Invisibilidad lésbica

El invisibilidad lésbica es la tendencia a ignorar, eliminar, falsificar o volver a explicar la evidencia de mujeres o relaciones lesbianas en la historia, la academia, los medios de comunicación y otras fuentes primarias. Las lesbianas también pueden ser ignoradas dentro de la comunidad LGBT y es posible que no se reconozca su identidad.

En Historia

La periodista y autora Victoria A. Brownworth escribió que la eliminación de la sexualidad lesbiana de los registros históricos "es similar a la eliminación de toda sexualidad femenina autónoma: el deseo sexual de las mujeres siempre ha sido visto, discutido y retratado dentro de la construcción y el ámbito de la mirada masculina".. A menudo, el borrado de lesbianas se activa cuando las organizaciones LGBT no reconocen las contribuciones de las lesbianas, como cuando, en 2018, una declaración del Centro Nacional para los Derechos de las Lesbianas sobre los disturbios de Stonewall no reconoció la participación de Stormé DeLarverie en el levantamiento.

En 1974, Kathy Kozachenko se convirtió en la primera candidata política abiertamente gay en los Estados Unidos en ganar unas elecciones. Sin embargo, este logro en la historia LGBT se atribuyó incorrectamente al político de San Francisco, Harvey Milk.

Academia

Si bien el canon académico tradicional ha reconocido las contribuciones de los hombres homosexuales, las de las lesbianas no han recibido el mismo escrutinio. La investigadora de teoría política Anna Marie Smith afirmó que el lesbianismo se ha borrado del "discurso oficial" en Gran Bretaña porque las lesbianas son vistas como "homosexuales responsables" en una dicotomía entre eso y la "gay peligrosa". Como resultado, las prácticas sexuales lesbianas no fueron criminalizadas en Gran Bretaña de manera similar a la criminalización de las actividades sexuales masculinas gay. Smith también señala la exclusión de las mujeres de la investigación del SIDA en los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades. Smith cree que estos borrados son el resultado del sexismo y sugiere que el activismo lésbico debería abordar estos problemas directamente.

En publicidad

Marcie Bianco, del Instituto Clayman para la Investigación de Género en la Universidad de Stanford, dijo que el borrado lésbico ocurre en la publicidad. Los anunciantes no se dirigen a las lesbianas cuando publicitan productos para audiencias LGBT. Como ejemplo, citó el colapso de AfterEllen, que dice que se debió a la falta de anunciantes. El ex editor en jefe de AfterEllen, Karman Kregloe, afirmó que los anunciantes no piensan en las lesbianas como mujeres, y Trish Bendix observó que se supone que a las lesbianas les gusta todo lo gay, incluso si está centrado en los hombres.

Lenguaje y espacios lésbicos

La autora y estudiosa de la historia de la mujer Bonnie J. Morris y muchas otras activistas lesbianas, como la pionera del matrimonio entre personas del mismo sexo Robin Tyler, Ashley Obinwanne, guionista y cofundadora de la plataforma Lesbians Over Everything, y la propietaria y editora en jefe de AfterEllen, Memoree Joelle, decir que el término amorfo queer, cuando se usa para describir a las lesbianas, es un término de "desidentificación" que contribuye a la invisibilidad de las lesbianas. En una entrevista sobre su novela Beyond the Screen Door de 2016, la autora Julia Diana Robertson descubrió que su autoidentificación como lesbiana y su descripción del género de la novela se cambiaron a queer y queerness en las citas publicadas.En el desfile del Orgullo de Brighton de 2018, el único caso en el que apareció la palabra lesbiana fue en una pancarta que celebraba a Stormé DeLarverie.

Shannon Keating de BuzzFeed, señalando que significativamente más personas, especialmente la generación más joven, tienen identidades fuera del binario de género, dice que "en el contexto cada vez más colorido de la diversidad de género, una etiqueta binaria como 'gay' o 'lesbiana' comienza a sentirse algo obsoleta. y pesado". Keating también dice que algunas mujeres que se identifican como queer se sienten más cómodas con queer que con lesbianas.por las ideas sobre el esencialismo de género, ahora hay más diversidad LGBT y la posibilidad de homofobia interiorizada. Keating afirmó que "la palabra 'lesbiana' ha tenido una connotación tan profundamente desagradable durante tanto tiempo, a veces por razones terribles (estereotipos esencialistas feos, anticuados) y a veces por razones extremadamente legítimas (una historia de transmisoginia) - [que] vale la pena considerar si hacer que el término sea genial es algo que realmente deberíamos querer".

Varias activistas lesbianas feministas han lamentado la desaparición cada vez mayor de muchos espacios físicos, como bares de lesbianas, librerías de mujeres y festivales de música, que eran espacios lésbicos alternativos en los que prosperaba la subcultura lésbica. Alexis Clements de la revista Curve dijo que la explicación de por qué tantos espacios lésbicos han cerrado o cambiado no está clara, pero que "parte de esto es definitivamente económico" y parte "se relaciona con cambios políticos", y dijo que "a medida que la legislación cambia gradualmente para reducir la discriminación LGBT en torno a cosas como el matrimonio o el empleo, puede ser que muchos ahora se sientan más integrados en la cultura más amplia y no vean tanta necesidad de un espacio separado o activismo político".También cuestionó si el cambio es generacional, ya que "ha habido un cambio hacia identidades y políticas queer que nacen de la creencia de que el género y la sexualidad operan en un espectro que no necesariamente encaja en masculino/femenino o heterosexual/gay/bisexual". paradigmas” mientras que “otros, aún, prefieren y creen en la necesidad de crear espacios más inclusivos”.

Keating dijo que algunos aspectos de la cultura masculina gay han sido representados en la cultura dominante "de una manera que el lesbianismo simplemente no lo ha hecho" y que "los espacios de hombres gay, desde bares hasta barrios de ciudades enteras, han logrado mantener cierta relevancia moderna, mientras que los bares de lesbianas y librerías han cerrado en masa en todo el país", pero también que los bares lésbicos "y espacios en todo el país han cerrado por razones que no tienen absolutamente nada que ver con la inclusión trans". Keating dijo que todavía hay lugares y eventos para lesbianas, pero que a menudo están bajo "un nombre diferente, más amplio e inclusivo" y "eso no es necesariamente borrado: eso es evolución". Keating razonó que "

Si bien Christina Cauterucci de Slate reconoció que la homofobia internalizada juega un papel en algunas mujeres que se sienten atraídas por personas del mismo sexo y no usan la palabra lesbiana., también atribuyó el rechazo del término a la inclusión y al deseo de usar un término más amplio para los espacios que alguna vez fueron tradicionalmente etiquetados como espacios lésbicos. Afirmó que la sociedad ha hecho que haya "más espacio para que las mujeres que los hombres reclamen una orientación sexual fluida, lo que significa que es más probable que las mujeres queer tengan parejas actuales o anteriores que no son mujeres" y que es por eso que "es fácil y generalmente preciso etiquetar círculos de hombres homosexuales como 'hombres homosexuales', y por qué los hombres homosexuales están relativamente libres de las perpetuas luchas internas sobre etiquetas y políticas que parecen comunes entre segmentos de mujeres homosexuales". Afirmó que si bien existen quienes lamentan las pérdidas de bares y medios de comunicación lésbicos, "es

Julia Diana Robertson de AfterEllen, al hablar sobre la palabra lesbiana que se está vilipendiando y, por lo tanto, borrando, argumentó que se usa queer en lugar de lesbiana porque no tiene límites sexuales definitivos y se considera más genial, lo que envía el mensaje a las jóvenes lesbianas "que si su la sexualidad no deja espacio [para los demás], está desactualizada, no es genial o de alguna manera es irrelevante. Y eso es simplemente homofobia disfrazada de progresista". Cauterucci también declaró: " Lesbianano deja dudas de que las afinidades sexuales y románticas de una mujer corren hacia otras mujeres. En un mundo que prefiere las parejas heterosexuales, las lesbianas se enfrentan a una realidad muy diferente a la de las lesbianas solo de nombre, lo que otorga al término el poder de una declaración directa, franca y sin disculpas". Mary Grace Lewis de The Advocate, argumentando que las lesbianasno es una mala palabra, afirmó que "ha sido vilipendiada en los medios porque [las lesbianas] no sirven para nada a las personas que las controlan". Dijo que los estereotipos de lesbianas que se ven en los medios no son representativos del término, y que las mujeres que aceptan que no se sienten atraídas sexualmente por los hombres no deben temer reconocerlo o sentir que es una limitación. Ella sintió que cuanto más se usa el término, "más niñas y mujeres [se sentirán] cómodas" al usarlo y menos se puede utilizar como arma.

En relación con las lesbianas butch y los hombres transgénero

Con respecto a los hombres transgénero, algunas lesbianas, feministas radicales, autoras o comentaristas (tanto conservadoras como liberales) argumentan que la transexualidad o el activismo transgénero borra a las lesbianas butch al hacerles sentir que deberían hacer la transición a hombres debido a su inconformidad de género, o que las mayores las lesbianas que descubrieron su identidad habrían sentido que deberían haber sido hombres creciendo en la cultura actual. Varias lesbianas dicen que eran marimachos o experimentaron disforia de género cuando eran niñas. Algunas lesbianas más jóvenes informan haberse sentido en conflicto acerca de si hacer la transición o dicen que se sintieron presionadas para hacer la transición y luego se destransicionaron.Tristan Fox de AfterEllen declaró que el movimiento transgénero de hoy empuja a "las lesbianas jóvenes a creer que son hombres y amputar sus senos sanos y tomar hormonas cruzadas; cada marimacho sabe lo que está viendo. Es como mirarse en un espejo y recordar toda la angustia, el odio, el rechazo de los padres y de los compañeros de nuevo".

La autora Shannon Gilreath, al comentar sobre "la transexualidad como borrado de la homosexualidad", afirmó: "A menudo me he preguntado cuánto de la transexualidad puede explicarse por un terrible odio a sí mismo, una abrumadora necesidad de no ser gay; en otras palabras, una autoliquidación". homofobia. Desde esta perspectiva, la transexualidad es una forma de evitar ser un hombre gay femme o una lesbiana butch. En cambio, un hombre gay femme puede ser en realidad una 'mujer heterosexual' y una lesbiana butch puede ser un 'hombre heterosexual'". dijo que si bien conoce a las mujeres trans que se han sometido a una terapia de reasignación de sexo y se identifican como lesbianas y a los hombres trans que se identifican como homosexuales, para que su "teoría sobre la transexualidad tenga sentido en este punto,uno debe hacer una pausa para recordar la importancia del cuerpo generizado y su relación con la heterosexualidad obligatoria bajo el patriarcado/heteroarquía como 'un lugar directo de control social'".

Katie Herzog de The Stranger declaró: "Hay un contingente de 'feministas radicales' ('radfems' en la jerga de Internet) que usan [las historias de las detransitioners] para argumentar que la transición es un intento patriarcal de reforzar los roles de género y borrar a las mujeres butch. " Comentó sobre la falta de certeza sobre por qué más personas se han declarado trans o no binarias, pero dijo que "una mayor visibilidad y aceptación social" de las personas trans son explicaciones lógicas para el asunto. Informó sobre la escritora y activista trans Julia Serano argumentando que más personas se declaran trans "debido al cambio del antiguo sistema de vigilancia de la atención médica trans al modelo más nuevo que 'toma en serio las experiencias y preocupaciones de las personas trans'".

Argumentando que "la idea de que los hombres trans son 'lesbianas en negación' es degradante e incorrecta", escribió el autor trans Charlie Kiss en The Economist., afirmó que "no podría haberse esforzado más o por más tiempo para ser una verdadera lesbiana", pero que nunca se sintió bien. También atribuyó el aumento informado en el número de personas asignadas a mujeres que cuestionan su identidad de género o se identifican como niños u hombres a un aumento en la visibilidad y es "mucho más difícil presentarse como mujer y salir como una niña trans en la escuela secundaria, que es presentarse como hombre y salir como un niño trans". Agregó que “está en marcha un reequilibrio porque ahora, por fin, los hombres trans están ganando algo de visibilidad en los medios. Eso hace que sea más fácil para las personas imaginar este como su futuro, vislumbrar posibilidades y establecer si serían más felices si hizo la transición a hombre".

La lesbiana Butch Ruth Hunt, directora de Stonewall (caridad), escribió en The Independent que "una táctica particularmente extraña que usan los activistas anti-trans es presentar cualquier avance a favor de los derechos de las personas trans como inevitablemente a costa de los derechos de las lesbianas. Específicamente los derechos de las jóvenes lesbianas butch. Pero los hechos concretos simplemente no están ahí para respaldar nada de esto". Hunt dijo que aunque "más jóvenes están hablando sobre su identidad y cómo se sienten" y "ha habido un aumento en la cantidad de mujeres jóvenes que acceden a apoyo apropiado para su edad para ayudar a hablar sobre estos temas", "hablar con un especialista no es lo mismo que hacer la transición. Muy pocos jóvenes que acceden al apoyo pasan a la transición. Esto es lo que esperaríamos: que'

En relación con las mujeres transgénero

La discordia entre lesbianas cisgénero y mujeres transgénero tiene que ver con el tema de la orientación sexual y de quienes creen y no creen que las mujeres trans pueden ser lesbianas sin borrar lo que significa ser lesbiana. Gina Davidson de The Scotsman declaró: "En el fondo está el enfoque en los derechos trans por parte de las organizaciones LGBT y las preguntas filosóficas y biológicas resultantes sobre lo que define a una mujer y su impacto en la orientación sexual y, por lo tanto, en el lesbianismo". Ella comentó: "¿Es el lesbianismo una atracción sexual solo por los cuerpos femeninos o es una atracción por la identidad femenina? ¿Puede involucrar a mujeres trans que todavía tienen cuerpos masculinos?" Las disputas han resultado en discordia en eventos LGBT.Al grupo neozelandés Lesbian Rights Alliance Aotearoa se le prohibió marchar en el Orgullo de Wellington porque "no era lo suficientemente inclusivo" con las personas trans, mientras que los miembros individuales de LRAA todavía podían marchar. En la Marcha Dyke de Vancouver, Canadá, se le dijo al grupo The Lesbians Collective que excluyera los carteles y símbolos del orgullo lésbico que, según los organizadores de la marcha, excluían a las mujeres trans. Tales disputas también han ocurrido en los Estados Unidos y en las comunidades LGBT de todo el Reino Unido.

El término lesbian erasure ha sido utilizado por algunas feministas radicales, como miembros de la organización del Reino Unido Get the L Out, que se centra en excluir a las mujeres trans de la comunidad lesbiana y proponen la creación de una comunidad autónoma "eliminando la L ya marginada". de una alianza que les está fallando a las lesbianas". El grupo argumenta que las lesbianas son "constantemente vilipendiadas y excluidas de la comunidad GBT por declarar su preferencia sexual exclusiva" y "bajo una gran presión dentro de sus grupos LGBT+ para aceptar a las mujeres trans como parejas sexuales para no ser etiquetadas como feministas radicales transexclusivas".,que la expansión de los derechos de las personas transgénero elimina a las lesbianas, que el activismo transgénero alienta a las lesbianas a convertirse en hombres heterosexuales y que la comunidad GBT se está volviendo cada vez más antilesbiana y misógina. El grupo realizó su primera protesta en el Desfile del Orgullo de Londres de 2018 y fue condenado como transfóbico o "anti-trans" por los organizadores del Orgullo en Londres y por Owl Fisher en The Guardian.

Se ha argumentado que aplicar los términos transfóbico, intolerante o terminología similar a las lesbianas que no consideran a las mujeres trans, incluidas aquellas que no se han sometido a una cirugía de reasignación de sexo, como parejas sexuales es una forma de borrado lésbico o terapia de conversión. Una situación en la que una lesbiana se niega a salir con una mujer trans puede denominarse "techo de algodón" (una frase acuñada como un paralelo con el techo de cristal para describir la dificultad que enfrentan las mujeres transgénero cuando buscan una relación romántica o sexual con una persona cisgénero). lesbiana). Terry MacDonald del New Statesman afirmó que el término techo de algodón"huele a misoginia y derecho masculino" y que "no son solo las feministas radicales las que encuentran problemático [llamar a las lesbianas transfóbicas por no aceptar a las mujeres trans como parejas sexuales]: algunas mujeres trans también lo hacen. ¿Es eso realmente solo intolerancia irracional?" MacDonald y los académicos del Daily Nous afirmaron que TERF (abreviatura de "feminista radical trans excluyente") también puede usarse para referirse a las lesbianas cisgénero que no se sienten atraídas sexualmente por las mujeres trans. Teórica feminista Claire Heuchancitó el uso de "vaginófilo", "fetichista de la vagina", "transmisógino" y "demonizador del pene" para lesbianas cisgénero que se niegan a salir o tener relaciones sexuales con mujeres trans y afirmó que aún no ha visto a "un hombre gay acusado de ser un fetichista del pene, fanático del pene o demonizador de la vagina como resultado de su sexualidad, eso está reservado para las mujeres. De alguna manera, siempre lo está".

Sarah Ditum del New Statesman declaró que el debate sobre la atracción sexual es muy importante para las lesbianas porque "se han enfrentado constantemente a todo, desde burlas hasta violencia por insistir en los límites de su sexualidad" y que algunas han experimentado violaciones correctivas. Heuchan dijo que "las mujeres han pasado los últimos miles de años siendo condicionadas y obligadas a tener relaciones sexuales que involucran un pene" y que es injusto y deshumanizante "reducir la sexualidad de las mujeres lesbianas a nada más que una fuente de validación para las mujeres trans". Ella dijo que "es peligroso confundir a las mujeres que tratan a alguien con respeto con las mujeres que consideran a alguien como una posible pareja sexual, especialmente en un contexto político donde los derechos de las mujeres enfrentan un nuevo peligro".lesbiana es nuevamente una categoría cuestionada" e "incluso reconocer la visibilidad lesbiana se describe como 'transfobia de silbato de perro'.... La lesbofobia no proviene del conservadurismo social como en el pasado, sino dentro de la comunidad LGBT+". La artista de performance y escritora lesbiana afroamericana Pippa Fleming, escribiendo en The Economist, declaró: "La identidad lesbiana ahora se denomina excluyente o transfóbica. Tienes toda la razón, es exclusiva: las lesbianas tienen derecho a decir no al falo, sin importar cómo se oculte o se revele". Agregó que "el patriarcado y la opresión basada en el sexo son reales y siguen siendo la fuerza impulsora detrás de la invisibilidad de las lesbianas negras. El intento del movimiento de identidad de género de cambiar el nombre de lesbiana como queer y el pronunciamiento de que 'cualquiera puede ser lesbiana', son nada menos que borrado".

Muchos activistas LGBT se han opuesto al uso del término borrado lésbico con respecto al activismo transgénero. En una carta abierta de 2018 oponiéndose a este uso, doce editores y editores de ocho publicaciones lésbicas declararon: "No creemos que apoyar a las mujeres trans borre nuestras identidades lesbianas; más bien, nos enriquecemos con amigos y amantes trans, padres, hijos, colegas y hermanos. " Carrie Lyell, editora de la revista DIVA y creadora de la carta, afirmó que "si bien no se puede negar que las mujeres están marginadas dentro del movimiento LGBT+, que esto tenga algo que ver con las personas trans o los problemas trans es una novedad para mí". Se refirió al argumento de que las mujeres trans están presionando a las lesbianas para que "las acepten como parejas sexuales" como "alarmismo".Shannon Keating de BuzzFeed argumentó que "aunque las lesbianas de ninguna manera están siendo atacadas por los avances en la aceptación trans, es cierto que las actitudes estadounidenses sobre la identidad de género están evolucionando, lo que ha comenzado a afectar la forma en que muchos de nosotros pensamos sobre la orientación sexual".

Abigail Curlew de Vice argumentó que señalar que las personas cisgénero pueden sentirse sexualmente atraídas por una mujer trans, especialmente si relajan sus "nociones preconcebidas y estereotipos de personas transgénero", es "muy diferente a decir que si no te atraen las mujeres trans eres transfóbico". Dijo que no está avergonzando a las personas por su orientación sexual ni afirmando que no hay influencia biológica, sino que señala los prejuicios sociales y les pide que "reflexionen críticamente sobre los factores que podrían dar forma a [sus] atracciones".La autora Morgan Lev Edward Holleb argumentó que las lesbianas feministas radicales transexclusivas "están absolutamente horrorizadas ante la posibilidad de sentirse atraídas por una mujer trans porque socavaría su estatus como bastión de las lesbianas feministas separatistas, al sentirse atraídas por alguien a quien incorrectamente consideran un ' hombre'". Holleb agregó que las personas transgénero "son muy conscientes de las diferencias biológicas entre las personas [trans] y cis" y que "las personas trans no están tratando de 'borrar' las diferencias biológicas, estamos tratando de asegurar nuestros derechos básicos, y resaltar las luchas compartidas cuando hablamos de activismo y justicia".