Ion Creangă

Ion Creangă ()pronunciación rumana: [Igualmente]; también conocido como Nică al lui Ștefan a Petrei, Ion Torcălău y Ioan Ștefănescu; 1o de marzo 1837 – 31 de diciembre de 1889) fue un Moldavian, más tarde escritor rumano, raconteur y profesor de escuela. Una figura principal en la literatura rumana del siglo XIX, es más conocido por su Memorias infantiles volumen, sus novelas y cuentos cortos, y sus muchas anécdotas. La principal contribución de Creangă a la fantasía y la literatura infantil incluye narrativas estructuradas alrededor de protagonistas eponímicos ("Harap Alb", "Ivan Turbincă", "Dănilă Prepeleac", "Stan Pățitul"), así como cuentos de hadas endeudados a formas convencionales ("La historia del cerdo", "La cabra y sus tres hijos", "La madre con tres hijas". Visto ampliamente como obras maestras del lenguaje rumano y el humor local, sus escritos ocupan el terreno medio entre una colección de fuentes folclóricas y una contribución original a un realismo literario de inspiración rural. Están acompañados por un conjunto de contribuciones a la literatura erótica, conocida colectivamente como sus "corrosivos".

Creangă, un sacerdote ortodoxo rumano expulsado con un estilo de vida poco convencional, tuvo un impacto temprano como educador innovador y autor de libros de texto, mientras seguía una corta carrera en política nacionalista con la Facción Libre e Independiente. Su debut literario se produjo en una etapa avanzada de su vida, poco después del inicio de su estrecha amistad con el poeta nacional rumano Mihai Eminescu y su afiliación común con la influyente sociedad literaria conservadora Junimea. Aunque muchos de sus colegas lo veían con reserva y lo apreciaban principalmente por sus registros de tradición oral, Creangă ayudó a propagar las pautas culturales del grupo de una forma accesible. Los críticos posteriores lo han descrito a menudo, junto con Eminescu, Ion Luca Caragiale e Ioan Slavici, como uno de los representantes más destacados de la literatura junimista.

Ion Creangă recibió póstumamente varios honores y es conmemorado por varias instituciones tanto en Rumania como en la vecina Moldavia. Entre ellos se encuentra el edificio Bojdeuca en Iași, que en 1918 se inauguró como la primera casa conmemorativa en Rumanía. Entre sus descendientes directos se encuentra Horia Creangă, uno de los principales arquitectos rumanos durante el período de entreguerras.

Biografía

Antecedentes y familia

Ion Creangă nació en Humulești en el Principado de Moldavia, una antigua aldea que desde entonces se ha incorporado a la ciudad de Târgu Neamț, propiedad del comerciante ortodoxo Ștefan sin Petre Ciubotariul y su esposa Smaranda. Su área natal, lindante con áreas densamente boscosas, estaba en las estribaciones de los Cárpatos orientales e incluida en lo que entonces era el Principado de Moldavia. La población de la región circundante conservó un estilo de vida arcaico, dominado por el pastoreo, la fabricación textil y ocupaciones relacionadas, y se destacó por preservar las formas más antiguas del folclore local. Otra característica de la zona, que dejó huella en la historia familiar de Creangă, estaba relacionada con la práctica de la trashumancia y los vínculos entre las comunidades étnicas rumanas a ambos lados de las montañas, en Moldavia y Transilvania: por su parte materna, el escritor descendía de campesinos nacidos en Maramureș, mientras que, según el historiador literario George Călinescu, el origen de su padre pudo haber estado más al suroeste, en Transilvania propiamente dicha.

La familia había alcanzado una posición importante dentro de su comunidad: Ștefan sin Petre había obtenido un ingreso estable gracias a su comercio itinerante de lana, mientras que su esposa era descendiente de los Creangăs de Pipirig, una familia de líderes comunitarios. Entre los miembros de este último se encontraba el metropolitano moldavo Iacob Stamati, así como el padre de Smaranda, Vornic David, y su tío Ciubuc Clopotarul, un monje del monasterio de Neamț. Orgullosa de esta tradición, insistió en que su hijo siguiera una carrera en la Iglesia. Según sus propios recuerdos, el futuro escritor nació el 1 de marzo de 1837, fecha que desde entonces ha sido cuestionada. Otras declaraciones de Creangă mencionan el 2 de marzo de 1837 o una fecha desconocida de 1836. La exactitud de otros relatos es igualmente poco confiable: los registros comunitarios de la época dieron la fecha del 10 de junio de 1839 y mencionan a otro hijo del mismo nombre que nació de sus padres el 4 de febrero de 1842 (la fecha de nacimiento más probable del hermano menor de Creangă, Zahei). La imprecisión también afecta a otros aspectos de su vida familiar: al observar los conflictos resultantes en los datos, Călinescu decidió que no era posible saber si los padres del escritor estaban casados (y, en caso afirmativo, si estaban en su primer matrimonio), ni cuántos hijos tuvieron juntos. En una época en la que los apellidos no eran obligatorios legalmente y las personas eran conocidas principalmente por varios apodos y patronímicos, la comunidad conocía al niño como Nică, un hipocorismo formado a partir de Ion, o más formalmente como Nică al lui Ștefan a Petrei ("Nică de Ștefan de Petru", ocasionalmente Nic-a lui Ștefan a Petrei).

Infancia, juventud y ordenación

Después de un período idílico, que se relata en la primera sección de sus Recuerdos de la infancia, Ion Creangă fue enviado a la escuela primaria, una institución entonces bajo el cuidado de las autoridades de la Iglesia Ortodoxa, donde se hizo famoso. por su actitud rebelde y su apetito por el ausentismo escolar. Entre sus colegas se encontraba una estudiante, Smărăndița popii (conocida más tarde como Smaranda Posea), por quien desarrolló un afecto que duró hasta su vida adulta, durante décadas en las que los dos ya no se veían. Le enseñaron a leer y escribir en alfabeto cirílico a través de técnicas de tutoría entre pares, antes de que el maestro supervisor, Vasile a Ilioaiei, fuera sacado de la calle y reclutado por el ejército moldavo en algún momento antes de 1848. Después de otro maestro, a quien los Memorias retratado como un borracho, murió de cólera a finales de 1848, David Creangă sacó a su nieto de la escuela local y lo llevó a un establecimiento similar en Broșteni, entregándolo al cuidado de una mujer de mediana edad, Irinuca. Ion Creangă pasó varios meses en la remota casa de Irinuca en el río Bistrița, antes de que la proximidad de las cabras le provocara una infección de sarna y su apresurada partida hacia Pipirig, donde se curó usando extracto de abedul, un remedio popular que dominaba su madre. abuela Nastasia.

Después de regresar a la escuela entre finales de 1849 y principios de 1850, Creangă fue retirado por su padre en dificultades económicas, pasó el período siguiente trabajando en el hilado de lana y se hizo conocido con el apodo profesional Torcălău ( "Solterona"). Sólo regresó al tercer grado unos cuatro años después, después de haber sido enviado a la escuela pública Târgu Neamț, recién fundada por el príncipe moldavo Grigore Alexandru Ghica como parte de la serie de reformas Regulamentul Organic. Un colega del futuro filósofo Vasile Conta en la clase del sacerdote y teólogo Isaia "Popa Duhu" Teodorescu, Creangă fue enviado al seminario de Fălticeni en 1854. Después de haber sido registrado como Ioan Ștefănescu (una variante de su nombre de pila y un apellido basado en su patronímico), el estudiante adolescente finalmente adoptó a su madre. apellido de Creangă. Según Călinescu, esto se hizo "por razones estéticas" (como su nuevo nombre, que literalmente significa "rama" o "rama", "suena bien") o por un probable descubrimiento de que Ștefan no era su verdadero padre. Dan Grădinaru, investigador de la obra de Creangă, cree que el escritor tenía una preferencia especial por la variante Ioan, generalmente utilizada en círculos más eruditos, en lugar de la variante Ion. i>que fue consagrada por sus biógrafos.

Habiendo sido testigo, según él mismo, de la indiferencia y las preocupaciones mundanas de sus compañeros, Creangă admitió haber tenido poco cuidado en su formación, sometiéndose a la cultura de la bebida, gastando bromas pesadas a sus compañeros e incluso robando en tiendas, mientras teniendo una aventura con la hija de un sacerdote local. Según su propia declaración, era un mujeriego que, desde muy joven, ya había "captado el olor" de la catrință (la falda de los trajes tradicionales). En agosto de 1855, las circunstancias lo obligaron nuevamente a cambiar de escuela: ante el cierre de su escuela Fălticeni, Creangă partió hacia el Seminario Central adjunto al Monasterio de Socola, en Iași, la capital de Moldavia. La muerte de Ștefan sin Petre en 1858 lo dejó sin medios de sustento y solicitó ser ordenado directamente, pero, al no tener la edad necesaria, se le entregó un certificado que acreditaba su asistencia a la escuela. Poco después se casó, tras un breve noviazgo, con Ileana, de 15 años, hija del sacerdote Ioan Grigoriu de la iglesia de los Cuarenta Santos, donde se cree que se formó como maestro de escuela. La ceremonia tuvo lugar en agosto de 1859, varios meses después de la unión personal entre Moldavia y su vecina del sur de Valaquia, efectuada con la elección de Alexandru Ioan Cuza como Domnitor. Habiendo trabajado como cantor en la iglesia de su suegro, fue ordenado en diciembre del mismo año, asignado al puesto de diácono en la Iglesia de la Santísima Trinidad y, en mayo de 1860, regresó a Forty Saints.

Las relaciones entre Creangă y Grigoriu eran excepcionalmente tensas. Sólo unas semanas después de su boda, el novio, que probablemente había aceptado casarse sólo porque podría facilitar el sucesor de Grigoriu, firmó una denuncia dirigida a la metropolitana Sofronie Miclescu, denunciando a su suegro como "un asesino", afirmando ha sido maltratado por él y estafado con la dote de su esposa, y exigiendo que se le permita el divorcio. La respuesta a esta petición fue contraria a sus deseos: la Dicasterie, el tribunal eclesiástico supremo, ordenó su aislamiento y sólo se le permitió salir en libertad con la promesa de reconciliarse con Grigoriu.

Inicios como maestro de escuela y choque con la Iglesia Ortodoxa

En 1860, Creangă se alistó en la Facultad de Teología, parte de la recién fundada Universidad de Iași y, en diciembre de 1860, tuvo un hijo, Constantin. Su vida todavía carecía de estabilidad y decidió dejar la supervisión de Grigoriu y mudarse a la iglesia de Bărboi, antes de que su puesto de diácono fuera eliminado del presupuesto y sus pertenencias fueran desalojadas de su alojamiento temporal en 1864. Contempló abandonar la ciudad e incluso solicitó oficialmente una nueva asignación en la más remota Bolgrado. Desde enero de 1864, cuando se cerró la Facultad de Teología, asistía a la escuela normal del Monasterio Trei Ierarhi de Iași (Trisfetite o Trei Sfetite), donde conoció por primera vez a la joven figura cultural Titu Maiorescu, quien fue su maestro y supervisor, y de donde se graduó como el primero de su promoción (junio de 1865). Amargado por su propia experiencia con el sistema educativo, Creangă se convirtió en un entusiasta promotor de las ideas de Maiorescu sobre la reforma y modernización de la educación y, en particular, de los nuevos métodos de enseñanza de la lectura y la escritura. Durante y después de terminar la escuela normal, fue asignado a puestos docentes en Trisfetite. Mientras estuvo allí, se ganó la reputación de profesor exigente (en particular, acompañando sus informes sobre estudiantes individuales con caracterizaciones como "idiota", "impertinente" o "envidioso"). ). Relatos de la época afirman que utilizó castigos corporales para disciplinar a sus alumnos, e incluso superó los estándares de violencia aceptados en la época.

Paralelamente, comenzaba sus actividades en apoyo de la reforma educativa. En 1864, él y varios otros, entre ellos el maestro de escuela V. Răceanu, estaban trabajando en una nueva cartilla, que se imprimió en 1868 con el título Metodă nouă de scriere și cetire pentru uzul clasei I primară (& #34;Un nuevo método de escritura y lectura para uso de alumnos de 1º de Primaria"). Abordó principalmente las cuestiones planteadas por el nuevo estándar alfabético rumano, una romanización que reemplazó la ortografía cirílica (que había sido oficialmente descartada en 1862). Basado en gran medida en los principios de Maiorescu, Metodă nouă... se convirtió en uno de los libros de texto de mayor circulación del período. Además de los textos didácticos, también presentó el debut aislado de Creangă en la poesía lírica, con una pieza ingenua titulada Păsărica în timpul iernii ("El pajarito en invierno") . Al libro le siguió en 1871 otra obra similar, publicada como Învățătoriul copiilor ("El maestro de los niños") y en coautoría con V. Răceanu. Incluía varias fábulas en prosa y un relato esbozado, "La estupidez humana", al que ediciones posteriores añadieron Poveste ("Una historia") y Pâcală (un préstamo del personaje popular ficticio más conocido como Păcală).

En febrero de 1866, después de haber servido brevemente en la iglesia Pantelimon de Iași, fue recibido por el hegumen Isaia Vicol Dioclias al servicio del monasterio de Golia. Hacia 1867 lo abandonó su esposa Ileana. Después de ese momento, Creangă comenzó a perder interés en desempeñar sus deberes en el clero y, mientras hacía todo lo posible por ocultar que ya no vivía con su esposa, tomó una amante. Más tarde, el propio Creangă atribuyó la ruptura del matrimonio a la aventura adúltera de Ileana con un monje de Golia, y se difundieron rumores de que el amante de Ileana era un funcionario de alto rango, el protopope de Iași. Las acusaciones de Creangă, afirma Călinescu, son, sin embargo, dudosas, porque el diácono persistió en trabajar para el mismo monasterio después del presunto incidente.

En la segunda mitad de la década de 1860, el futuro escritor también se interesaba por la política, lo que eventualmente lo llevó a unirse al grupo más nacionalista dentro de la corriente liberal rumana, conocido como Facción Libre e Independiente. Creangă, agitador de su partido, se hizo comúnmente conocido con el sobrenombre de Popa Smântână ("Crema Agria del Sacerdote"). En abril de 1866, poco después de que Domnitor Cuza fuera derrocado por un golpe de estado, y justo antes de que Carol I fuera elegido para reemplazarlo, el ejército rumano intervino para sofocar un motín separatista en Iași, instigado por el metropolitano moldavo Calinic Miclescu. . Es probable que Creangă compartiera la perspectiva de otros faccionalistas, según la cual la secesión era preferible al gobierno de Carol, y probablemente estuviera entre los alborotadores. Aproximadamente al mismo tiempo, comenzó a hacer circular panfletos antisemitas y se dice que exigió que los cristianos boicotearan los negocios judíos. Se cree que acuñó la expresión Nici un ac de la jidani ("Ni siquiera una aguja de los kikes"). Finalmente fue seleccionado como uno de los candidatos faccionalistas para un escaño en Iași en la elección de diputados rumanos. Cámara, como lo documentan las memorias de su rival conservador, Iacob Negruzzi. Se supone que el episodio tuvo lugar como muy pronto durante el sufragio de 1871.

En 1868, la postura rebelde de Creangă irritaba a sus superiores jerárquicos y, según Călinescu, sus acciones consecutivas demuestran que estaba "haciendo todo lo posible por el escándalo". Inicialmente fue castigado por asistir a una función del Teatro Iași, así como por afirmar desafiante que no había "nada escandaloso o desmoralizante" en la escena. en lo que había visto, y supuestamente enfadó aún más a los monjes disparando un arma para ahuyentar a los grajos que anidaban en su iglesia. Este último incidente, que algunos comentaristas creen inventado por los detractores de Creangă, fue juzgado absurdo por las autoridades eclesiásticas, alarmadas aún más por las informaciones negativas de la prensa. Cuando le dijeron que ningún clérigo aparte de él había sido visto usando un arma, Creangă emitió una respuesta considerada "Nasreddinesque" por George Călinescu, quien sostuvo que, a diferencia de otros, él no tenía miedo de hacerlo. Enfrentado por el propio metropolitano Calinic, Creangă supuestamente argumentó que no se le ocurría otra forma de eliminar las torres, y finalmente fue perdonado por el prelado cuando se dictaminó que no había infringido el derecho canónico.

La expulsión y los años de Bojdeuca

Creangă finalmente se mudó del monasterio, pero se negó a entregar la llave del sótano de la iglesia y, en lo que probablemente fue un intento de modernización, se cortó el largo cabello, una de las marcas tradicionales de un sacerdote ortodoxo. Este último gesto escandalizó a sus superiores, sobre todo porque Creangă se explicó utilizando una antigua disposición del derecho canónico, que estipulaba que los sacerdotes no debían dejarse el pelo largo. Después de algunas evaluaciones, sus superiores acordaron no considerar esta acción más que como una desobediencia menor. Fue suspendido temporalmente en la práctica pero, citando una ambigüedad en la decisión (que podría leerse como un destierro a perpetuidad), Creangă se consideró expulsado. Renunció por completo a su vestimenta clerical y comenzó a usar ropa laica en todas partes, un asunto que causó indignación pública.

Creangă, entonces profesor de la primera escuela para niños, en la calle Română, recibió la orden de abandonar su asignación secular en julio de 1872, cuando la noticia de su estatus y actitud llegó al ministro de Educación, Christian Tell. Molesto por las circunstancias y objetando por escrito que no se refería a sus capacidades docentes, recurrió a los ingresos generados por un estanco que había abierto poco antes de ser despedido. Esta etapa marcó un desarrollo final en el conflicto de Creangă con la jerarquía eclesiástica. Cuando se le pidió que explicara por qué vivía una vida de comerciante, respondió por escrito mostrando su renuencia a disculparse e indicó que sólo aceptaría comparecer ante tribunales seculares. El virulento texto acusaba en particular a los funcionarios de la iglesia de ser sus enemigos debido a su "independencia, sinceridad, honestidad" para apoyar la causa de la "dignidad humana". Tras el gesto de desafío, el tribunal recomendó su expulsión del sacerdocio, decisión que fue confirmada poco después por el sínodo.

Mientras tanto, Creangă se mudó a lo que llamó Bojdeuca (o Bujdeuca, ambos en el lenguaje regional moldavo para "pequeña cabaña"), una Pequeña casa ubicada en las afueras de Iași. Oficialmente divorciado en 1873, vivía allí con su amante Ecaterina "Tinca" Vártica. Ex lavandera que anteriormente había alquilado una de las habitaciones de Bojdeuca, compartía la existencia campesina de Creangă. Este estilo de vida implicaba una serie de excentricidades, como la práctica del exdiácono de llevar camisas holgadas durante todo el verano y bañarse en un estanque natural. Su apetito voraz, llamado "glotonería proverbial" por George Călinescu, fue atestiguado por relatos contemporáneos. Estos lo representan consumiendo sucesiones ininterrumpidas de comidas completas a diario.

En mayo de 1874, poco después de asumir el cargo de Ministro de Educación en el gabinete del Partido Conservador de Lascăr Catargiu, su amigo Maiorescu concedió a Creangă el puesto de maestro de escuela en la zona de Iași de Păcurari. Durante el mismo período, Ion Creangă conoció y se convirtió en el mejor amigo de Mihai Eminescu, póstumamente celebrado como el poeta nacional de Rumania. Se dice que esto tuvo lugar en el verano de 1875, cuando Eminescu trabajaba como inspector para el Ministerio de Educación de Maiorescu, supervisando las escuelas en el condado de Iași: según se informa, Eminescu estaba fascinado con el talento de Creangă como narrador, mientras este último admiraba a Eminescu por su erudición.

Recepción de Junimea

Más o menos al mismo tiempo, Creangă también comenzó a asistir a Junimea, un club literario de clase alta presidido por Maiorescu, cuyo prestigio cultural y político iba en aumento. Este acontecimiento, argumentó el historiador literario Z. Ornea, se produjo tras un tiempo de indecisión: como ex faccionalista, Creangă era un adversario natural de la corriente principal junimista "orientación cosmopolita", representada tanto por Maiorescu y Negruzzi, pero todavía estaba fundamentalmente comprometido con la agenda de Maiorescu en el campo de la educación. Los historiadores literarios Carmen-Maria Mecu y Nicolae Mecu también sostienen que, después de asistir a Junimea, el autor pudo asimilar algunas de sus enseñanzas innovadoras en su propio estilo de pedagogía y, por lo tanto, ayudó a difundir su mensaje fuera del mundo. ambiente puramente académico.

La fecha exacta de su recepción es un misterio. Según los propios recuerdos de Maiorescu, escritos algunas décadas después del evento, Creangă asistió a una reunión de Junimea en 1871, durante la cual Gheorghe Costaforu propuso transformar el club en un partido político. La información fue considerada dudosa por Z. Ornea, quien argumentó que el episodio pudo haber sido enteramente inventado por el líder junimista y señaló que contradecía tanto los relatos de Negruzzi como las actas de A. D. Xenopol. . Según la valoración de Ornea, a excepción del crítico literario Vladimir Streinu, todos los biógrafos de Creangă han llegado a desestimar la afirmación de Maiorescu. Varias fuentes mencionan que el futuro escritor fue presentado a la sociedad por Eminescu, quien era un miembro activo alrededor de 1875. Este y otros detalles llevan a Ornea a concluir que Creangă fue concedida la membresía solo después de las vacaciones de verano de 1875.

Poco a poco o instantáneamente, Creangă causó una impresión positiva al confirmarse con el ideal junimista de autenticidad. También fue apreciado por su naturaleza locuaz y jocosa, sus referencias modestas a sí mismo como un "campesino" y, finalmente, sus obras de debut, que se convirtieron en temas de sus propias lecturas públicas. Su narración pronto le valió espectadores dedicados, que consideraron el universo ficticio de Creangă como un "saco de maravillas". en un momento en que el propio autor había comenzado a utilizar casualmente el seudónimo Ioan Vântură-Țară ("Ioan Gadabout"). Aunque todavía tenía unos cuarenta años, el recién llegado también empezó a ser conocido coloquialmente entre sus colegas como Moș Creangă ("Viejo Creangă" o "Padre Creangă"), que Fue una señal de respeto y simpatía. Entre los promotores más dedicados de Ion Creangă se encontraban Eminescu, su antiguo rival político Iacob Negruzzi, Alexandru Lambrior y Vasile Pogor, así como la llamada caracudă (aproximadamente, "caza menor"). #34;), que estaba compuesta por junimistas que rara vez tomaban la palabra durante los debates públicos y que eran ávidos oyentes de sus producciones literarias (fue a esta última reunión a la que Creangă dedicó más tarde sus textos eróticos). Paralelamente a su diversificada contribución literaria, el propio ex sacerdote se convirtió en una voz destacada en la política junimista y, al igual que su nuevo amigo Eminescu, expresó su apoyo a la facción nacionalista del grupo, en desacuerdo con el segmento más cosmopolita y aristocrático liderado por Maiorescu y Petre P. Carp. A finales de la década de 1870, estaba redirigiendo en secreto el apoyo político de los antiguos faccionalistas a sus nuevos colegas, como lo confirma una carta cifrada que dirigió a Negruzzi en marzo de 1877.

Consagración literaria

El otoño de 1875 también se describe a menudo como su verdadero debut en prosa de ficción, con "La madre con tres nueras", un cuento publicado por primera vez en octubre por la revista del club. Convorbiri Literare. En total, Convorbiri Literare publicaría 15 obras de ficción y las cuatro partes existentes de sus Recuerdos de la infancia antes de la muerte de Creangă. Al parecer, la decisión de empezar a escribir sus historias fue el resultado directo de la persuasión de Eminescu. Su talento para contar historias y su transformación en escritura fascinó a sus nuevos colegas. Varios de ellos, incluido el poeta Grigore Alexandrescu, encargaron al psicólogo experimental Eduard Gruber que estudiara de cerca los métodos de Creangă, investigaciones que produjeron un informe que evidencia el enfoque laborioso y físico de Creangă al proceso creativo. Esto último también implicó sus frecuentes intercambios de ideas con Vartic, en quien encontró su principal audiencia. Además de sus escritos de ficción, el autor emergente siguió la sugerencia de Maiorescu y, en 1876, publicó una obra sobre metodología educativa y ortografía fonémica favorecida por Junimea: Povățuitoriu la cetire prin scriere după sistema fonetică ("Guía para la lectura mediante la escritura en el sistema fonético"). Se suponía que se convertiría en un libro de texto estándar para la formación de profesores, pero fue retirado de circulación poco después, cuando cayó el gabinete Catargiu.

Después de perder su trabajo como inspector de la escuela siguiendo las decisiones de un ejecutivo nacional liberal hostil, Mihai Eminescu pasó gran parte de su tiempo en BojdeucaDonde fue atendido por la pareja. Durante cinco meses después de disputar con Samson Bodnărescu, su compañero poeta y propietario anterior, Eminescu incluso se mudó dentro de la casa, donde reputó su discreta aventura de amor con la escritora Veronica Micle, y completó hasta 22 de sus poemas. Creangă presentó a su amigo menor a un círculo de compañeros que incluía a Zahei Creangă, que era entonces un cantor, así como Răceanu, el sacerdote Gheorghe Ienăchescu, y el secretario Nicșoi (todos ellos, notas Călinescu, habían llegado a compartir las opciones de estilo de vida del raconteur y sus opiniones nacionalistas). Eminescu fue especialmente atraído por su variante de vida simple, el escenario rudimentario de la casa de Creangă y las escapadas bohemias del grupo. Circunstancias separaban a los dos amigos: para 1877 Eminescu se había trasladado a Bucarest, la capital, recibiendo regularmente cartas en las que Creangă le pedía que regresara. Sin embargo, estaba en contra del plan de Eminescu de casarse con Verónica Micle, e hizo su objeción al poeta. En 1879, como señal de que estaba formalizando su propio asunto con Tinca Vartic, Creangă compró el Bojdeuca en su nombre, pagando a su antiguo propietario 40 florines a cambio. Ese mismo año, Răceanu e Ienăchescu publicaron el libro de texto Geografia județului Iași ("La Geografía del Condado de Iași"), seguido poco después por un mapa de la misma región, investigado por Creangă y Răceanu. Un trabajo final en el área de la educación siguió en 1880, como versión de profesor de escuela del estudio de Maiorescu de gramática rumana, Regulile limbei române ("Reglas del idioma rumano").

Enfermedad y muerte

En la década de 1880, Creangă padecía epilepsia con episodios acelerados y debilitantes. También tenía un sobrepeso severo, pesaba unos 120 kilogramos (más de 250 libras), medía 1,85 metros (6 pies) y los sus amigos (aunque, según testimonios de su hijo y su nuera, en realidad no aparentaba su talla).

A pesar de que su actividad fue muy reducida, se mantuvo informado sobre las polémicas que agitaban la escena cultural y política de Rumania. Ocasionalmente también recibía a Eminescu y fue testigo de la lucha de su amigo contra un trastorno mental. Los dos no lograron volver a conectarse y su relación terminó. Después de una de las reuniones, registró que el poeta delirante llevaba consigo un revólver con el que defenderse de atacantes desconocidos, uno de los primeros de una serie de episodios que terminaron con el internamiento psiquiátrico y la muerte de Eminescu en junio de 1889. En ese momento, Creangă, como otros junimistas, estaba involucrado en un choque de ideas con el emergente grupo socialista y ateo rumano, agrupado en torno a la revista Contemporanul. Esto ocurrió después de que el fundador de Contemporanul, Ioan Nădejde, ridiculizara públicamente a Învățătoriul copiilor por su visión del creacionismo, citando su afirmación de que "la mano invisible de Dios" fue lo que hizo que las semillas se convirtieran en plantas. Creangă respondió con cierta ironía, afirmando que “si Dios no hubiera traspasado la piel de nuestros ojos, no podríamos ver los errores de los demás”. Sin embargo, argumentó Călinescu, los comentarios de Nădejde habían sacudido el sentimiento religioso de su adversario, lo que llevó a Creangă a cuestionar la inmortalidad del alma en una carta que dirigió a uno de sus parientes en el clero. Según otras valoraciones, él mismo era ateo, aunque íntimamente.

En 1887, el Ministerio Nacional Liberal de Dimitrie Sturdza destituyó a Creangă de su puesto de maestro de escuela y posteriormente se fue a Bucarest para solicitar sus derechos de pensión. Habiendo esperado recibir ayuda de Maiorescu, se sintió decepcionado cuando el líder de Junimea no respondió a su solicitud y, durante sus últimos años, cambió su lealtad al círculo literario fundado por Nicolae Beldiceanu (donde fue presentado por Gruber). Entre las últimas obras de Creangă se encuentra una cuarta y última parte de sus Memorias, probablemente escrita en 1888. El libro quedó inacabado, al igual que la historia Făt-frumos, fiul iepei ("Făt-Frumos, Hijo de la Yegua"). Murió tras una crisis epiléptica, el último día de 1889, siendo enterrado su cuerpo en el cementerio Eternitatea de Iași. A su funeral asistieron varios intelectuales de Iași (Vasile Burlă, A. C. Cuza, Dumitru Evolceanu, Nicolae Iorga y Artur Stavri, entre ellos).

Trabajo

Contexto cultural

El impacto del trabajo de Ion Creangă dentro de su contexto cultural fue asegurado originalmente por Junimea. Buscando revitalizar la literatura rumana recuperando la autenticidad y reaccionando contra aquellas importaciones culturales que consideraba excesivas, el grupo fomentó notablemente la creatividad individual entre los campesinos. Reflexionando sobre el papel de Maiorescu en el proceso, George Călinescu escribió: "No existía [antes de Junimea] un salón literario donde el mérito personal ocupara un primer plano y, si Creangă Habiendo nacido dos décadas antes, no habría podido presentar 'su material campesino' a cualquiera. Convocar la creatividad de la clase campesina y ponerla en contacto directo con los aristócratas es obra de Junimea." Su cogeneracionista y colega historiador literario Tudor Vianu emitió un veredicto similar, comentando: "Junimea es en sí misma... una sociedad aristocrática. Sin embargo, es a través de Junimea que surgió el primer gesto de transmitir una dirección literaria a algunos escritores de origen rural: un fenómeno de gran importancia, cuyo olvido haría inexplicable todo el desarrollo posterior de nuestra literatura. ." También refiriéndose al posicionamiento cultural dentro y fuera del grupo, Carmen-Maria Mecu y Nicolae Mecu consideraron la aceptación de los "campesinos alfabetizados" como Creangă como prueba ejemplar de la "diversidad" y "tolerancia".

Se sabe que Maiorescu apreciaba mucho a Creangă y otros escritores de origen campesino, como Ion Popovici-Bănățeanu e Ioan Slavici. Más adelante en su vida, utilizó esta conexión para desafiar las acusaciones de elitismo junimista frente a las críticas de los tradicionalistas más populistas. Sin embargo, los miembros de Junimea en general consideraban a Creangă más un artista que un escritor serio, y lo atesoraban sólo en la medida en que ilustraba sus teorías sobre la validez de la literatura rural como fuente de inspiración para las culturas cultas. autores. Por lo tanto, Iacob Negruzzi se refirió con simpatía pero controvertidamente a su amigo como "un talento primitivo y tosco". Los textos críticos de Maiorescu también brindan poca cobertura individual de las contribuciones de Creangă, probablemente porque no cumplieron exactamente con su estratificación de las obras literarias en poporane ("popular"). ;, que sea anónimo o colectivo) y otros. La teoría de Tudor Vianu define a Creangă como un excelente representante del "realismo popular" directrices (como recomienda esporádicamente el propio decano junimista), advirtiendo, sin embargo, que el ejemplo de Creangă nunca fue mencionado personalmente en tal contexto por Maiorescu.

Aunque ocasionalmente restó importancia a su propia contribución a la literatura, el propio Creangă era consciente de que sus textos iban más allá de los registros de la tradición popular, e hizo importantes esfuerzos para ser reconocido como un autor original (manteniendo correspondencia con otros escritores y enviando voluntariamente sus libros a examen crítico). Vianu comentó extensamente sobre la relación exacta entre la narrativa tomada de la tradición oral y la narrativa "algo subrepticia" de Creangă. método de mezclar su propio estilo con el estándar folclórico, comparándolo con el proceso histórico mediante el cual los pintores locales improvisaban sobre los estrictos cánones del arte bizantino. La compleja visión de Creangă sobre la individualidad y el arte de escribir quedó atestiguada por su propio prólogo a una edición de sus cuentos completos, en el que se dirigía directamente al lector: "Es posible que hayas leído muchas cosas estúpidas desde que eras poner en esta Tierra. Por favor, léelos también y, en caso de que no estén de acuerdo contigo, toma un bolígrafo y piensa en algo mejor, porque esto es todo lo que me veía haciendo y lo hice."

Una excepción entre los promotores de Junimea fue Eminescu, conocido por expresar una perspectiva social disidente que sólo reflejaba en parte la visión del conservadurismo de Maiorescu. Según el historiador Lucian Boia, el "auténtico campesino moldavo" Ese fue Creangă que también complementó el estilo "más metafísico" del propio Eminescu. campesinado. De manera similar, Z. Ornea señala que el poeta utilizó las posiciones de Creangă para ilustrar su propia visión etnonacionalista de la cultura rumana y, en particular, su afirmación de que la autenticidad rural estaba oculta por un "estrato superpuesto" de minorías étnicas urbanizadas. Los críticos del siglo XX han descrito a Creangă como una de las figuras más destacadas de su generación y un destacado exponente de la literatura junimista. Este veredicto se encuentra en varios de los textos de Vianu, que defienden a Creangă como un gran exponente de la literatura de su generación, comparable a sus compañeros de Junimea Eminescu, Slavici e Ion Luca Caragiale. Esta visión complementa la definición de George Călinescu, colocando al autor moldavo, junto con Slavici y Caragiale, como uno de los "grandes prosistas" de la década de 1880. Lucian Boia, quien señaló que "la tríada de los clásicos rumanos" incluye a Creangă junto a Eminescu y Caragiale, y advirtió que, en comparación con los otros dos (con quienes "los rumanos han dicho casi todo lo que hay que decir sobre sí mismos"), Creangă tiene "una participación bastante más limitada registrarse".

Vianu considera que la frecuente comparación entre Creangă y Caragiale en particular se debe a sus "amplios medios estilísticos" y sus posiciones complementarias en relación con dos fenómenos superpuestos, con la descripción que hace Caragiale de la pequeña burguesía como el equivalente aproximado del interés de Creangă por el campesinado. Ornea explica el mismo paralelismo como consecuencia de las opiniones de ambos autores. perspectiva social: "[Sus obras] han cimentado estéticamente la representación de dos mundos. El de Creangă es el mundo campesino, el de Caragiale el suburbano y urbano. Dos mundos que representan, de hecho, dos pasos característicos y dos modelos sociopolíticos en la evolución de las estructuras rumanas que... se enfrentaban en un proceso que luego resultaría decisivo." Según el mismo comentarista, los dos más Eminescu son los grandes escritores de su generación, con Slavici como uno "en su inmediata sucesión". Si bien enumera lo que cree que son elementos que unen las obras de Creangă y Caragiale, otros críticos han calificado de extraño el hecho de que los dos nunca parezcan haberse mencionado, y han subrayado que, aunque no es improbable, nunca se registró un encuentro directo entre ellos. en fuentes.

Estilo y lenguaje narrativo

Destacando el recurso de Ion Creangă a las particularidades de los regionalismos y arcaísmos moldavos, cuya acumulación hacía que el trabajo de Creangă fuera muy difícil de traducir, George Călinescu reaccionó contra las afirmaciones de que las narrativas reflejaban patrones anticuados. Concluyó que, en efecto, el lenguaje escrito de Creangă era el equivalente a un "museo glosológico", e incluso contrastaba con el lenguaje cotidiano más moderno del escritor. También se discute la impresión de que la obra de Creangă debe leerse con acento moldavo, que destaca por su "suavidad de sonido" En relación con la fonología rumana estándar, Călinescu advirtió contra las exageraciones interpretativas, sosteniendo que los textos reales sólo ofrecen leves sugerencias de pronunciación regional. Al contrastar Creangă con las tradiciones literarias producidas por los valacos en lo que se convirtió en el lenguaje literario estándar, Călinescu también argumentó a favor de una diferencia de mentalidad: el "equilibrio" evidenciado por el habla moldava e ilustrado en los escritos de Ion Creangă contrasta con la "decoloración y aspereza" del "valaquianismo". También criticó las opiniones según las cuales la variante del lenguaje literario de Creangă era "hermosa", ya que no lograba "agradar a todos debido a cierta belleza acústica", y dado que los lectores de fuera del área natal del escritor podrían enfrentarlo "con cierta irritación". Para Călinescu, el resultado muestra, no obstante, "una enorme capacidad de discurso auténtico", que también se encuentra en las obras de Caragiale y, en el siglo XX, en Mihail Sadoveanu. Según el mismo comentarista, las intervenciones dialécticas formaron el telón de fondo de un vocabulario vivo, de un vocabulario "hermético". tipo de "argot", que contenía "divertidos dobles sentidos y onomatopeyas indecentes", pasando de "belleza erudita" hasta la "risa obscena". Algunas de las expresiones características del estilo de Creangă tienen un significado oscuro, y otras, como "la sequía hizo que la serpiente gritara dentro de la boca de la rana", parecen espontáneas y sin sentido. . Otro rasgo específico de este lenguaje, comentado por Vianu y comparado por él con la estética del clasicismo, es que gran parte de la prosa de Creangă se establece en una métrica poética discreta.

El recurso a esquemas de literatura oral se incorporó a sus escritos, donde se convirtió en un rasgo definitorio. Como parte de este proceso, evaluó Călinescu, "Creangă actúa como todos sus personajes por turno, ya que sus historias son habladas casi en su totalidad... Cuando Creangă cuenta, la composición no es extraordinaria, pero una vez que sus héroes comienzan a hablar, sus gesticulación y redacción alcanzan un punto culminante en la narración típica." Según el crítico, descubrir este conocimiento "fundamental" La noción sobre la obra de Creangă fue mérito del historiador literario y editor de Viața Românească Garabet Ibrăileanu, quien la mencionó como prueba principal de su afiliación al realismo. La forma distintiva de caracterización a través de "diálogos realistas" Vianu lo ve como una intervención muy personal y un indicador de la originalidad del escritor moldavo. Tanto Vianu como Călinescu discutieron este rasgo, junto con la técnica de impartir una narración subjetiva entre los personajes. responde, creando otros puntos de encuentro entre Creangă y su homólogo Caragiale. Replicando en parte en papel la esencia de las reuniones sociales, Ion Creangă a menudo intentó trasladar a la escritura los efectos particulares de la narración oral. Entre estos toques característicos se encontraban los interrogatorios dirigidos a los lectores como oyentes imaginarios y las pausas para lograr un efecto con la ayuda visual de la elipsis. También interrumpía a menudo sus narraciones con ilustraciones concisas de su punto, a menudo en forma de verso, y generalmente introducidas por vorba ceea (una expresión que significa literalmente "esa palabra", pero que cubre el sentido de "según se corre la voz"). Un ejemplo de esto conecta las nociones de abundancia y satisfacción personal:

En otros casos, los acertijos cortos se relacionan con temas más amplios, como la justificación divina de la aparente fortuna de uno:

La especificidad de Creangă

A pesar de asumir la forma externa de la literatura tradicional, los intereses y las intervenciones creativas de Ion Creangă, señaló Călinescu, lo separaron de sus raíces: "los campesinos no tienen [sus] dones enteramente cultos... Demasiada 'atmósfera', demasiado 'humor' dialógico, demasiada policromía en detrimento de movimientos épicos lineales. El campesino quiere la épica desnuda y desea lo irreal." El comentarista emitió un juicio similar sobre el uso de dichos antiguos por parte del autor, concluyendo que, en lugar de cristalizar y validar el folclore local, los relatos apelan a gustos cultos, teniendo como principal objetivo la generación de comedia y volubilidad. Según la evaluación de Vianu, Creangă era "un artista supremo" cuyo uso de "dichos típicos" lo atestigua "un hombre del pueblo, pero no una muestra anónima e impersonal." Estos veredictos, que contradecían directamente las teorías junimistas, fueron reflejados por varios otros exégetas del siglo XX pertenecientes a distintas escuelas de pensamiento: Pompiliu Constantinescu, Benjamin Fondane e Ion Negoițescu. El crítico Nicolae Manolescu, que escribió durante la segunda mitad del siglo, emitió un juicio similar, creyendo que Creangă estaba motivado por una "sensualidad estrictamente intelectual" y la noción de que "el placer surge de la gratuidad", mientras que el colega de Manolescu, Mircea Braga, se refirió "al gran secreto del hombre que ha logrado transferir inalterado el código de la creatividad popular al inmanencia del culto." En opinión de Braga, esta síntesis logró "lo imposible", pero la dificultad de repetirla en cada historia también resultó en escritos mediocres: "entre sus pocos textos, menos aún se ubican en el nivel relativamente más alto de la jerarquía estética relativa".

Călinescu consideraba que Creangă compartía estos rasgos intelectuales con su homólogo valaco Anton Pann, lo que a su vez vinculaba a ambos escritores con el componente satírico de la literatura renacentista, y específicamente con François Rabelais. Dentro de la tradición local, el historiador literario vio una conexión simbólica entre Creangă y la figura de principios del siglo XVIII, Ion Neculce, uno de los principales cronistas de Moldavia. Si bien hizo su propia comparación entre Creangă y Pann, Tudor Vianu concluyó que el escritor moldavo era de hecho superior, además de ser más relevante para la literatura que Petre Ispirescu, el principal coleccionista de cuentos de la Valaquia del siglo XIX. Utilizando también la analogía de Rabelais, la cronista literaria Gabriela Ursachi encontró otra analogía en las cartas locales: Ion Budai-Deleanu, un representante de principios del siglo XIX de la Escuela de Transilvania, cuyo estilo mezcla la alegría erudita con los gustos populares. Estos rasgos contextuales, evalúan los investigadores, no impidieron que la obra general de Creangă adquiriera un aspecto universal, sobre todo porque varios de sus escritos utilizan secuencias narrativas comunes en toda la literatura mundial.

George Călinescu también evaluó que estas conexiones literarias sirvieron para resaltar la naturaleza elevada del estilo de Creangă, su "recurso erudito", y concluyó: "Escritores como Creangă sólo pueden aparecer en lugares donde la palabra es antigua y equívoca, y donde la experiencia se ha condensado en fórmulas inmutables. Habría sido más natural que un prosista así surgiera unos siglos más tarde, en una era de humanismo rumano. Nacido mucho antes, Creangă apareció donde existe una tradición antigua, y por lo tanto una especie de erudición,... en un pueblo de montaña... donde la gente es pura y respeta [la tradición]." Al esbozar su propia teoría sobre los aspectos de la "especificidad nacional" en cartas rumanas, amplió estos pensamientos, enumerando a Creangă y Eminescu como "rumanos centrales" quien ilustró una "nota primordial", complementada por la "sur" y "Balcanes" grupo de Caragiale y otros. Afirmar que el "núcleo" Su presencia no tenía un carácter "primitivo, sino antiguo" orígenes, perpetuados por la "sabiduría estereotipada" y "fatalismo energético", afirmó: "Creangă muestra la contemporaneidad de nuestra civilización con las civilizaciones más antiguas del mundo, nuestra era asiática". El historiador Neagu Djuvara relaciona las características nacionales y regionales alternas en los escritos de Creangă con el lugar de nacimiento del escritor, una aldea próspera en una región aislada, que contrasta fuertemente con la campiña valaca del siglo XIX: ;si se tienen en cuenta los pueblos de chozas de barro de la llanura aluvial del Danubio, uno se encuentra en un país diferente." Ornea, quien señaló que Eminescu efectivamente compartía la visión del mundo de Creangă, creía que esta última había estado dominada por la nostalgia de un mundo de campesinos terratenientes independientes, y argumentó que las perspectivas literaria y política de Creangă eran esencialmente conservadoras. Ornea comentó: "Se podría decir que fue a través de [esta forma de nostalgia] que el escritor debutó y que, dentro del espacio de su obra, se convirtió, por derecho propio, en una expresión del mundo que estaba a punto de nacer. desaparecer." Al comentar sobre el "realismo robusto" y falta de "sentimentalismo", Vianu afirmó por el contrario: "La nostalgia de Creangă... tiene un sentido individual, no social."

El lado ingenioso y juguetón de la personalidad de Creangă, que se hizo notorio durante su estancia en Junimea y constituyó una parte importante de su atractivo, se reflejó en una serie de anécdotas. Estos relatos detallan cómo se hizo el ignorante frente a sus compañeros junimistas para no antagonizar a las partes durante los debates literarios (en particular, al declararse "a favor en contra" durante una votación de dos opciones). , su ironía en referencia a sus propios admiradores (como cuando pidió a dos de ellos que atesoraran la fotografía de él en el medio y los dos a cada lado, comparándola con la escena de la crucifixión y asignándoles implícitamente el papel de ladrones), y su recurso a juegos de palabras y refranes que normalmente afirmaba citar de la tradición oral y de las raíces del humor rumano. Este último hábito quedó notablemente ilustrado por su respuesta a las personas que le pedían dinero: "desde que nací no he sido tan pobre como lo fui ayer y anteayer y la semana pasada y la semana pasada y durante toda la vida" 34;. Su alegría complementaba su epicureísmo general y sus hábitos golosos: sus relatos suelen estar marcados por un especial interés en describir actos relacionados con la comida y la bebida. En general, sostenía el informe de Eduard Gruber, la escritura de Creangă se basaba en que él era "un tipo fuerte, sensual y auditivo", y un personaje "muy emocional". persona.

El sentido del humor de Ion Creangă fue fundamental para forjar las características sin precedentes de su trabajo. La crítica estadounidense Ruth S. Lamb, el estilo del escritor fusiona "el rico vocabulario del campesino moldavo" con "una alegría y un entusiasmo originales comparables a los de Rabelais". Según George Călinescu: "[Creangă] tuvo la idea de que era un hombre inteligente, como todos los hombres del pueblo, y por eso utilizó la ironía para parecer estúpido." En opinión de Călinescu, las payasadas del autor le habían valido un estatus equivalente al de su homólogo junimista valaco Caragiale, con la excepción de que este último encontró su inspiración en entornos urbanos. "Nasreddinismos" con "Miticismo". Z. Ornea ve a los principales protagonistas de las narrativas cómicas de Creangă como, en efecto, "encarnaciones particularizadas del mismo personaje simbólico", mientras que el uso del humor en sí refleja la mentalidad tradicional, " una supervivencia a través de la inteligencia, la de un pueblo con una historia antigua, cuya experiencia de vida se ha concentrado durante siglos en gestos y palabras."

Cuentos más destacados

Parte del aporte de Ion Creangă a los géneros del cuento, la fantasía y la literatura infantil implicó recopilar y transformar narrativas que circulan por su región natal, que se entrelazan con su característica narración hasta el punto de volverlas originales. contribuciones. Según Călinescu, el elogio tradicional a Ion Creangă como creador de tipos literarios es erróneo, ya que sus personajes respondían principalmente a diseños narrativos antiguos y lineales. Braga comparte en parte la conclusión, quien vincula los cuentos de Creangă con interpretaciones etnológicas y antropológicas de los temas y propósitos de los cuentos de hadas, postulando la prevalencia de tres pretextos narrativos antiguos y relacionados a lo largo de sus contribuciones: la preexistencia de un ' 34;situación preocupante" (atribuible a la fatalidad), la inmersión del héroe en un rito de iniciación, un final feliz que trae el triunfo del bien sobre el mal (a menudo como un acto brutal e intransigente). Al igual que sus fuentes y predecesores en el folclore, estos relatos también contienen una moral transparente, que va desde la regulación de la vida familiar hasta meditaciones sobre el destino y lecciones sobre la tolerancia a los marginales. Sin embargo, sostiene el investigador sueco Tom Sandqvist, también ilustran la vena absurda de algunas narrativas tradicionales, al presentar "grotesquerías" en sus discursos. y "sorpresas ilógicas".

Con "La cabra y sus tres hijos", escrito principalmente como una pintoresca ilustración del amor maternal, Creangă produjo una fábula en prosa, oponiéndose a los personajes del mismo nombre, caricaturas de una mujer locuaz pero trabajadora y sus inquietos hijos, hasta el lobo feroz de dientes afilados, una representación satírica del extraño astuto e inmoral. La trama muestra al lobo entrando en la casa de la cabra, donde se come a los dos cabritos mayores y menos obedientes, mientras el más pequeño logra escapar escondiéndose en la chimenea, cuyo simbolismo fue psicoanalizado por Dan Grădinaru. , quien afirma que constituye una alusión a la propia infancia de Creangă. En el desenlace se produce una inversión de los papeles naturales, un episodio que, según señala el etnólogo Șerban Anghelescu, está dominado por "el fuego culinario": la cabra ejerce su brutal venganza atrapando y cocinando lentamente al depredador. Este enfoque resuena en parte con el de "La madre con tres nueras", en la que Creangă hace amplio uso de un tema tradicional del humor rumano, que retrata a las suegras como malas, tacañas y personajes opresivos. La encarnación de tales rasgos ofensivos, también se muestra ingeniosa, pretendiendo tener un tercer ojo oculto que siempre mantiene las cosas bajo vigilancia. El narrador se pone del lado de las tres jóvenes al describir su violenta retribución, mostrándolas capturando a su opresor, torturándola hasta dejarla con problemas de habla y dejándola al borde de la muerte. El fin de la suegra se convierte en una farsa: el mayor y más inteligente de los asesinos manipula los sonidos de la muerte de su víctima para convertirlos en un testamento que divide su riqueza y se mantiene un mínimo decoro en la ceremonia fúnebre. por las hijas' sollozos hipócritas.

"La historia del cerdo" ilustra en parte la noción de que el amor de los padres domina incluso la repulsión física, y muestra a una pareja de ancianos campesinos que aprecian a su hijo porcino adoptado, quien, sin que ellos lo sepan, está encantado. La criatura instantáneamente compensa la reacción de sus padres. tristeza e inmovilidad por su ingeniosa inteligencia. Habiendo aplicado su perseverancia y hechizos para erigir un puente mágico, el cerdito cumple el requisito para casarse con la hija del emperador, tras lo cual se descubre que es un Făt-Frumos o personaje del Príncipe Azul. quien asume su verdadera identidad sólo por la noche. Aunque se supone que la trama trata de la magnificencia imperial al estilo de un cuento de hadas, el escenario sigue siendo principalmente rural y la corte misma parece una comunidad campesina elevada. Según el investigador Marcu Beza, el texto es, fuera de su contexto humorístico, una reelaboración lejana de antiguas leyendas como Cupido y Psique. La historia presenta tres personajes adicionales, ancianas que valoran y premian los esfuerzos de los virtuosos: Miércoles Santo, Viernes Santo y Domingo Santo. Representan una mezcla de tradiciones cristianas y paganas, siendo a la vez personificaciones del calendario litúrgico y patrones mágicos del desierto (zâne).

Una perspectiva similar fue favorecida por "La hija del anciano y la hija de la anciana". Aquí, el tema recuerda a Cenicienta, pero, según Călinescu, el entorno rural contrasta marcadamente con el motivo clásico. Perseguida por su madrastra y su hermanastra, la amable y amorosa hija del anciano se ve obligada a una posición de servidumbre que refleja la difícil situación de muchas campesinas durante la vida de Creangă. En este caso, el anciano es descrito negativamente como cobarde y completamente dominado por su mala esposa. El punto central de la narración es el encuentro entre la buena hija y el Santo Domingo. Este último nota y recompensa generosamente el carácter servicial y el dominio de la cocina de la niña; por el contrario, cuando su envidiosa hermana intenta lo mismo y falla, termina siendo devorada por criaturas parecidas a serpientes (balauri). En el final feliz, la buena chica no se casa con el príncipe azul, sino con un hombre sencillo descrito como "amable y trabajador". Este resultado, evaluó Călinescu, de hecho no libró a la hija del anciano de una vida de intenso trabajo. Una historia muy similar a "La hija del viejo..." es "El Bolso a' Tuppence", que enseña que la codicia puede destruir familias, al tiempo que ofrece una retribución simbólica a los hombres que no son felices en el matrimonio. El gallo del viejo, ahuyentado por la anciana por improductivo, acaba amasando una enorme fortuna, que guarda en su vientre y regurgita en el patio; la anciana celosa acaba matando a su gallina favorita, que no ha logrado replicar la hazaña del gallo.

Historias con temas del diablo y "Harap Alb"

Varias de las novelas cortas características de Creangă están impregnadas de temas de la mitología cristiana, ficcionalizando a Dios, San Pedro y el ejército de demonios, la mayoría de las veces con la intención cómica de mostrar a esos personajes comportándose como personas normales. Una historia definitoria de esta serie es "Dănilă Prepeleac", cuyo héroe campesino epónimo se caracteriza por lo que Șerban Anghelescu llama "idiota que sirve para iniciar" o, según Gabriela Ursachi, " ;estupidez completa y, por tanto, sublime." La primera parte de la historia muestra a Dănilă intercambiando sus bueyes por una bolsa vacía, una serie de diálogos que, según George Călinescu, son casi exactamente como una obra de comedia. En lo que se describió como un completo cambio de caracterización, el héroe usa inteligencia y artimañas para engañar y asustar a varios demonios. Por el contrario, "Stan Pățitul" muestra a su héroe confraternizando con un demonio menor. Tras el episodio inicial, en el que este último come accidentalmente un trozo de mămăligă dedicado por Stan a aquellos que honran a Dios, el propio Satanás condena a su subordinado a servir al campesino. Călinescu destaca la naturalidad de los intercambios entre los dos protagonistas, el último de los cuales asume la forma entrañable de un niño frágil, Chirică, que acaba instalándose con Stan y entrando a su servicio. El escrito también se destacó por otros elementos realistas que aluden a la vida cotidiana, como el intercambio abiertamente coloquial entre Chirică y Satanás, o los episodios en los que el joven diablo ayuda a Stan a cortejar a una campesina. Aunque es relativamente joven, al propio Stan se le conoce como stătut ("despistado" o "falto de frescura"), y la redacción refleja actitudes rurales hacia los hombres que fracasan. casarse durante un determinado intervalo de edad. Hacia el final, la historia se centra en una anciana corrupta que intenta engañar a la nueva esposa de Stan para que cometa adulterio, pero fracasa y es desterrada a la zona más remota del infierno. Considerada por Călinescu como la "manera más original de abordar lo fabuloso" de Creangă, y comparada con Kir Ianulea de Caragiale debido a su enfoque realista a lo sobrenatural, "Stan Pățitul" es, según Vianu, imposible de rastrear en su inspiración: "[su] origen popular no pudo identificarse, pero no es descartable".

Otro relato de esta serie es "Ivan Turbincă", cuyo protagonista, un militar ruso, aparece rebelándose contra el Cielo y el Infierno y, en última instancia, logrando el ideal humano de engañar a la Muerte. La trama vuelve a contar un tema presente tanto en la tradición rumana como en el folclore ucraniano, mientras que, según el investigador de literatura infantil Muguraș Constantinescu, el personaje principal es similar al de la tradición alemana Till Eulenspiegel. Al comienzo del relato, Dios recompensa la caridad ejemplar del soldado otorgándole una bolsa (turbincă), que puede atrapar milagrosamente cualquier cosa que exista. Para eludir las leyes de la naturaleza, Iván utiliza posteriormente tanto su objeto mágico como su astucia innata. En uno de esos episodios, fingiendo no comprender la posición adecuada de los cuerpos dentro de un ataúd, engaña a la impaciente Muerte para que ocupe su lugar y la atrapa dentro. Al final, se le permite conservar su vida, pero se le promete una eternidad de vejez, que ingeniosamente contrarresta asistiendo a una sucesión interminable de fiestas de bodas y, por lo tanto, nunca tendrá que sentirse triste.

"Harap Alb", una de las narrativas más complejas de Ion Creangă, conlleva una moraleja definida por Călinescu como "el hombre talentoso se ganará una reputación bajo cualquier forma". ; La historia comienza con una búsqueda de la mayoría de edad, transmitida por un rey a sus tres hijos: se supone que el más apto de ellos debe llegar a la corte del Emperador Verde, que es el hermano del rey, y sucederlo en el trono. el trono. Según Călinescu, la misión se basa en viajes realizados por jóvenes en la región natal de Creangă, mientras que los episodios posteriores de la narración refuerzan la impresión de familiaridad, procedente del "discurso campesino" adoptado por el villano conocido como el Hombre Calvo, a la "crasa vulgaridad" evidenciado por el antagonista Emperador Rojo. Obligado a hacerse pasar por un sirviente extranjero (o "moro"), el príncipe es puesto a prueba tres veces y ayudado por Santo Domingo, que también actúa como la reina de las criaturas zâne. Călinescu describió su obra como "realismo lúdico" el método mediante el cual Creangă describió los gestos de varios otros personajes, en particular las criaturas alegóricas que brindan al príncipe más joven una ayuda adicional y fortuita. En un caso conocido, los personajes Setilă ("Bebe todo") y Flămânzilă ("Come todo") ayudan al El héroe supera tareas aparentemente imposibles impuestas por el Emperador Rojo, ingiriendo cantidades anormalmente enormes de comida y bebida.

La historia se basa en un intrincado simbolismo procedente de fuentes oscuras. Presenta lo que Muguraș Constantinescu llama "la representación más compleja del Domingo Santo", con mención de su morada aislada y celestial en la "isla de las flores". Una antítesis de fondo opone a los dos monarcas ficticios, con el Emperador Rojo replicando una antigua tradición que atribuye características malignas al color. Por el contrario, el Emperador Verde probablemente ilustra los ideales de vitalidad y estilo de vida saludable, como lo sugiere su preferencia culinaria por la "lechuga del jardín del oso". El historiador Adrian Majuru, basándose en observaciones anteriores realizadas por el lingüista Lazăr Șăineanu, también conecta a los antagonistas del príncipe sirviente con varios reflejos de la lucha étnica en el folclore rumano: el Emperador Rojo representando a los jázaros medievales ("Red Judíos"), el Hombre Calvo como visión popular de los tártaros.

Recuerdos de la infancia

Recuerdos de la infancia es, junto con una historia corta sobre su maestra Isaia Teodorescu (titulada "Popa Duhu"), una de las dos memorias de Creangă. George Călinescu propuso que, al igual que sus cuentos de hadas, el libro ilustra las convenciones narrativas populares, cuestión que explica su lugar especial en la literatura: "Las historias son verdaderas, pero típicas, sin profundidad". Una vez contado con un tipo diferente de gesticulación, el tema perdería toda su atmósfera vivaz." También basado en las técnicas de los relatos orales tradicionales, presenta las intervenciones temáticas de un narrador en primera persona en forma de soliloquios y refleja en parte el canon literario establecido por las historias marco. El efecto resultante, argumentó Călinescu, no fue el de "una confesión o un diario", sino el de un relato simbólico que describe "la infancia del niño universal". Según Vianu, el texto es especialmente ilustrativo del “paso espontáneo” de su autor. entre los niveles de "popular" y "culta" literatura: "La idea de ficcionalizarse, de esbozar los pasos formativos, la acumulación constante de impresiones de la vida, y luego el sentimiento del tiempo, de su flujo irreversible, del arrepentimiento por todo lo perdido en su El consumo, el encanto revivido a través de los recuerdos son todos pensamientos, sentimientos y actitudes que definen a un hombre de cultura moderno. Ningún modelo popular podría haber prevalecido jamás ante Creangă cuando escribía sus Memorias, pero, seguramente, tampoco lo pudieron hacer los cultos prototipos del género, las primeras autobiografías y memorias del Renacimiento". Grădinaru y el ensayista Mircea Moț analizaron el volumen como un texto fundamentalmente triste, en marcado contraste con su percepción común como un recuerdo de momentos alegres: el primero se centró en momentos que parecen representar a Nică como un solitario, el segundo destacó aquellas secciones que incluyen a Creangă& Amargas reflexiones de #39;sobre el destino y la inexpugnabilidad de los cambios. El crítico Luminița Marcu proporcionó una interpretación distinta, quien reaccionó contra la tradición de ver la infancia real de Creangă como inseparable de su propia interpretación subjetiva.

Varios de los episodios del libro han llamado la atención por la visión que ofrecen sobre la cultura, la estructura y los conflictos de la sociedad tradicional antes de 1900. Al comentar sobre esta característica, Djuvara afirmó: "incluso si tomamos en cuenta cuenta que el adulto embellecerá, transfigurará, 'enriquecerá' los recuerdos de su infancia, ¿cómo no reconocer la sinceridad en la conmovedora evocación de Creangă del pueblo de su infancia?" El libro se mantiene fiel a la realidad al describir costumbres antiguas: al analizar el impacto del paganismo en las costumbres tradicionales rumanas, Marcu Beza comunicó un detalle del relato de Creangă, que muestra cómo las celebraciones de San Basilio del 1 de enero se oponían al ruidoso buhai. jugadores recreando un rito de fertilidad para personas que prefieren una celebración más tranquila. La obra también ofrece detalles sobre los roles tradicionales de una sociedad rural como la de Humulești, en el contexto del cambio social. Muguraș Constantinescu destaca los importantes roles de los ancianos y ancianas dentro del universo de Nică, y especialmente el de su abuelo y "líder del clan" David Creangă. Este último, señala, es un "hombre ilustrado" mostrando "la sabiduría y el equilibrio de la edad madura", una persona capaz de insistir en la importancia de la educación y un feligrese que desaprueba "la intolerancia de su esposa". Las personas mayores' El papel regulador dentro de la aldea se evidencia a lo largo del libro, de manera notoria en el episodio en el que el niño captura una abubilla que perturba su sueño matutino, solo para ser engañado para que la suelte el anciano, quien comprende el papel vital del pájaro como despertador del pueblo.

Otra parte significativa del relato, que detalla la educación de Creangă, lo muestra frustrado por los viejos métodos de enseñanza, insistiendo en la imagen absurda de niños aprendiendo de memoria y cantando elementos de la gramática rumana e incluso textos completos. El narrador se refiere a este método como "una forma terrible de embrutecer la mente". La imagen negativa de los sacerdotes docentes fue comentada por el escritor y crítico Horia Gârbea como prueba del anticlericalismo del autor, en consonancia con varias obras satíricas dirigidas al clero rumano: "Las Memorias< de Creangă de la escuela de catecismo desanimaría a cualquier candidato."

Escritos didácticos

La contribución de Creangă a la literatura también abarca una serie de fábulas didácticas escritas como diálogos animados, entre ellos "La aguja y el mazo", en las que los objetos de la metalurgia tradicional regañan los subproductos de la su trabajo por haber olvidado su humilde origen. Călinescu identificó la inspiración detrás de este tema como "La historia de una moneda de oro", escrita anteriormente por el colega junimista de Creangă, Vasile Alecsandri. Una pieza similar, "El lino y la camisa", revela el circuito de las fibras de plantas parecidas a la maleza hasta la tela reciclada, lo que lleva a la conclusión de que "todas las cosas no son lo que parecen; alguna vez fueron otra cosa, ahora son otra cosa; y se convertirán en otra cosa." La técnica empleada por Creangă hace que la planta de lino enseñe a los textiles menos conocedores, un diálogo que Călinescu comparó con el de las ancianas en una sociedad tradicional. Junto a las dos historias se incluyeron: Pâcală, un escrito que, según Mircea Braga, no es tanto didáctico como un estudio en diálogo; "El oso engañado por el zorro", que utiliza elementos legendarios y humorísticos en un intento de explicar por qué los osos son la especie sin cola entre los mamíferos; y Cinci pâini ("Cinco hogazas de pan"), que sirve como condena de la codicia.

Con "Human Stupidity", Creangă construye una fábula sobre la incompetencia en sus formas absolutas. La historia se centra en la búsqueda de un campesino para encontrar personas que sean menos racionales que su esposa, enfurecido por su pánico ante la remota posibilidad de que una bola de sal caiga de su lugar de almacenamiento y mate a su bebé. Esto, sostiene la ensayista y cronista Simona Vasilache, pone de relieve "una división familiar" de comportamiento ilógico, en el que las mujeres son representadas como las principales propagadoras de "sorprendentes disparates" y "estupidez prudente". En cambio, el crítico literario Ion Pecie identificó dentro de la narrativa una meditación sobre "el vínculo entre el espíritu y la naturaleza", en la que la impredecible bola de sal representa el equivalente de una "esfinge". Su colega Gheorghe Grigurcu argumentó que tales conclusiones "pueden parecer excesivas", pero que en última instancia fueron validadas por el hecho de que la obra literaria era "una pluralidad de niveles". Una pieza similar es la fábula en prosa "La historia de un holgazán": harto de la proverbial indolencia del protagonista, que le ha llevado a considerar el masticar como un esfuerzo, sus compañeros Los aldeanos organizan un linchamiento. Esto trastorna la sensibilidad de una mujer noble que es testigo del incidente. Cuando ella se ofrece a cuidar del hombre perezoso y darle de comer migas de pan, él sella su propio destino preguntándole: "Pero, ¿tu pan rallado está blando?". Anghelescu subraya el efecto peculiar de esta moraleja: "El hombre perezoso muere como mártir de su propia inmovilidad". Braga interpretó la historia como evidencia de "la primacía de la ética" sobre los aspectos sociales de la tradición local. Ion Pecie vio en la historia una prueba del propio apoyo de Creangă a la pena capital con un propósito preventivo o didáctico, incluso en los casos en que la culpa era trivial o imaginaria, y concluyó: "Aquí,... Creangă pierde mucho de su profundidad." La conclusión de Pecie fue tratada con reservas por Grigurcu, quien creía que, en cambio, el narrador se abstiene de emitir ningún juicio sobre "la reacción eugenésica instintiva de la comunidad".

De alcance parcialmente didáctico, varias de las anécdotas de Creangă involucran a Ion Roată, un representante del Divan ad hoc que votó a favor de la unión moldo-valaca, y al recién elegido Domnitor Alexandru. Ioán Cuza. Los textos transmiten una sensación de tensión entre la aristocracia boyarda tradicional y la categoría campesina, lo que refleja fielmente, según el historiador Philip Longworth, un conflicto que se estaba gestando durante la segunda mitad del siglo XIX. Lo mismo sostiene Ornea, quien también propone que el protagonista ofrezca una visión de los reflejos conservadores del propio Creangă y de sus complejas opiniones sobre el sindicato, al tiempo que esboza varias conexiones que el tipo de crítica social profesada por Junimea. Aunque Roată, una persona de la vida real, era un representante del Partido Nacional pro-sindicato, su principal interés, según las propias historias, era frenar la invasión de los boyardos. vulneración de los derechos campesinos. Las historias' El narrador dirige su hostilidad no hacia los boyardos en general, sino hacia los nacionalistas románticos más jóvenes, a quienes describe como apostando por el futuro de Moldavia: "[Hubo] un choque de ideas que oponía a los viejos boyardos a la juventud de Moldavia". El diván ad hoc de Moldavia, aunque ambos estaban a favor de la 'Unión'. Sólo que los viejos querían una 'Unión' negociada, y los jóvenes una 'Unión' hecho sin pensarlo adecuadamente, como sucedió." Según Muguraș Constantinescu: "[Roată] opone la inteligencia de la gente común, su sentido común, su humor y el placer del discurso alegórico a los discursos pomposos y vacíos de algunos políticos". En este contexto, la presencia de Cuza se describe como legítima y fortuita, ya que tiene un interés personal en frenar el abuso de los boyardos.

Moș Nichifor Coțcariul y los "corrosivos"

Considerada por el crítico rumano Radu Voinescu como una anécdota extendida, la novela corta Moș Nichifor Coțcariul ("El viejo Nichifor Slyboots") establece una conexión con el lenguaje de los cuentos de hadas, siendo situado en una época legendaria y no histórica. Detalla la elaborada seducción de una joven novia judía por un carretero moldavo mundano, en la ruta entre Târgu Neamț y Piatra. El episodio, que el propio texto indica que es sólo uno de una serie de conquistas de Nichifor entre sus clientas, destaca el detallado monólogo del seductor, que cubre relatos de su infeliz matrimonio, alusiones sobre la naturalidad del físico amor y sugerencias intimidantes de que los lobos pueden verse tentados a atacar el carro (lo que llevó a la joven a buscar refugio en sus brazos). El comportamiento del seductor, observa Constantinescu, presenta una alternativa al tema de la vejez como un tiempo de inmovilidad: "el viejo todavía verde, el libertino, el bromista que disfruta de sus escapadas amorosas, mientras justifica ellos por el curso natural de la vida". Nichifor se expresa principalmente con la ayuda de dichos populares, que mezcla casualmente con observaciones personales sobre la situación. El trasfondo de la trama es un registro de varias supersticiones, algunas anticlericales o antisemitas: Nichifor expresa la creencia de que los sacerdotes que se cruzan en el camino producirán mala suerte, así como la afirmación de que los boticarios judíos vendían "venenos". 34;.

La recepción de Moș Nichifor Coțcariul por Junimea ilustró su ambivalencia hacia Creangă. Maiorescu encontró el texto "interesante a su manera y decididamente rumano", pero pidió a la revista Convorbiri Literare que lo modificara o se abstuviera de publicarlo por completo. Esto se complementó con la modesta evaluación del propio autor: calificando el texto de "algo infantil", sugirió a Maiorescu que era necesario revisarlo, afirmando "lo he escrito durante mucho tiempo, porque no tuve tiempo de escribirlo breve." Por el contrario, la posteridad del escritor se refirió a ella como una de las mayores contribuciones rumanas al género: según George Călinescu, la comprensión de las reflexiones de Nichifor resultó en la transformación de la escritura en su conjunto en " la primera gran novela corta rumana con un héroe estereotipado", mientras que Voinescu describió toda la historia como "una verdadera obra maestra".

Los enfoques narrativos de Moș Nichifor Coțcariul rayaron en las contribuciones de Creangă a la literatura erótica, piezas conocidas colectivamente como "corrosivos" y que durante mucho tiempo los historiadores literarios han tratado con discreción. En opinión de Călinescu, este capítulo de la literatura de Creangă creó otro vínculo entre el escritor moldavo y la tradición renacentista de Rabelais: "Todos los rabelaisianos han penetrado profundamente en el reino de la vulgaridad". El gusto por los relatos excitantes también fue cultivado por los miembros de Junimea, quienes discretamente señalaron su deseo de escuchar contenido más explícito pidiendo a Creangă que contara historias de "la calle ancha". Producto de este contexto, se dice que el propio Moș Nichifor Coțcariul tuvo al menos una variante sexualmente explícita, que circuló oralmente.

Dos historias con contenido pornográfico explícito sobreviven como muestras de la autoría erótica de Creangă: "El cuento de Ionică el tonto" y "El cuento de todos los cuentos" (también conocido como Povestea pulei, "Cuento del Pollo" o "Cuento del Gallo"). El primero muestra a su astuto héroe teniendo relaciones sexuales con la hija de un sacerdote, moviéndose entre la prosa y el verso para describir el acto. "El cuento de todos los cuentos", que hace un amplio uso del lenguaje vulgar, cuenta cómo un campesino irrespetuoso con la divinidad transforma toda su cosecha de maíz en genitales masculinos, pero puede obtener ganancias atendiendo a los Apetitos sexuales de las mujeres. La sección final, vista por Gârbea como una muestra de las burlas anticlericales registradas por "el expulsado Creangă", describe la violación de un sacerdote por uno de esos objetos sexuales. Aunque explícito, el historiador literario Alex. Ștefănescu afirmó que el texto "es refinado y lleno de encanto". Si bien se reconocen los dos tipos de sustancias "corrosivos" por su "encanto popular" Siguiendo la línea de Rabelais y Geoffrey Chaucer, y señalando que todavía muestran el lugar del autor como "gran estilista", Voinescu también señaló que los textos de la película eran "un gran estilista". "muy obvio" deuda con las fuentes folclóricas. En su definición, Ion Creangă es "posiblemente el único escritor" para aprovechar el legado de las "deliciosas bromas populares" encontrado en el "folclore erótico" local. Sin embargo, según el crítico literario Mircea Iorgulescu, "El cuento de todos los cuentos" De hecho, puede estar basado en Parapilla, un folleto pornográfico que circula en italiano y francés.

Legado

Patrimonio, familia y impacto cultural temprano

Poco después de la muerte de Creangă, comenzaron los esfuerzos para recopilar sus escritos manuscritos y las versiones actualizadas de sus obras impresas. En este proyecto participó su hijo Constantin, junto con A. D. Xenopol, Grigore Alexandrescu y Eduard Gruber, este último obtuvo las obras de Tinca Vartic. La primera edición se publicó en dos volúmenes, en 1890-1892, pero el proyecto se detuvo abruptamente debido a la locura y la muerte de Gruber. La última obra conocida de Creangă, el fragmento de Făt-frumos, fiul iepei, fue publicada por Convorbiri Literare en 1898. Las copias de Gruber se vendieron al Dr. Mendel, y sólo una parte de ellos fue recuperada por los exégetas, junto con varios fragmentos descubiertos accidentalmente en el mercado de Iași, donde se utilizaban como papel de regalo. La colección, estructurada en un todo por el folclorista Gheorghe T. Kirileanu, fue publicada por Editura Minerva en 1902 y 1906. Además de ser mencionado en las memorias de varios junimistas destacados, Creangă hizo ficcionalizar su carrera política. y satirizado por Iacob Negruzzi, quien lo transformó, como Popa Smântână, en un personaje de sus poemas satíricos Electorale ("Electorales"). El mismo autor se refiere a su homólogo en uno de sus epigramas.

Poco después de la muerte de su amante, Tinca Vartic se casó con un hombre que vivía en la misma zona de Iași. El Iași Bojdeuca, objetivo del turismo organizado ya desde 1890, cayó en mal estado. Finalmente fue comprado por un "Comité Ion Creangă", entre cuyos miembros se encontraban Constantin Creangă, Kirileanu y el político ultranacionalista A. C. Cuza. Fue creada como la primera de las "casas conmemorativas" el 15 de abril de 1918. Restaurado el mismo año y nuevamente en 1933-1934, alberga una parte importante de los objetos personales de Creangă y el primero conocido entre los retratos de Creangă, pintado por su contemporáneo V. Mușnețanu. Si bien Constantin Creangă tuvo una exitosa carrera en el ejército rumano, uno de los dos nietos del escritor, Horia Creangă, se convirtió en uno de los célebres arquitectos modernos del período de entreguerras y se ganó su reputación rediseñando gran parte del centro de Bucarest.

La popularidad de los relatos de Ion Creangă fuera de su contexto regional y dialectal, junto con su propia contribución como educador, jugaron un papel en la evolución del rumano estándar, en una nueva fase en la que se incorporaron muchas variaciones dialectales. al lenguaje hablado. Sus cartillas Metodă nouă... y Învățătoriul copiilor pasaron por muchas ediciones a finales del siglo XIX. El impacto de sus obras también contribuyó a preservar un notable interés por los temas rurales, un rasgo definitorio posterior de la literatura rumana moderna. Hablando de la "armonía estilística", que creía que servía de puente entre todos los entornos sociales y literarios de Rumania, el filósofo Mircea Eliade escribió: "Los rumanos consideran a Ion Creangă un escritor clásico perteneciente a la era moderna . Su obra puede ser leída y comprendida por todo el espectro de clases sociales, en todas las provincias de nuestro país. A pesar de la abundante presencia de palabras moldavas en sus escritos, la obra no permaneció ajena a sus lectores. ¿Qué otra cultura europea puede enorgullecerse de que todas las categorías de lectores lean un escritor clásico? El "agarre temático del pueblo" fue señalado por el académico estadounidense Harold Segel, quien investigó su impacto en "algunos de los nombres más venerados en la historia de la literatura rumana", desde Creangă y Slavici hasta el novelista de entreguerras Liviu Rebreanu.

Ecos de principios del siglo XX y de entreguerras

Una evaluación más exhaustiva de la literatura de Creangă comenzó después de 1900. En ese momento, se convirtió en un tema de interés para la nueva tendencia tradicionalista y populista, ilustrada por los dos lugares rivales Junimea: la derecha Sămănătorul, liderado por Nicolae Iorga, y los Poporanistas de izquierda, entre los cuales estaba Garabet Ibrăileanu. Las nuevas ediciones de sus obras alistaron la colaboración de Sămănătorist intelectuales Ilarie Chendi y Ștefan Octavian Iosif. Tudor Vianu sin embargo notó que, a diferencia de la perspectiva de Eminescu, el "campeonismo auténtico" de Creangă no complementó las "consecuencias espirituales", la perspectiva de clase social global y el fondo intelectual asociado con estas tendencias, haciendo Creangă "el menor Sămănătorist entre nuestros escritores." Según Ornea, Creangă no tiene "nada en común" con la Sămănătorul ideología en particular: mientras el grupo compartía su punto de vista nostálgico sobre el pasado rural en marcado contraste con el mundo modernizado, el autor de Moldavia podría "mantener, inteligentemente, el medio de los contraries". Asimismo, Mircea Braga reaccionó contra la percepción de Creangă como un anuncio de una "serie" de autores, señalando que, para toda imitación, era "un excepcional y, en lo que respecta a la historia literaria rumana, creador único".

Directamente influenciados por Creangă, varios autores de principios del siglo XX y de entreguerras dentro de la nueva tendencia tradicionalista defendieron explícitamente el legado de la literatura folclórica, espontánea y no calificada: el escritor campesino I. Dragoslav, cuyas memorias toman prestados elementos estilísticos de Creangă' cuentas; Constantin Sandu-Aldea, agricultor de profesión, que se inspiró en sus técnicas de diálogo; e Ion Iovescu, a quien el círculo literario Sburătorul aclamó como "un nuevo Creangă", y que hizo amplio uso de un dialecto munteniano modernizado. De manera similar, el activista y autor rumano Nicolae Constantin Batzaria, que dividió su carrera entre Rumania y los Balcanes del sur, combinó las técnicas narrativas de Creangă con las tradiciones de la literatura turca, mientras que la reelaboración de temas folclóricos regionales le valió al intelectual Constantin S. Nicolăescu. -Plopșor una reputación como "la Creangă de Oltenian". Durante la década de 1910, el folclorista Tudor Pamfile publicó una revista especializada llamada Ion Creangă en honor al escritor. Las diversas obras de Creangă también sirvieron de punto de partida para otros escritores de diversos orígenes. Entre ellos se encontraban representantes del movimiento simbolista, como Victor Eftimiu, que se inspiró en el estilo narrativo de Creangă para escribir su obra de fantasía y verso Înșir'te mărgărite. Otra autora de este tipo fue la poeta Elena Farago, cuyo cuento didáctico para niños Într-un cuib de rândunică ("Dentro del nido de una golondrina") toma prestado de &# 34;El lino y la camisa".

Con el período de entreguerras y la difusión de la literatura modernista, una nueva generación de críticos, sobre todo George Călinescu y Vladimir Streinu, dedicaron importantes segmentos de su actividad a las obras de Ion Creangă. Otras figuras similares fueron Șerban Cioculescu, cuya contribución intenta dilucidar las partes más misteriosas del vocabulario del escritor, y el educador Dumitru Furtună, cuyos estudios biográficos proporcionaron una fuente principal para investigaciones posteriores. Para entonces, el interés por la vida y los escritos de Creangă se había diversificado. Este fenómeno afectó por primera vez al teatro rumano cuando I. I. Mironescu dramatizó una sección de Memories de Creangă como Catiheții de la Humulești ("Los catequistas de Humulești" )—una contribución literaria considerada "superflua" por George Călinescu, quien señaló que el original ya era "dramático"; de moda. Las historias del escritor también se convirtieron en una inspiración para Alfred Mendelsohn y Alexandru Zirra, dos compositores rumanos que trabajaron en teatro musical infantil, que adaptaron, respectivamente, "Harap Alb" y "La cabra y sus tres hijos". Creangă también tuvo una presencia secundaria en Mite y Bălăuca, dos novelas biográficas centradas en la vida amorosa de Eminescu, escritas por el destacado crítico de entreguerras Eugen Lovinescu, a quien Călinescu Se le reprochó haber ignorado en gran medida a Creangă en sus textos de no ficción. Los escritos de Creangă también ganaron seguidores entre el ala más radical de la escena modernista. La autenticidad y originalidad de la prosa de Creangă fueron destacadas y atesoradas por el influyente local modernista Contimporanul, en particular por sus cronistas literarios Ion Vinea y Benjamin Fondane. Asimismo, aunque se afilia formalmente al surrealismo, el autor de vanguardia Ion Călugăru contribuyó con varias obras en prosa que toman prestadas algunas de las técnicas narrativas de Creangă para representar las vidas de las comunidades judías rumanas de Moldavia.

En las etapas posteriores a la Primera Guerra Mundial, el escritor del siglo XIX se hizo más conocido entre el público internacional. Este proceso produjo traducciones al inglés, algunas de las cuales, argumentó Călinescu, alcanzaron una popularidad significativa entre los lectores británicos de literatura rumana. Por el contrario, el escritor Paul Bailey evaluó que las variantes usaban palabras anticuadas y "sonaban terribles" en Inglés. Entre la serie de primeras versiones en inglés se encontraba una edición de 1920 de Memories de Creangă, traducida por Lucy Byng y publicada por Marcu Beza. También fue durante el período de entreguerras cuando Jean Boutière publicó la primera monografía en francés sobre el escritor rumano, originalmente como una tesis doctoral para la Universidad de París.

Si bien su autor continuó recibiendo elogios por sus principales contribuciones, los cuentos eróticos a menudo se mantuvieron ocultos al ojo público. George Călinescu resumió este contraste afirmando: "Los 'corrosivos' dejados por Creangă no se conocen públicamente." Una excepción a esta regla fue el libro Creangă de Kirileanu de 1938, publicado por Editura Fundațiilor Regale como la primera edición crítica de toda su literatura. Según el crítico Adrian Solomon, la tradición rumana de silenciar el lenguaje obsceno y la literatura sexualmente explícita mediante la censura hizo que "El cuento de todos los cuentos" circularon "más bien como un samizdat", que dejó a los escritores sin "una tradición sólida a la que recurrir y con muy pocas posibilidades de evadir... la moral vigilante de un público estricto". Sin embargo, los aspectos nacionalistas del discurso público de Ion Creangă fueron aprobados y recuperados por la extrema derecha de las décadas de 1920 y 1930. El clérigo ortodoxo de alto rango Tit Simedrea se refirió a Creangă como un predecesor cuando, en 1937, instó a su congregación a abstenerse de comprar mercancías vendidas por judíos (una medida que, en su opinión, era una alternativa práctica al desalojo forzoso de los judíos). En 1939, en el marco de una campaña de prensa contra la obra de Călinescu, la revista fascista Porunca Vremii acusó al historiador literario de haber expuesto la biografía de Creangă con el objetivo de comprometer la ' 34;genial moldavo" convirtiéndolo en "un epiléptico y un borracho sin hábito".

Creangă inspiró una pintura de 1920 de Octav Băncilă, que muestra a Creangă escuchando a Eminescu leyendo sus poemas. Se erigieron dos bustos del autor en Iași, respectivamente en su tumba y, en 1932, en los jardines del barrio de Copou. Después de 1943, se inauguró otra pieza similar en los jardines Cișmigiu de Bucarest, como parte del monumento Rotunda Scriitorilor.

Bajo el comunismo

Durante el restrictivo período comunista de Rumania, que duró entre 1948 y 1989, la evaluación crítica del trabajo de Ion Creangă atravesó varios períodos, complementando los acontecimientos políticos. Durante la primera parte de este intervalo, cuando el realismo socialista se impuso políticamente a las letras rumanas, Creangă se salvó de la censura póstuma que afectó a varios otros escritores clásicos (ver Censura en la Rumania comunista). Su trabajo fue elogiado oficialmente por sus cualidades estéticas, pero su asociación con la condenada Junimea se omitió del comentario crítico y, en cambio, se refirió a los lectores a Creangă como un crítico realista de la sociedad burguesa. En 1948, las nuevas autoridades le concedieron la membresía póstuma en la Academia Rumana. Al año siguiente, en el apogeo de la ocupación soviética, el crítico oficial Barbu Lăzăreanu describió de manera controvertida a Creangă como un escritor en deuda con el folclore ruso.

En la segunda mitad del régimen comunista, estaban surgiendo varios enfoques nuevos en la evaluación crítica de la literatura de Creangă. Su obra se convirtió en un tema principal de interés crítico y en el tema único de muchas obras, hasta el punto de que Nicolae Manolescu evaluó que "sobre Creangă está todo dicho". Dentro de este fenómeno exegético, el filósofo Vasile Lovinescu escribió una interpretación original de sus historias desde una perspectiva esotérica como Creangă și Creanga de aur ("Creangă y la rama dorada"). Durante las dos últimas décadas del comunismo, bajo Nicolae Ceaușescu, la recuperación del discurso nacionalista como dogma oficial también alentó el nacimiento del protocronismo. En uno de sus aspectos, teorizado por el historiador cultural Edgar Papu, este enfoque reevaluó de manera controvertida a varios escritores rumanos, incluido Creangă, presentándolos como figuras que anticiparon la mayoría de los acontecimientos en el escenario mundial. La propia conclusión de Papu sobre "Harap Alb", esbozada en un volumen de 1983, describía a Creangă como un predecesor directo del semiótico italiano Umberto Eco y su célebre volumen La obra abierta: una conclusión que el historiador literario Florin Mihăilescu ha visto como prueba de la "obsesión exegética" de Papu, carente de "sentido del humor, no sólo de sentido de la realidad". Uno de los discípulos de Papú, el ideólogo nacional comunista Dan Zamfirescu, afirmó que Creangă era igual o incluso más importante que los clásicos mundiales Homero, William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe, al tiempo que afirmaba que el protagonista epónimo de " Ivan Turbincă" se erige como "el personaje que domina la historia mundial de nuestro siglo". Dejados fuera del alcance de este interés crítico, los "corrosivos" quedaron fuera de los nuevos lectores de Creangă (como la edición de 1970 de Iorgu Iordan), siendo, según un ensayo de 1976 del académico George Munteanu, "aún no publicables" por falta de "un nivel general de educación estética" entre los rumanos.

En 1951 se inauguró un segundo museo enteramente dedicado al escritor en su casa de Târgu Neamț, que sus sucesores lo donaron al estado en 1965. Durante las décadas siguientes, se dice que se convirtió en la casa conmemorativa más visitada de Rumania. Las autoridades también financiaron un nuevo centro cultural, levantado en las inmediaciones de Bojdeuca entre 1984 y 1989. En 1965 se fundó en Bucarest el Teatro Infantil Ion Creangă, una institución estatal, y su actividad posterior incluyó la puesta en escena de varios cuentos de hadas del escritor para un público juvenil. Entre esas contribuciones se encuentran dos adaptaciones de "Harap Alb", dirigidas respectivamente por Ion Lucian y Zoe Anghel Stanca. En 1983, el autor Șerban Foarță, residente en Timișoara, también completó el trabajo en una versión teatral de "Ivan Turbincă".

Se creó una nueva editorial, Editura Ion Creangă, como editorial principal de literatura infantil, y su producción incluía ediciones de las propias obras de Creangă. Las nuevas ediciones fueron ilustradas por varios artistas visuales destacados, entre ellos Corneliu Baba, Eugen Taru y Lívia Rusz, mientras que "Harap Alb" se convirtió en un proyecto del dibujante de cómics Sandu Florea, lo que le valió un premio Eurocon. Un proyecto importante de la época implicó traducciones de Creangă a otros idiomas, incluido el húngaro (una célebre contribución del autor húngaro-rumano András Sütő). Durante la misma época, Creangă y sus historias se convirtieron por primera vez en fuente de inspiración para la industria cinematográfica rumana. Entre las primeras se encuentran dos contribuciones de la cineasta Elisabeta Bostan, ambas estrenadas a principios de los años 1960 y basadas en las Memorias: Amintiri din copilărie (protagonizada por el actor infantil Ion Bocancea como el joven Nică y Ștefan Ciubotărașu como el narrador adulto) y Pupăza din tei (centrándose en la historia de la abubilla). En 1965, el célebre director rumano Ion Popescu-Gopo estrenó De-aș fi Harap Alb, una adaptación libre de "Harap Alb", protagonizada por Florin Piersic en el papel principal. Popescu-Gopo también dirigió la película de 1976 Povestea dragostei, basada en "La historia del cerdo" y la película de 1985 "Ramasagul" que se basó en "La bolsa de 2 monedas". La serie también incluye la película biográfica de Nicolae Mărgineanu de 1989, Un bulgăre de humă, que se centra en la amistad entre Creangă (interpretado por Dorel Vișan) y Eminescu (Adrian Pintea).

El legado de Ion Creangă también fue tangible en la Unión Soviética, y especialmente en la RSS de Moldavia (que, como sección más grande de Besarabia, había sido parte de la Gran Rumania de entreguerras y luego se convirtió en Moldavia independiente). Inicialmente, sus escritos, titulados Historias de Moldavia, formaban parte del plan de estudios soviético en la Región Autónoma de Moldavia (Transnistria). Tras la ocupación soviética de Besarabia, Creangă fue uno de los escritores en lengua rumana cuyas obras todavía podían publicar las nuevas autoridades. Esto proporcionó a los contribuyentes locales a la literatura rumana contacto con modelos culturales más antiguos, inspirando directamente las piezas en prosa experimentales o posmodernas de Vlad Ioviță y Leo Butnaru. El respaldo a la imagen pública de Creangă en la RSS de Moldavia también se reflejó en el arte: en 1958, el busto del escritor, obra del escultor Lev Averbruh, fue asignado al Callejón de los Clásicos de Chisináu. Sus obras fueron ilustradas por uno de los principales artistas visuales de la RSS de Moldavia, Igor Vieru, quien también pintó un retrato del autor. En 1967, Ioviță y el cineasta Gheorghe Vodă lanzaron Se caută un paznic: una adaptación de "Ivan Turbincă" y una de las muestras exitosas del primer cine moldavo, también se destacó por la partitura musical, compuesta por Eugen Doga. También durante ese período, "La Cabra..." y "El bolso a' Tuppence" se convirtieron en cortos animados (dirigidos por Anton Mater y Constantin Condrea). En 1978, se estrenó una versión operística de "La cabra y sus tres hijos" fue creada por el compositor Zlata Tkach, basada en un libreto de Grigore Vieru.

Después de 1989

La Revolución de 1989, que marcó el fin del comunismo, precedió de cerca a la disolución de la Unión Soviética. Las relaciones renovadas entre Moldavia y Rumania y los avances hacia una posible reunificación quedaron consagrados en acontecimientos de 1990, como el "Puente de las Flores". En esta última gira, políticos y delegados culturales moldavos exigieron y obtuvieron que se les permitiera visitar Bojdeuca. En 1993, en respuesta a una petición firmada por un grupo de personalidades culturales de Iași, el metropolitano Daniel (futuro patriarca de toda Rumania) firmó una decisión para revertir póstumamente la decisión de excluir a Ion Creangă del clero moldavo. El público encuestado durante un programa de 2006 producido por la Televisión Rumana nominó a Creangă en el puesto 43 entre los 100 mejores rumanos. Los nuevos monumentos en honor al escritor incluyen un busto inaugurado en Târgu Neamț, obra del escultor Ovidiu Ciobotaru. El patrimonio asociado a la vida de Creangă también ha suscitado debates: las autoridades locales de Târgu Neamț fueron criticadas por no mantener en las mejores condiciones el terreno cercano a su casa, mientras que Fălticeni, donde vivió, fue puesto a la venta de forma polémica por sus propietarios privados en 2009, en un momento en que el ayuntamiento no podía ejercer su derecho de preferencia.

El trabajo de Creangă también estuvo sujeto a redescubrimiento y reevaluación. Esto implicó la publicación de sus "corrosivos", sobre todo en una edición de 1998 titulada Povestea poveștilor generației '80 ("El cuento de los cuentos de los años 80). Generación"). Editado por Dan Petrescu y Luca Pițu, presentaba una reelaboración posmoderna de Povestea poveștilor de Mircea Nedelciu, un destacado teórico de los escritores Optzeciști. En 2006 se publicó una edición trilingüe del texto original de Creangă como proyecto de Humanitas, con ilustraciones realizadas para la ocasión por el artista gráfico Ioan Iacob. El libro incluía versiones del texto en inglés (obra de Alistair Ian Blyth) y francés (traducido por Marie-France Ionesco, hija del dramaturgo Eugène Ionesco), ambos conocidos por recurrir exclusivamente a jerga anticuada. En 2004, otra de las historias de Creangă fue sometida a una interpretación posmoderna, con la novela de Stelian Țurlea Relatare despre Harap Alb ("Un informe sobre Harap Alb" ;). En 2009, Țurlea siguió con una versión de "La hija del viejo y la hija de la anciana"; un año después, su colega Horia Gârbea publicó una versión personal de "La historia de un holgazán". Los propios cuentos didácticos de Ion Creangă han seguido estando presentes en el plan de estudios rumano después del año 2000, particularmente en áreas de educación dirigidas a los estudiantes más jóvenes.

Las nuevas películas basadas en los escritos de Creangă incluyen, entre otras, Tusea și junghiul de Mircea Daneliuc de 1992 (una adaptación de "El viejo' s Daughter...") y la coproducción moldava-rumana Dănilă Prepeleac (1996), de Tudor Tătaru. También hubo varias adaptaciones teatrales posteriores a 1989 de los textos de Ion Creangă, aportadas por varios dramaturgos rumanos. Algunos de estos son la variante de Cornel Todea de "Harap Alb" (con música de Nicu Alifantis), la versión de Cristian Pepino de "La cabra y sus tres hijos", Prostia omenească de Mihai Mălaimare (de " ;Human Stupidity") y Povestea poveștilor de Gheorghe Hibovski, un espectáculo de teatro marginal que utiliza tanto el texto original de Creangă como el de Nedelciu.

El nombre de Creangă fue asignado a varias instituciones educativas, entre ellas el Colegio Nacional Ion Creangă de Bucarest, y a un premio anual otorgado por la Academia Rumana. Hay una comuna de Ion Creangă, en el condado de Neamț, y también se nombraron calles o plazas en honor del escritor en ciudades de toda Rumania: Târgu Neamț, Iași, Fălticeni, Bucarest, Arad, Brăila, Brașov, Cluj-Napoca, Craiova, Drobeta-Turnu Severin, Oradea, Ploiești, Sibiu, Suceava, Târgu Mureș, Tecuci, Timișoara, Tulcea, etc. Una cuarta parte del norte de Bucarest, cerca de Colentina, también se llama Ion Creangă. El nombre de Creangă se asignó a varios monumentos e instituciones en la Moldavia postsoviética. Entre ellas se encuentra la Universidad Estatal Pedagógica Ion Creangă, fundada sobre la base de la escuela normal de Chișinău.

Literatura relevante

• Corina, Iordan. Características lingüísticas y culturales del discurso de Creangă. Colección científica «INTERCONF» Proceedings of the 1st International and Practice Conference „Science, Education, Innovation: Topical Issues and Modern Aspects”, Tallinn, Estonia: Uhingu Teadus juhatus No. 2(38). pp. 520-525. online