Interpretación de sueños
La interpretación de los sueños es el proceso de asignar significado a los sueños. Aunque está asociado con algunas formas de psicoterapia, no hay evidencia confiable de que comprender o interpretar los sueños tenga un impacto positivo en la salud mental.
En muchas sociedades antiguas, como las de Egipto y Grecia, soñar era considerado una comunicación sobrenatural o un medio de intervención divina, cuyo mensaje podía ser interpretado por personas con estos poderes espirituales asociados. En los tiempos modernos, varias escuelas de psicología y neurobiología han ofrecido teorías sobre el significado y el propósito de los sueños. Actualmente, la mayoría de las personas parecen interpretar el contenido de los sueños de acuerdo con el psicoanálisis freudiano en los Estados Unidos, India y Corea del Sur, según un estudio realizado en esos países.
La gente parece creer que los sueños son particularmente significativos: asignan más significado a los sueños que a pensamientos similares despiertos. Por ejemplo, las personas informan que es más probable que cancelen un viaje que habían planeado que involucraba un vuelo en avión si soñaban que su avión se estrellaba la noche anterior que si el Departamento de Seguridad Nacional emitiera una advertencia federal.
Sin embargo, las personas no atribuyen la misma importancia a todos los sueños. Las personas parecen utilizar un razonamiento motivado al interpretar sus sueños. Es más probable que vean los sueños que confirman sus creencias y deseos de vigilia como más significativos que los sueños que contradicen sus creencias y deseos de vigilia.
Historia
Primeras civilizaciones
Los antiguos sumerios en Mesopotamia han dejado evidencia de la interpretación de los sueños que se remonta al menos al 3100 a. C. en Mesopotamia. A lo largo de la historia de Mesopotamia, los sueños siempre se consideraron extremadamente importantes para la adivinación y los reyes de Mesopotamia les prestaron mucha atención. Gudea, el rey de la ciudad-estado sumeria de Lagash (reinó c. 2144–2124 aC), reconstruyó el templo de Ningirsu como resultado de un sueño en el que se le dijo para hacerlo La epopeya acadia estándar de Gilgamesh contiene numerosos relatos del poder profético de los sueños. Primero, el propio Gilgamesh tiene dos sueños que predicen la llegada de Enkidu. En uno de estos sueños, Gilgamesh ve caer un hacha del cielo. La gente se reúne a su alrededor en admiración y adoración. Gilgamesh arroja el hacha frente a su madre Ninsun y luego la abraza como una esposa. Ninsun interpreta el sueño en el sentido de que pronto aparecerá alguien poderoso. Gilgamesh luchará con él y tratará de dominarlo, pero no lo logrará. Eventualmente, se convertirán en amigos cercanos y lograrán grandes cosas. Ella concluye: "Que lo hayas abrazado como a una esposa significa que nunca te abandonará". Así se soluciona tu sueño." Más adelante en la epopeya, Enkidu sueña con los héroes. encuentro con el gigante Humbaba. Los sueños también se veían a veces como un medio para ver otros mundos y se pensaba que el alma, o alguna parte de ella, salía del cuerpo de la persona que dormía y visitaba los lugares y las personas que el soñador veía en su interior. dormir. En la Tablilla VII de la epopeya, Enkidu le cuenta a Gilgamesh un sueño en el que vio a los dioses Anu, Enlil y Shamash condenarlo a muerte. También tiene un sueño en el que visita el inframundo.
El rey asirio Ashurnasirpal II (reinó entre 883 y 859 a. C.) construyó un templo a Mamu, posiblemente el dios de los sueños, en Imgur-Enlil, cerca de Kalhu. El posterior rey asirio Asurbanipal (reinó entre 668 y 627 a. C.) tuvo un sueño durante una situación militar desesperada en la que su divina protectora, la diosa Ishtar, se le apareció y le prometió que ella lo llevaría a la victoria. Los babilonios y los asirios dividieron los sueños en "buenos" que fueron enviados por los dioses, y "malos," enviado por demonios. Una colección sobreviviente de presagios de sueños titulada Iškar Zaqīqu registra varios escenarios de sueños, así como pronósticos de lo que le sucederá a la persona que experimenta cada sueño, aparentemente basados en casos anteriores. Algunos enumeran diferentes resultados posibles, basados en ocasiones en las que las personas experimentaron sueños similares con diferentes resultados. Los escenarios oníricos mencionados incluyen una variedad de eventos laborales diarios, viajes a diferentes lugares, asuntos familiares, actos sexuales y encuentros con individuos humanos, animales y deidades.
En el antiguo Egipto, los sacerdotes actuaban como intérpretes de sueños. Los jeroglíficos que representan los sueños y sus interpretaciones son evidentes. Los sueños han tenido una importancia considerable a lo largo de la historia en la mayoría de las culturas.
Antigüedad Clásica
Los antiguos griegos construyeron templos a los que llamaron Asclepieion, donde enviaban a los enfermos para que los curaran. Se creía que las curas se efectuarían a través de la gracia divina al incubar sueños dentro de los límites del templo. Los sueños también se consideraban proféticos o presagios de especial significado. Artemidoro de Daldis, que vivió en el siglo II d. C., escribió un extenso texto Oneirocritica (La interpretación de los sueños). Aunque Artemidoro creía que los sueños pueden predecir el futuro, presagió muchos enfoques contemporáneos de los sueños. Pensó que el significado de la imagen de un sueño podría involucrar juegos de palabras y podría entenderse decodificando la imagen en sus palabras componentes. Por ejemplo, Alejandro, mientras libraba una guerra contra los tirios, soñó que un sátiro bailaba sobre su escudo. Artemidoro informa que este sueño se interpretó de la siguiente manera: satyr = sa tyros ("Tiro será tuyo"), prediciendo que Alejandro triunfaría. Freud reconoció este ejemplo de Artemidoro cuando propuso que los sueños se interpretaran como un acertijo.
Edad Media
En la psicología islámica medieval, ciertos hadices indican que los sueños constan de tres partes, y los primeros eruditos musulmanes reconocieron tres tipos de sueños: falso, patógeno y verdadero. Ibn Sirin (654–728) fue famoso por su Ta'bir al-Ru'ya y Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam, un libro en los sueños El trabajo se divide en 25 secciones sobre la interpretación de los sueños, desde la etiqueta de interpretar los sueños hasta la interpretación de recitar ciertas Surahs del Corán en el sueño. Él escribe que es importante que un laico busque la ayuda de un alim (erudito musulmán) que pueda guiarlo en la interpretación de los sueños con una comprensión adecuada del contexto cultural y otras causas e interpretaciones similares. Al-Kindi (Alkindus) (801–873) también escribió un tratado sobre la interpretación de los sueños: Sobre el sueño y los sueños. En estudios de conciencia, Al-Farabi (872-951) escribió Sobre la causa de los sueños, que apareció como capítulo 24 de su Libro de opiniones de la gente de la Ciudad Ideal. Era un tratado sobre los sueños, en el que fue el primero en distinguir entre la interpretación de los sueños y la naturaleza y las causas de los sueños. En El canon de la medicina, Avicena amplió la teoría de los temperamentos para abarcar "aspectos emocionales, capacidad mental, actitudes morales, autoconciencia, movimientos y sueños". La Muqaddimah de Ibn Khaldun (1377) afirma que "sueños confusos" son "imágenes de la imaginación que se almacenan en el interior por la percepción y a las que se aplica la capacidad de pensar, después de que (el hombre) se ha retirado de la percepción de los sentidos."
Ibn Shaheen afirma: "Las interpretaciones cambian sus fundamentos de acuerdo con las diferentes condiciones del vidente (de la visión), por lo que ver las esposas durante el sueño es desagradable, pero si una persona justa las ve, puede significar que las manos se detengan. mal'. Ibn Sirin dijo acerca de un hombre que se vio a sí mismo dando un sermón desde el mimbar: "Él alcanzará la autoridad y si no es de la gente que tiene algún tipo de autoridad significa que será crucificado".
China
Un libro chino tradicional estándar sobre la interpretación de los sueños es el Principios nobles de la interpretación de los sueños (夢占逸旨) compilado en el siglo XVI por Chen Shiyuan (particularmente los "Capítulos internos" 34; de esa obra). Los pensadores chinos también plantearon ideas profundas sobre la interpretación de los sueños, como la cuestión de cómo sabemos que estamos soñando y cómo sabemos que estamos despiertos. Está escrito en el Chuang-tzu: 'Una vez, Chuang Chou soñó que era una mariposa. Revoloteaba alegremente, bastante complacido con el estado en el que se encontraba y no sabía nada sobre Chuang Chou. Enseguida se despertó y descubrió que volvía a ser mucho Chuang Chou. Ahora, ¿Chou soñó que él era una mariposa o la mariposa ahora soñaba que él era Chou? Esto plantea la cuestión del seguimiento de la realidad en los sueños, un tema de intenso interés en la neurociencia cognitiva moderna.
Europa moderna
En el siglo XVII, el médico y escritor inglés Sir Thomas Browne escribió un breve tratado sobre la interpretación de los sueños. La interpretación de los sueños se retomó como parte del psicoanálisis a fines del siglo XIX; el contenido manifiesto percibido de un sueño se analiza para revelar su significado latente a la psique del soñador. Una de las obras seminales sobre el tema es La interpretación de los sueños de Sigmund Freud.
La presente
(feminine)Un artículo de 2009 de Carey Morewedge y Michael Norton en el Journal of Personality and Social Psychology encontró que la mayoría de la gente cree que "sus sueños revelan verdades ocultas significativas". En un estudio realizado en los Estados Unidos, Corea del Sur e India, encontraron que el 74 % de los indios, el 65 % de los surcoreanos y el 56 % de los estadounidenses creían que el contenido de sus sueños les brindaba una visión significativa de sus creencias y deseos inconscientes. Esta visión freudiana de los sueños fue respaldada significativamente más que las teorías de los sueños que atribuyen el contenido de los sueños a la consolidación de la memoria, la resolución de problemas o la actividad cerebral aleatoria. Esta creencia parece llevar a las personas a atribuir más importancia al contenido de los sueños que al contenido de pensamientos similares que ocurren mientras están despiertos. En un estudio del periódico, los estadounidenses eran más propensos a informar que perderían su vuelo si soñaban que su avión se estrellaba que si pensaban que su avión se estrellaba la noche antes de volar (mientras estaban despiertos), y que sería tan probable que perder su vuelo si soñaban que su avión se estrellaba la noche anterior a su vuelo como si hubiera un accidente de avión real en la ruta que pretendían tomar. No todo el contenido de los sueños se consideró igualmente importante. Los participantes en sus estudios tenían más probabilidades de percibir los sueños como significativos cuando el contenido de los sueños estaba de acuerdo con sus creencias y deseos mientras estaban despiertos. Las personas tenían más probabilidades de ver un sueño positivo sobre un amigo como significativo que un sueño positivo sobre alguien que no les gustaba, por ejemplo, y tenían más probabilidades de ver un sueño negativo sobre una persona que no les gustaba como significativo que un sueño negativo sobre una persona. les gusto.
Psicología
Freud
Fue en su libro La interpretación de los sueños (Die Traumdeutung; literalmente "interpretación de los sueños"), publicado por primera vez en 1899 (pero fechado 1900), que Sigmund Freud argumentó por primera vez que la motivación de todo el contenido de los sueños es la realización de un deseo (más tarde, en Más allá del principio del placer, Freud discutiría los sueños que no parecen ser la realización de un deseo), y que la instigación de un sueño a menudo se encuentra en los acontecimientos del día anterior al sueño, que él llamó el 'residuo del día'. En el caso de los niños muy pequeños, afirmó Freud, esto se puede ver fácilmente, ya que los niños pequeños sueñan de manera bastante directa con el cumplimiento de los deseos que se despertaron en ellos el día anterior (el "día del sueño"). En los adultos, sin embargo, la situación es más complicada, ya que en la sumisión de Freud, los sueños de los adultos han sido objeto de distorsión, con el llamado 'contenido manifiesto' del sueño; siendo un derivado fuertemente disfrazado de los "pensamientos oníricos latentes" presentes en el inconsciente. Como resultado de esta distorsión y disfraz, se oculta el significado real del sueño: los soñadores no son más capaces de reconocer el significado real de sus sueños que los histéricos son capaces de comprender la conexión y el significado de sus síntomas neuróticos.
En la formulación original de Freud, el pensamiento onírico latente se describía como si hubiera estado sujeto a una fuerza intrapsíquica denominada "el censor"; en la terminología más refinada de sus últimos años, sin embargo, la discusión era en términos del superyó y 'el trabajo de las fuerzas de defensa del ego'. En la vida de vigilia, afirmó, estas llamadas "resistencias" impidió por completo que los deseos reprimidos del inconsciente entraran en la conciencia; y aunque estos deseos podían emerger hasta cierto punto durante el estado de sueño profundo, las resistencias aún eran lo suficientemente fuertes como para producir 'un velo de disfraz'. suficiente para ocultar su verdadera naturaleza. La opinión de Freud era que los sueños son compromisos que aseguran que el sueño no se interrumpa: como un cumplimiento disfrazado de algo reprimido. deseos," logran representar deseos cumplidos que de otro modo podrían perturbar y despertar al soñador.
El "clásico" de Freud El análisis de los primeros sueños es el de la 'inyección de Irma': en ese sueño, un antiguo paciente de Freud se queja de dolores. El sueño retrata al colega de Freud dándole a Irma una inyección sin esterilizar. Freud nos proporciona páginas de asociaciones a los elementos de su sueño, usándolo para demostrar su técnica de descifrar el pensamiento onírico latente del contenido manifiesto del sueño.
Freud describió la técnica real del análisis psicoanalítico de los sueños en los siguientes términos, sugiriendo que el verdadero significado de un sueño debe ser "eliminado" del sueño:
Usted ignora completamente las conexiones aparentes entre los elementos en el sueño manifiesto y recoge las ideas que se le ocurren en relación con cada elemento separado del sueño por asociación libre según el estado psicoanalítico del procedimiento. De este material llegas a los pensamientos de sueños latentes, tal como llegaste a los complejos ocultos del paciente de sus asociaciones a sus síntomas y recuerdos... El verdadero significado del sueño, que ahora ha reemplazado el contenido manifiesto, es siempre claramente inteligible. [Freud, Cinco conferencias sobre psicoanálisis (1909); Conferencia Tres]
Freud enumeró las operaciones distorsionadoras que, según él, se aplicaban a los deseos reprimidos en la formación del sueño como recordadas: es debido a estas distorsiones (el llamado "trabajo del sueño") que el contenido manifiesto de el sueño difiere mucho del pensamiento del sueño latente alcanzado a través del análisis, y es al revertir estas distorsiones que se aborda el contenido latente.
Las operaciones incluyeron:
- Condensación – un objeto de sueño representa varias asociaciones e ideas; por lo tanto "los sueños son breves, simples y laconicos en comparación con la gama y riqueza de los pensamientos de los sueños".
- Desplazamiento: el significado emocional de un objeto de sueño se separa de su objeto o contenido real y se une a uno completamente diferente que no levanta las sospechas del censor.
- Visualización – un pensamiento se traduce en imágenes visuales.
- Simbolismo – un símbolo reemplaza una acción, persona o idea.
A estos se les podría agregar la "elaboración secundaria", el resultado de la tendencia natural del soñador a encontrar algún tipo de "sentido" o "historia" de los diversos elementos del contenido manifiesto tal como se recogen. (Freud, de hecho, solía enfatizar que no era meramente inútil sino realmente engañoso intentar "explicar" una parte del contenido manifiesto con referencia a otra parte como si el sueño manifiesto de alguna manera constituía una concepción unificada o coherente).
Freud consideraba que la experiencia de los sueños de angustia y las pesadillas era el resultado de fallas en el trabajo del sueño: en lugar de contradecir el "cumplimiento de deseos" En teoría, tales fenómenos demostraron cómo reaccionaba el yo ante la conciencia de deseos reprimidos que eran demasiado poderosos e insuficientemente disimulados. Los sueños traumáticos (donde el sueño simplemente repite la experiencia traumática) finalmente se admitieron como excepciones a la teoría.
Freud describió la interpretación psicoanalítica de los sueños como "el camino real hacia el conocimiento de las actividades inconscientes de la mente"; sin embargo, fue capaz de expresar pesar e insatisfacción por la forma en que sus ideas sobre el tema fueron tergiversadas o simplemente no entendidas:
La afirmación de que todos los sueños requieren una interpretación sexual, contra la cual los críticos furan tan incesantemente, no ocurre en ninguna parte en mi Interpretación de los sueños... y está en evidente contradicción con otras opiniones expresadas en ella.
—Sigmund Freud, La interpretación de los sueños
En otra ocasión, sugirió que el individuo capaz de reconocer la distinción entre contenido latente y manifiesto "habrá ido probablemente más lejos en la comprensión de los sueños que la mayoría de los lectores de mi Interpretación de los sueños& #34;.
Jung
Aunque no descartaba por completo el modelo de interpretación de los sueños de Freud, Carl Jung creía que la noción freudiana de los sueños como representaciones de deseos incumplidos era limitada. Jung argumentó que el procedimiento de Freud de recopilar asociaciones con un sueño traería información sobre el complejo mental del soñador: las asociaciones de una persona con cualquier cosa revelarán los complejos mentales, como Jung había demostrado experimentalmente, pero no necesariamente más cerca del significado del sueño. Jung estaba convencido de que el alcance de la interpretación de los sueños era más amplio y reflejaba la riqueza y complejidad de todo el inconsciente, tanto personal como colectivo. Jung creía que la psique era un organismo autorregulador en el que las actitudes conscientes probablemente serían compensadas inconscientemente (dentro del sueño) por sus opuestos. Y así, el papel de los sueños es llevar a una persona a la totalidad a través de lo que Jung llama "un diálogo entre el ego y el yo". El yo aspira a decirle al ego lo que no sabe, pero debería. Este diálogo involucra recuerdos frescos, obstáculos existentes y soluciones futuras.
Jung propuso dos enfoques básicos para analizar el material de los sueños: el objetivo y el subjetivo. En el enfoque objetivo, cada persona en el sueño se refiere a la persona que es: madre es madre, novia es novia, etc. En el enfoque subjetivo, cada persona en el sueño representa un aspecto del soñador. Jung argumentó que el enfoque subjetivo es mucho más difícil de aceptar para el soñador, pero que en la mayoría de los buenos trabajos oníricos, el soñador llegará a reconocer que los personajes del sueño pueden representar un aspecto no reconocido del soñador. Así, si el soñador está siendo perseguido por un asesino enloquecido, el soñador puede eventualmente llegar a reconocer sus propios impulsos homicidas. Los terapeutas de la Gestalt extendieron el enfoque subjetivo, afirmando que incluso los objetos inanimados en un sueño pueden representar aspectos del soñador.
Jung creía que los arquetipos como el ánimus, el ánima, la sombra y otros se manifestaban en los sueños, como símbolos o figuras oníricas. Tales figuras pueden tomar la forma de un anciano, una joven doncella o una araña gigante, según sea el caso. Cada uno representa una actitud inconsciente que está en gran medida oculta para la mente consciente. Aunque una parte integral de la psique del soñador, estas manifestaciones eran en gran medida autónomas y el soñador las percibía como personajes externos. El conocimiento de los arquetipos manifestados por estos símbolos sirve para aumentar la conciencia de las actitudes inconscientes, integrando partes aparentemente dispares de la psique y contribuyendo al proceso de autocomprensión holística que él consideraba primordial.
Jung creía que el material reprimido por la mente consciente, postulado por Freud para comprender el inconsciente, era similar a su propio concepto de la sombra, que en sí mismo es solo una pequeña parte del inconsciente.
Jung advirtió contra la atribución ciega de significado a los símbolos de los sueños sin una comprensión clara de la situación personal del cliente. Describió dos enfoques de los símbolos oníricos: el enfoque causal y el enfoque final. En el enfoque causal, el símbolo se reduce a ciertas tendencias fundamentales. Así, una espada puede simbolizar un pene, al igual que una serpiente. En el acercamiento final, el intérprete del sueño pregunta: '¿Por qué este símbolo y no otro?' Así, una espada que representa un pene es dura, afilada, inanimada y destructiva. Una serpiente que representa un pene está viva, peligrosa, tal vez venenosa y viscosa. El enfoque final dirá cosas adicionales sobre las actitudes del soñador.
Técnicamente, Jung recomendó despojar al sueño de sus detalles y presentar la esencia del sueño al soñador. Esta fue una adaptación de un procedimiento descrito por Wilhelm Stekel, quien recomendó pensar en el sueño como un artículo de periódico y escribir un titular para él. Harry Stack Sullivan también describió un proceso similar de 'destilación de sueños'.
Aunque Jung reconoció la universalidad de los símbolos arquetípicos, los contrastó con el concepto de un signo: imágenes que tienen una connotación uno a uno con su significado. Su enfoque fue reconocer el dinamismo y la fluidez que existía entre los símbolos y su significado adscrito. Los símbolos deben explorarse por su significado personal para el paciente, en lugar de que el sueño se ajuste a una idea predeterminada. Esto evita que el análisis de los sueños se convierta en un ejercicio teórico y dogmático muy alejado del propio estado psicológico del paciente. Al servicio de esta idea, enfatizó la importancia de 'pegarse a la imagen', explorando en profundidad la asociación de un cliente con una imagen en particular. Esto puede contrastarse con la asociación libre de Freud, que creía que era una desviación de la prominencia de la imagen. Describe, por ejemplo, la imagen "mesa de negociaciones." Uno esperaría que el soñador tuviera algunas asociaciones con esta imagen, y la supuesta falta de cualquier significado o familiaridad percibida debería hacernos sospechar. Jung le pedía a un paciente que imaginara la imagen lo más vívidamente posible y que se la explicara como si no tuviera idea de lo que es una 'mesa de madera'. estaba. Jung enfatizó la importancia del contexto en el análisis de los sueños.
Jung enfatizó que el sueño no era simplemente un acertijo tortuoso inventado por el inconsciente para ser descifrado, de modo que los factores causales verdaderos detrás de él puedan ser elicitados. Los sueños no debían servir como detectores de mentiras para revelar la falta de sinceridad detrás de los procesos de pensamiento consciente. Los sueños, como el inconsciente, tenían su propio lenguaje. Como representaciones del inconsciente, las imágenes oníricas tienen su propia primacía y mecánica.
Jung creía que los sueños pueden contener verdades ineludibles, pronunciamientos filosóficos, ilusiones, fantasías salvajes, recuerdos, planes, experiencias irracionales e incluso visiones telepáticas. Así como la psique tiene un lado diurno que experimentamos como vida consciente, tiene un lado nocturno inconsciente que aprehendemos como fantasía onírica. Jung argumentaría que así como no dudamos de la importancia de nuestra experiencia consciente, tampoco debemos cuestionar el valor de nuestras vidas inconscientes.
Salón
En 1953, Calvin S. Hall desarrolló una teoría de los sueños en la que se considera que soñar es un proceso cognitivo. Hall argumentó que un sueño era simplemente un pensamiento o una secuencia de pensamientos que ocurrían durante el sueño y que las imágenes de los sueños son representaciones visuales de concepciones personales. Por ejemplo, si uno sueña que es atacado por amigos, esto puede ser una manifestación de miedo a la amistad; un ejemplo más complicado, que requiere una metáfora cultural, es que un gato dentro de un sueño simboliza la necesidad de usar la intuición. Para los angloparlantes, puede sugerir que el soñador debe reconocer que hay "más de una forma de despellejar a un gato" o en otras palabras, más de una forma de hacer algo.
Faraday, Clift y otros
En la década de 1970, Ann Faraday y otros ayudaron a llevar la interpretación de los sueños a la corriente principal mediante la publicación de libros sobre la interpretación de los sueños por cuenta propia y la formación de grupos para compartir y analizar los sueños. Faraday se centró en la aplicación de los sueños a situaciones que ocurren en la vida de uno. Por ejemplo, algunos sueños son advertencias de algo que está por suceder, p. un sueño de reprobar un examen, si uno es estudiante, puede ser una advertencia literal de falta de preparación. Fuera de ese contexto, podría relacionarse con fallar algún otro tipo de prueba. O incluso podría tener un "punny" la naturaleza, por ej. que uno no ha podido examinar adecuadamente algún aspecto de su vida.
Faraday señaló que "un hallazgo ha surgido con bastante firmeza de la investigación moderna, a saber, que la mayoría de los sueños parecen reflejar de alguna manera cosas que nos han preocupado durante los días anteriores".
En las décadas de 1980 y 1990, Wallace Clift y Jean Dalby Clift exploraron más a fondo la relación entre las imágenes producidas en los sueños y la vida de vigilia del soñador. Sus libros identificaron patrones en los sueños y formas de analizar los sueños para explorar los cambios en la vida, con especial énfasis en avanzar hacia la curación y la plenitud.
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