas en lugar de individuos directamente, nuestras evaluaciones de la desigualdad y la injusticia deben reconocer la prominencia de los grupos sociales como constituyente de una teoría completa de la justicia.

El reconocimiento de Young de los grupos sociales la impulsó a abogar por una "política de la diferencia" posliberal, en la que la igualdad de trato de los individuos no anula la reparación de la opresión basada en el grupo. Young contrastó su enfoque con los filósofos políticos liberales contemporáneos como John Rawls y Ronald Dworkin, quienes, según ella, combinan la equivalencia moral de las personas con reglas de procedimiento que tratan a todas las personas por igual.

Cinco caras de la opresión

Entre las ideas más difundidas de Young se encuentra su modelo de las "cinco caras de la opresión", publicado por primera vez en Justice and the Politics of Difference (1990), en el que presentó un enfoque relacional de la cuestión de la justicia, basado en una teoría grupal de opresión. Sintetizando las críticas feministas, queer, posestructuralistas y poscoloniales del marxismo clásico, Young argumentó que al menos cinco tipos distintos de opresión no podían colapsarse en causas más fundamentales y, además, no podían reducirse a dimensiones de justicia distributiva. Sus "cinco caras" son:

• Explotación
• marginación
• Impotencia
• Dominación cultural
• Violencia

Fenomenología encarnada

Uno de los ensayos más conocidos de Young es "Lanzar como una niña: una fenomenología de la motilidad y la espacialidad del comportamiento corporal femenino", publicado por primera vez en Human Studies (1980). En él explora las diferencias en el movimiento femenino y masculino en el contexto de una perspectiva fenomenológica encarnada y de género basada en ideas de Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. Ella analiza cómo las niñas son socializadas y condicionadas para restringir el movimiento de su cuerpo y pensar en sus cuerpos como frágiles, lo que luego tiene repercusiones en su confianza para lograr tareas y metas más adelante en la vida. El ensayo también sirve como crítica y extensión de las ideas de 'inmanencia' y 'trascendencia' de Simone de Beauvoir.

Injusticia estructural

Una de las contribuciones de Young, de particular importancia para la filosofía moral y política, la ética global y la justicia global, son los conceptos de injusticia estructural y su enfoque asociado a la responsabilidad: el modelo de conexión social. En una idea desarrollada extensamente en Responsabilidad por la justicia, una colección del trabajo de Young publicado después de su muerte, así como en varios otros escritos, Young argumenta que la injusticia estructural (social) "existe cuando los procesos sociales ponen a grandes categorías de personas bajo una amenaza sistemática". de dominación o privación de los medios para desarrollar y ejercer sus capacidades, al mismo tiempo que estos procesos permiten que otros dominen o tengan una amplia gama de oportunidades para desarrollar y ejercer sus capacidades”.Debido a que la mayoría de nosotros estamos implicados en algún nivel en la contribución a la injusticia estructural, esto también da lugar a lo que Young llama un modelo de responsabilidad de conexión social.En este modelo, debemos preguntarnos cómo los agentes y las instituciones deben pensarse a sí mismos en relación con la injusticia estructural. Esto contrasta marcadamente con un modelo de responsabilidad de 'responsabilidad por daño', que se centra más en encontrar culpabilidad o falta por un daño en particular. Según Young, la razón principal por la que el modelo de responsabilidad no aborda la injusticia estructural es que las estructuras son producidas y reproducidas por un gran número de personas que actúan dentro de las normas, reglas y prácticas aceptadas, por lo que el daño no siempre se remonta a las acciones o motivaciones de individuos particulares. El modelo de conexión social, por el contrario, es progresista y sugiere que todos aquellos que contribuyen a través de sus acciones a procesos estructurales que resultan en injusticiatienen la responsabilidad (política) de remediar esa injusticia. En esto, se aleja y contrasta su enfoque con otros filósofos políticos como John Rawls y David Miller y el enfoque en los enfoques distributivos y estatistas de la justicia, y se inspira mucho en el trabajo de Hannah Arendt.

Young aplicó su modelo de responsabilidad a una amplia gama de escenarios del mundo real, pero quizás más a la justicia laboral global. Por ejemplo, en relación con las condiciones injustas del trabajo en talleres clandestinos y la responsabilidad política de los consumidores en los países de altos ingresos para remediarlo. El modelo de conexión social tiene cinco características principales. (1) No aísla (a diferencia del modelo de responsabilidad que busca definir actores responsables específicos), (2) juzga las condiciones de fondo que otros modelos considerarían normales o aceptables, (3) mira hacia el futuro y no hacia atrás. mirando, es un modelo de (4) responsabilidades compartidas, y solo puede (5) cumplirse a través de la acción colectiva(por ejemplo, a través de la participación de la comunidad en lugar de la acción personal).

Vida posterior

Iris se casó con David Alexander y dio a luz a una hija, Morgen Alexander-Young.

Después de una lucha de 18 meses contra el cáncer de esófago, Young murió en su casa en el vecindario Hyde Park de Chicago el 1 de agosto de 2006 a la edad de 57 años.

Actividades de memoria

En reconocimiento a su trabajo con el Centro de Estudios de Género de la Universidad de Chicago, en noviembre de 2006 se cambió el nombre de la serie de conferencias del distinguido cuerpo docente del Centro en su honor. Además, el Programa de Estudios de Género, Sexualidad y Mujeres de la Universidad de Pittsburgh, en colaboración con la Escuela de Graduados de Asuntos Públicos e Internacionales de la Universidad de Pittsburgh, creó el Premio Iris Marion Young para el Compromiso Político en 2008 para honrar la memoria de Young y reconocer a los profesores/personal, graduados y estudiantes universitarios de la Universidad que impactan a la comunidad.

Young también fue honrada en la Universidad de Penn State a través de una serie de obsequios que crearon el premio Iris Marion Young Diversity Scholar Award como parte de la asociación para la Ética Feminista y la Teoría Social y la Filosofía del Rock Ethics Institute en un Inclusive Key Summer Institute. Este Instituto está diseñado para alentar a los estudiantes de pregrado de grupos subrepresentados a considerar futuros estudios en el campo de la filosofía. Los estudiantes que forman parte de este instituto de verano reciben el premio Iris Marion Young Diversity Award y sus estudios durante el instituto incluyen su trabajo.

En 2009, Oxford University Press publicó un volumen editado dedicado a la filosofía de Young titulado Dancing with Iris: The Philosophy of Iris Marion Young.

La Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas otorga el Premio Okin-Young en Teoría Política Feminista, llamado así en honor a Young y Susan Moller Okin.

Bibliografía seleccionada

Libros

• Joven, Iris Marion; Allen, Jeffner (1989). La musa pensante: feminismo y filosofía francesa moderna. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 9780253205025.
• Joven, Iris (1990). La justicia y la política de la diferencia. Princeton, Nueva Jersey: Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9780691023151.
• Joven, Iris (1997). Voces que se cruzan: dilemas de género, filosofía política y política. Princeton, Nueva Jersey: Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9780691012001.
• Joven, Iris Marion; Di Quinzio, Patrice (1997). Ética feminista y política social. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 9780585025438.
• Joven, Iris Marion; Jaggar, Alison (2000). Un compañero de la filosofía feminista. Malden, Massachusetts: Blackwell. ISBN 9780631227649.
• Joven, Iris (2000). Inclusión y democracia. Oxford Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780198297550.
• Joven, Iris (2002) [1990]. Tirando como una niña y otros ensayos de filosofía feminista y teoría social. Ann Arbor, Michigan: Libros UMI a pedido. ISBN 9780608050478.
• Joven, Iris Marion; Macedo, Esteban (2003). Niño, familia y estado. Nueva York: Prensa de la Universidad de Nueva York. ISBN 9780814756829.(Actas de congresos)
• Joven, Iris (2007). Desafíos globales: guerra, autodeterminación y responsabilidad por la justicia. Cambridge Malden, Massachusetts: Política. ISBN 9780745638355.
• Joven, Iris Marion; Shanley, María Lyndon; O'Neill, Daniel (2008). Ilusión de consentimiento al comprometerse con Carole Pateman. University Park, Pensilvania: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. ISBN 9780271035918.
• Joven, Iris (2011). Responsabilidad por la justicia. Oxford Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780199970957.
• Joven, Iris Marion; Levy, Jacob T. (2011). El colonialismo y sus legados. Lanham, Maryland: Libros de Lexington. ISBN 9780739142943.

Capítulos en libros

• Young, Iris Marion (1995), "Género como serialidad: pensando en las mujeres como colectivo social", en Brenner, Johanna; Laslett, Bárbara; Arat, Yeşim (eds.), Repensar lo político: las mujeres, la resistencia y el estado, Chicago: University of Chicago Press, págs. 99–124, ISBN 9780226073996.
• Young, Iris Marion (2001), "Presionando por la inclusión: la justicia y la política de la diferencia", en Terchek, Ronald J.; Conte, Thomas C. (eds.), Teorías de la democracia: un lector, Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, págs. 268–278, ISBN 9780847697250.
• Young, Iris Marion (2005), "Cinco rostros de la opresión", en Cudd, Ann E.; Andreasen, Robin O. (eds.), Teoría feminista: una antología filosófica, Oxford, Reino Unido Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, págs. 91–104, ISBN 9781405116619.
• Young, Iris Marion (2005), "La lógica de la protección masculinista: reflexiones sobre el estado de seguridad actual", en Friedman, Marilyn (ed.), Mujeres y ciudadanía, Estudios de filosofía feminista, Oxford Nueva York: Oxford University Press, págs. 15–34, ISBN 9780195175356.
• Young, Iris Marion (2006), "Las complejidades de la coalición", en Burns, Lynda (ed.), Alianzas feministas, Amsterdam Nueva York: Rodopi, págs. 11–18, ISBN 9789042017283.

Artículos

• Young, Iris Marion (1980). "Lanzar como una niña: una fenomenología de la motilidad y la espacialidad del comportamiento corporal femenino". Estudios humanos 3 (2): 137-156. JSTOR20008753.
• Young, Iris Marion (1985). "Humanismo, ginocentrismo y política feminista". Foro Internacional de Estudios de la Mujer. 8 (3): 173–183. doi:10.1016/0277-5395(85)90040-8.
• Young, Iris Marion (enero de 1989). "Política y diferencia de grupo: una crítica del ideal de ciudadanía universal". Ética. 99 (2): 250–274. doi:10.1086/293065. JSTOR 2381434. S2CID 54215809.
• Young, Iris Marion (primavera de 1994). “Género como Serialidad: Pensar a la Mujer como Colectivo Social”. Signos: Revista de Mujeres en la Cultura y la Sociedad. Prensa de la Universidad de Chicago. 19 (3): 713-738.[1]
• Young, Iris Marion (1997). "Sobre la politización de lo social en la teoría política occidental reciente". chaleco Filozofski. 18 (2): 153–176. OCLC 438842134.
• Archibugi, Daniele y Young, Iris Marion (2002) "Visualizando un estado de derecho global", Eurozine, 14 de junio de 2002.

Sus escritos han sido traducidos a varios idiomas, incluidos alemán, italiano, portugués, español, francés, sueco y croata, y dio numerosas conferencias en América del Norte, Europa, Australia y Sudáfrica.