Invocación

Una invocación (del verbo latino invocare "llamar, invocar, dar") puede tomar la forma de:

• Suplicación, oración o hechizo.
• Una forma de posesión.
• Comando o conjuración.
• Autoidentificación con ciertos espíritus.

Estos formularios se describen a continuación, pero no se excluyen mutuamente. Véase también Teurgia.

Súplica u oración

Como súplica u oración, una invocación implica invocar a Dios, un dios, una diosa o una persona. Cuando una persona invoca a Dios, un dios o una diosa para pedirle algo (protección, un favor, o su presencia espiritual en una ceremonia) o simplemente adoración, puede hacerlo de forma preestablecida o con la propias palabras o acciones del invocador. Un ejemplo de texto preestablecido para una invocación es el Padrenuestro.

Todas las religiones en general utilizan la invocación de oraciones, liturgias o himnos; véanse, por ejemplo, los mantras del hinduismo y el budismo, el Salir de día egipcio (también conocido como Libro de los muertos), los Himnos órficos y los numerosos textos, aún conservados, escritos en caracteres cuneiformes en tablillas de arcilla, dirigidas a Shamash, Ishtar y otras deidades.

En el Islam, la invocación (duʿāʾ) es una oración de súplica o petición.. Los musulmanes consideran esto como un profundo acto de adoración. Se informa que Mahoma dijo: "Dua es la esencia misma de la adoración". Uno de los primeros tratados sobre invocaciones, atribuido a un erudito llamado Khalid ibn Yazīd, ha sobrevivido en un folleto de papiro fechado en 880-881.

Como alternativa a la oración

Una invocación también puede ser una alternativa secular a una oración. El 30 de agosto de 2012, Dan Nerren, miembro de la Asociación Humanista de Tulsa, pronunció una invocación secular para abrir una reunión del Ayuntamiento de Tulsa. Nerren fue invitado a realizar la invocación como un compromiso luego de una larga disputa con el Ayuntamiento sobre las reuniones de apertura de oraciones. La invocación fue escrita por Andrew Lovley, miembro de la Asociación de Humanistas Seculares del Sur de Maine, quien previamente había utilizado la invocación en 2009 para invocar una ceremonia de toma de posesión para los nuevos funcionarios de la ciudad en el sur de Portland, Maine.

En este uso, es comparable a una afirmación como alternativa para aquellos que se oponen por conciencia a tomar cualquier tipo de juramento, ya sea por creer o no creer.

Una forma de posesión

La palabra "posesión" se usa aquí en su forma neutra para significar 'un estado (a veces psicológico) en el que la personalidad normal de un individuo es reemplazada por otra'. Esto también se conoce a veces como 'aspecto'. Esto se puede hacer como un medio para comunicarse o acercarse a una deidad o espíritu y, como tal, no debe verse como sinónimo de posesión demoníaca.

En algunas tradiciones religiosas, incluido el paganismo, el chamanismo y la Wicca, la "invocación" significa atraer un espíritu o fuerza espiritual al propio cuerpo y se diferencia de 'evocación', que implica pedirle a un espíritu o fuerza que se haga presente en un lugar determinado. Una vez más, Aleister Crowley afirma que

"invocar" es "llamar", así como "evitar" es "llamar". Esta es la diferencia esencial entre las dos ramas de Magick. En invocación, el macrocosmos inunda la conciencia. En la evocación, el mago, al convertirse en el macrocosmos, crea un microcosmos.

La invocación posesiva se puede intentar individualmente o, como suele ser el caso en Wicca, en parejas: una persona hace la invocación (recita la liturgia o las oraciones y actúa como ancla) y la otra persona es invocada (permitiéndose convertirse en un recipiente para el espíritu o deidad). La persona invocada con éxito puede verse movida a hablar o actuar de manera no característica, actuando como la deidad o el espíritu; y pueden perder toda o parte de la conciencia de sí mismos mientras lo hacen. También se puede dar una comunicación a través de imágenes (una visión religiosa). También pueden ser llevados a recitar un texto a la manera de esa deidad, en cuyo caso la invocación es más parecida a un drama ritual. El Cargo Wicca de la Diosa es un ejemplo de tal recitación preestablecida. Véase también el ritual de Bajar la Luna.

La forma de invocación extática y posesiva puede compararse con la posesión loa en la tradición vudú, donde se describe a los devotos como "montados" o "montado" por la deidad o espíritu. En 1995, la periodista de National Geographic, Carol Beckwith, describió los eventos que había presenciado durante las posesiones de Vodoun:

Una mujer roció arena en sus ojos, un hombre le cortó el vientre con trozos de vidrio pero no sangró, otro se tragó fuego. Cerca de un creyente, tal vez un agricultor yam o pescador, cuchillas calentadas de mano en llamas crujientes. Entonces otro hombre trajo uno de los cuchillos a su lengua. Cantamos a la vista y fuimos confundidos cuando, después de varias repeticiones, su lengua ni siquiera había enrojecido.

La invocación posesiva también se ha descrito en ciertos ritos nórdicos en los que se invoca a Odín para "montar" trabajadores del seidr (chamanismo nórdico), al igual que el dios monta su caballo de ocho patas Sleipnir. De hecho, las formas de invocación posesiva aparecen en todo el mundo en la mayoría de las tradiciones místicas o extáticas, dondequiera que los devotos busquen tocar la esencia de una deidad o espíritu.

Orden o conjuración

Algunos han realizado invocaciones con el propósito de controlar o extraer favores de ciertos espíritus o deidades. Estas invocaciones suelen implicar un mandamiento o amenaza contra la entidad invocada.

El siguiente es un ejemplo curioso de tal invocación, encontrado grabado en escritura cuneiforme en una estatua del demonio asirio Pazuzu. Aunque parece constituir una identificación con el demonio, en realidad se consideraba un amuleto protector con el poder de ordenar a esta entidad que no dañara a las personas ni a sus posesiones.

Yo soy Pazuzu, hijo del rey de los espíritus malignos, aquel que desciende impetuosamente de los montes y trae las tormentas. Ese es el que soy.

Otro ejemplo se encuentra en el libro Aradia, o el Evangelio de las Brujas durante la Conjuración de Diana, donde se evoca a la diosa en un trozo de pan y se la amenaza con conceder un deseo:

No horneo el pan, ni con ella sal
Tampoco cocino la miel con el vino
Cocino el cuerpo y la sangre y el alma
El alma de Diana que ella debe
No se sabe el descanso ni la paz y nunca se
En sufrimientos crueles hasta que ella conceda lo que pido
¡Se lo ruego desde mi corazón!
¡Y si se concede la gracia, Diana!
En honor de ti celebraré esta fiesta
Fiesta y drenaje profundo
Bailaremos y saltaremos salvajemente
Y si concedes la gracia que yo necesito
Entonces cuando el baile es más salvaje, todas las lámparas
¡Se extinguirá y amaremos libremente!

Autoidentificación con ciertos espíritus

La invocación puede referirse a asumir las cualidades del ser invocado, como el encanto de Afrodita o la ferocidad de Kali. En este caso, el ser es llamado literalmente desde dentro de uno mismo (como un arquetipo) o dentro de uno mismo (como una fuerza externa), dependiendo del sistema de creencias personal del invocador. La principal diferencia entre este tipo de invocación y la categoría posesiva descrita anteriormente es que la primera puede parecer más controlada, con la autoidentificación y la identificación con la deidad mezcladas. En la práctica, las invocaciones pueden combinar muchas o todas estas categorías. Véase, por ejemplo, este Himno a Astarté de las Canciones de Bilitis, atribuido por primera vez a un contemporáneo de Safo (pero escrito en realidad por Pierre Louÿs en la década de 1890):

Madre inagotable e incorruptible, criaturas, nacidas la primera, engendradas por ti mismo y por ti mismo concebidas, explícate de ti mismo y buscando alegría dentro de ti mismo, ¡Astarte!
¡Oh! Perpetuamente fertilizado, virgen y enfermera de todo lo que es, casto y lascivioso, puro y estimulante, inefable, nocturno, dulce, respirador de fuego, espuma del mar!
Tú que concedes gracia en secreto, tú que unes, tú que amas, tú que tomas con deseo furioso las razas multiplicadas de bestias salvajes y unes los sexos en la madera.
¡Astarto irresistible! Oídme, tomadme, poseedme, oh, Luna! y trece veces cada año sacan de mi vientre la dulce libación de mi sangre!