Internacional Situacionista

La Internacional Situacionista (IS) fue una organización internacional de revolucionarios sociales formada por artistas de vanguardia, intelectuales y teóricos políticos. Fue prominente en Europa desde su formación en 1957 hasta su disolución en 1972. Los fundamentos intelectuales de la Internacional Situacionista se derivaron principalmente del marxismo libertario y los movimientos artísticos de vanguardia de principios del siglo XX, en particular el dadaísmo y el surrealismo. En general, la teoría situacionista representó un intento de sintetizar este campo diverso de disciplinas teóricas en una crítica moderna y completa del capitalismo avanzado de mediados del siglo XX.

Esencial para la teoría situacionista era el concepto de espectáculo, una crítica unificada del capitalismo avanzado cuya principal preocupación era la tendencia progresivamente creciente hacia la expresión y mediación de las relaciones sociales a través de objetos. Los situacionistas creían que el paso de la expresión individual a través de experiencias vividas directamente, o el cumplimiento de primera mano de deseos auténticos, a la expresión individual por poderes a través del intercambio o consumo de mercancías, o alienación pasiva de segunda mano, infligió importantes y de largo alcance. daños a la calidad de la vida humana, tanto de los individuos como de la sociedad.Otro concepto importante de la teoría situacionista fue el medio principal de contrarrestar el espectáculo; la construcción de situaciones, momentos de vida construidos deliberadamente con el propósito de despertar y perseguir deseos auténticos, experimentar el sentimiento de vida y la aventura, y la liberación de la vida cotidiana.

Los situacionistas reconocieron que el capitalismo había cambiado desde los escritos formativos de Karl Marx, pero mantuvieron que su análisis del modo de producción capitalista seguía siendo fundamentalmente correcto; rearticularon y ampliaron varios conceptos marxistas clásicos, como su teoría de la alienación. En su interpretación ampliada de la teoría marxista, los situacionistas afirmaron que la miseria de la alienación social y el fetichismo de la mercancía ya no se limitaban a los componentes fundamentales de la sociedad capitalista, sino que ahora, en el capitalismo avanzado, se habían extendido a todos los aspectos de la vida y la cultura.Rechazaron la idea de que los éxitos aparentes del capitalismo avanzado, como el avance tecnológico, el aumento de la capacidad productiva y una mejor calidad de vida en general en comparación con sistemas anteriores, como el feudalismo, podrían compensar la disfunción social y la degradación de la vida cotidiana que simultáneamente. infligido.

Cuando se formó por primera vez la Internacional Situacionista, tenía un enfoque predominantemente artístico; se hizo hincapié en conceptos como urbanismo unitario y psicogeografía. Gradualmente, sin embargo, ese enfoque se desplazó más hacia la teoría revolucionaria y política. La Internacional Situacionista alcanzó la cúspide de su producción e influencia creativa en 1967 y 1968, marcando la primera la publicación de los dos textos más significativos del movimiento situacionista, La sociedad del espectáculo de Guy Debord y La revolución de la vida cotidiana.de Raoul Vaneigem. La escritura expresada y la teoría política de los dos textos antes mencionados, junto con otras publicaciones situacionistas, resultaron muy influyentes en la configuración de las ideas detrás de las insurrecciones de mayo de 1968 en Francia; citas, frases y eslóganes de textos y publicaciones situacionistas fueron omnipresentes en carteles y grafitis en toda Francia durante los levantamientos.

Etimología y uso

El término "situacionista" se refiere a la construcción de situaciones, uno de los primeros conceptos centrales de la Internacional Situacionista; el término también se refiere a cualquier individuo involucrado en la construcción de situaciones o, más estrictamente, a los miembros de la Internacional Situacionista. La teoría situacionista ve la situación como una herramienta para la liberación de la vida cotidiana, un método para negar la alienación generalizada que acompañaba al espectáculo. El manifiesto fundacional de la Internacional Situacionista, Informe sobre la Construcción de Situaciones (1957), definió la construcción de situaciones como "la construcción concreta de ambientes momentáneos de vida y su transformación en una cualidad pasional superior". Internationale Situationniste No. 1 (junio de 1958) definió la situación construida como "un momento de la vida concreta y deliberadamente construido por la organización colectiva de un ambiente unitario y un juego de eventos". Los situacionistas argumentaron que el capitalismo avanzado fabricó falsos deseos; literalmente en el sentido de la publicidad ubicua y la glorificación del capital acumulado, y más ampliamente en la abstracción y cosificación de las experiencias más efímeras de la vida auténtica en mercancías. La dirección experimental de la actividad situacionista consistió en establecer entornos temporales favorables al cumplimiento de los verdaderos y auténticos deseos humanos en respuesta.

La Internacional Situacionista se resistió enérgicamente al uso del término "situacionismo", que Debord calificó de "término sin sentido", y agregó que "no existe el situacionismo, que significaría una doctrina para interpretar las condiciones existentes". Los situacionistas mantuvieron una oposición filosófica a todas las ideologías, concibiéndolas como superestructuras abstractas que en última instancia sólo servían para justificar la base económica de una sociedad dada; en consecuencia, rechazaron el "situacionismo" como un concepto absurdo y contradictorio. En La sociedad del espectáculo, Debord afirmó que la ideología era "la voluntad abstracta de universalidad y la ilusión de la misma" que era "

Historia

Orígenes (1945-1955)

El movimiento situacionista tuvo sus orígenes como una tendencia de izquierda dentro del letrismo, un movimiento artístico y literario liderado por el poeta y artista visual francés de origen rumano Isidore Isou, que se originó en la década de 1940 en París. El grupo estuvo fuertemente influenciado por los movimientos de vanguardia anteriores del dadaísmo y el surrealismo, buscando aplicar teorías críticas basadas en estos conceptos a todas las áreas del arte y la cultura, especialmente en poesía, cine, pintura y teoría política. Entre algunos de los conceptos e innovaciones artísticas desarrollados por los letristas estaban la lettrie, un poema que refleja la forma pura pero desprovista de todo contenido semántico, nuevas síntesis de escritura y artes visuales identificadas como metagráficas e hipergráficas, así como nuevas técnicas creativas en el cine. El futuro situacionista Guy Debord, que en ese momento era una figura significativa en el movimiento letrista, ayudó a desarrollar estas nuevas técnicas cinematográficas, usándolas en su película letrista Howlings for Sade (1952), así como más tarde en su película situacionista La sociedad del espectáculo (1972).

En 1950, comenzó a surgir una parte mucho más joven y más de izquierda del movimiento letrista. Este grupo se mantuvo muy activo en la perpetración de atropellos públicos como el caso de Notre-Dame, donde en la Misa Mayor de Pascua en Notre Dame de París, frente a diez mil personas y transmitida por la televisión nacional, su miembro y ex dominicano Michel Mourre se hizo pasar por un monje, "se paró frente al altar y leyó un folleto que proclamaba que Dios había muerto". André Breton se pronunció de manera destacada en apoyo de la acción en una carta que generó un gran debate en el diario Combate.

En 1952, este ala izquierda del movimiento letrista, que incluía a Debord, se separó del grupo de Isou y formó Letterist International, un nuevo colectivo de artistas de vanguardia y teóricos políticos con sede en París. El cisma finalmente estalló cuando los futuros miembros de los letristas radicales interrumpieron una conferencia de prensa de Charlie Chaplin para Limelight en el Hôtel Ritz Paris. Distribuyeron una polémica titulada "¡No más pies planos!", que concluía: "Las candilejas han derretido el maquillaje del mimo supuestamente brillante. Todo lo que vemos ahora es un anciano lúgubre y mercenario. Váyase a su casa, señor Chaplin".Isou estaba molesto con esto, su propia actitud era que Chaplin merecía respeto como uno de los grandes creadores del arte cinematográfico. El grupo disidente sintió que su trabajo ya no era relevante, aunque lo había apreciado "en su propio tiempo", y afirmó su creencia de "que la expresión más urgente de la libertad es la destrucción de los ídolos, especialmente cuando dicen representar la libertad". en este caso, el cineasta Charlie Chaplin.

Durante este período de Letterist International, se desarrollaron muchos de los conceptos e ideas importantes que luego serían parte integral de la teoría situacionista. Los individuos del grupo construyeron en colaboración el nuevo campo de la psicogeografía, que definieron como "el estudio de los efectos específicos del entorno geográfico (ya sea que esté organizado conscientemente o no) sobre las emociones y el comportamiento de los individuos". Debord amplió aún más este concepto de psicogeografía con su teoría de la deriva, un recorrido no planificado a través de un paisaje urbano dirigido completamente por los sentimientos evocados en el individuo por su entorno, sirviendo como medio principal para mapear e investigar la psicogeografía de estas diferentes áreas.Durante este período, la Internacional Letrista también desarrolló la táctica situacionista del détournement, que al reelaborar o recontextualizar una obra de arte o literatura existente buscaba cambiar radicalmente su significado a uno con significado revolucionario.

Formación (1956-1957)

En 1956, Guy Debord, miembro de Letrist International, y Asger Jorn del International Movement for an Imaginist Bauhaus, reunieron a un grupo de colectivos artísticos para el Primer Congreso Mundial de Artistas Libres en Alba, Italia. La reunión sentó las bases para el desarrollo de la Internacional Situacionista, que se formó oficialmente en julio de 1957 en una reunión en Cosio di Arroscia, Italia. La Internacional resultante fue una fusión de estos colectivos de vanguardia extremadamente pequeños: Letrist International, International Movement for an Imaginist Bauhaus (una rama de COBRA) y London Psychogeographical Association (aunque, Anselm Jappe ha argumentado que el grupo giraba en torno a Jorn y Debord durante los primeros cuatro años).Posteriormente, la Internacional Situacionista extrajo ideas de otros grupos como Socialisme ou Barbarie.

El miembro más destacado del grupo, Guy Debord, generalmente se convirtió en el líder de facto de la organización y el teórico más distinguido. Otros miembros incluyeron al teórico Raoul Vaneigem, el pintor holandés Constant Nieuwenhuys, el escritor ítalo-escocés Alexander Trocchi, el artista inglés Ralph Rumney (único miembro de la London Psychogeographical Association, Rumney sufrió la expulsión relativamente poco después de la formación), el artista danés Asger Jorn (quien tras separarse de la IS también fundó el Instituto Escandinavo de Vandalismo Comparado), el arquitecto y veterano del Levantamiento húngaro Attila Kotanyi, y el escritor francés Michele Bernstein. Debord y Bernstein se casaron más tarde.

En junio de 1957, Debord redacta el manifiesto de la Internacional Situacionista, titulado Informe sobre la construcción de situaciones. Este manifiesto plantea una relectura de Das Kapital de Karl Marx y propugna una revolución cultural en los países occidentales.

Período artístico (1958-1962)

Durante los primeros años de la fundación de la SI, grupos artísticos de vanguardia comenzaron a colaborar con la SI ya unirse a la organización. Gruppe SPUR, un colectivo artístico alemán, colaboró ​​con Situationist International en proyectos que comenzaron en 1959 y continuaron hasta que el grupo se unió oficialmente a la IS en 1961. El papel de los artistas en la IS fue de gran importancia, en particular Asger Jorn, Constant Nieuwenhuys y Pinot Gallizio.

Asger Jorn, quien inventó la Situgrafía y la Situlogía, tuvo el rol social de catalizador y líder de equipo entre los miembros de la IS entre 1957 y 1961. El rol de Jorn en el movimiento situacionista (como en COBRA) fue el de catalizador y líder de equipo. Guy Debord por sí solo carecía de la calidez personal y la capacidad de persuasión para atraer a personas de diferentes nacionalidades y talentos a una asociación de trabajo activa. Como prototipo de intelectual marxista, Debord necesitaba un aliado que pudiera remendar los mezquinos egoísmos y disputas de los miembros. Cuando se retiró el liderazgo de Jorn en 1961, estallaron muchas disputas latentes entre diferentes secciones de la IS, lo que llevó a múltiples exclusiones.

La primera división importante fue la exclusión de Gruppe SPUR, la sección alemana, de la IS el 10 de febrero de 1962. Muchos desacuerdos diferentes llevaron a la fractura, por ejemplo; mientras que en la Cuarta Conferencia de la IS en Londres en diciembre de 1960, en una discusión sobre la naturaleza política de la IS, los miembros del Gruppe SPUR no estuvieron de acuerdo con la postura central situacionista de contar con un proletariado revolucionario; la acusación de que sus actividades se basaban en una "malinterpretación sistemática de las tesis situacionistas"; el entendimiento de que al menos un miembro del Gruppe SPUR, el escultor Lothar Fischer, y posiblemente el resto del grupo, en realidad no entendían ni estaban de acuerdo con las ideas situacionistas, sino que solo estaban usando la IS para lograr el éxito en el mercado del arte; y la traición, en elNúmero Spur #7, de un acuerdo común sobre las publicaciones del Gruppe SPUR y SI.

La exclusión fue un reconocimiento de que los "principios, métodos y objetivos" de Gruppe SPUR contrastaban significativamente con los de la IS. Sin embargo, esta escisión no fue una declaración de hostilidades, como en otros casos de exclusiones de la IS. Unos meses después de la exclusión, en el contexto del proceso judicial contra el grupo por parte del estado alemán, Debord expresó su estima por el Gruppe SPUR, llamándolo el único grupo de artistas significativo en (Alemania) desde la Segunda Guerra Mundial, y considerándolo en el nivel de las vanguardias en otros países.

La siguiente división significativa fue en 1962, cuando los "nashistas", la sección escandinava de la IS dirigida por Jørgen Nash, fueron excluidos de la organización. Nash creó la 2ª Internacional Situacionista.

Período político (1963-1968)

En este punto, la Internacional Situacionista estaba formada casi exclusivamente por la sección franco-belga, dirigida por Guy Debord y Raoul Vaneigem. Estos miembros poseían una tendencia mucho mayor a la teoría política que a los aspectos más artísticos de la IS. El cambio en las prioridades intelectuales dentro de la IS resultó en un mayor enfoque en lo teórico, como la teoría del espectáculo y el análisis crítico marxista, dedicando mucho menos tiempo a los conceptos más artísticos y tangibles como el urbanismo unitario, el détournement y la situgrafía.

Durante este período, la IS comenzó a tener cada vez más influencia sobre los estudiantes universitarios locales en Francia. Aprovechando la apatía de sus colegas, cinco "pro-situs", estudiantes de influencia situacionista, se infiltraron en el sindicato de estudiantes de la Universidad de Estrasburgo en noviembre de 1966 y comenzaron a escandalizar a las autoridades. Su primera acción fue formar una "sociedad de apreciación anarquista" llamada Sociedad para la Rehabilitación de Karl Marx y Ravachol; a continuación, asignaron fondos sindicales para publicar "El retorno de la columna Durruti", la tira cómica desviada de Andre Bertrand. Luego invitaron a los situacionistas a contribuir con una crítica de la Universidad de Estrasburgo y Sobre la pobreza de la vida estudiantil., escrito por el situacionista tunecino Mustapha/Omar Khayati fue el resultado. Los estudiantes procedieron rápidamente a imprimir 10.000 copias del folleto con fondos de la universidad y las distribuyeron durante una ceremonia que marcó el comienzo del año académico. Esto provocó una protesta inmediata en los medios de comunicación locales, nacionales e internacionales.

Eventos de mayo (1968)

Los situacionistas jugaron un papel preponderante en las revueltas de mayo de 1968 y, en cierta medida, su perspectiva e ideas políticas alimentaron dicha crisis, proporcionando un fundamento teórico central. Si bien el número de miembros de SI había disminuido constantemente durante los años anteriores, los que quedaron pudieron cumplir roles revolucionarios para los que se habían anticipado y preparado pacientemente. Los ideólogos activos ("enragés" y situacionistas) detrás de los acontecimientos revolucionarios en Estrasburgo, Nanterre y París, sumaban sólo una o dos docenas de personas.

Esto ahora ha sido ampliamente reconocido como un hecho por los estudios del período, lo que todavía está abierto a la interpretación es el "cómo y por qué" sucedió. Charles de Gaulle, en el discurso televisado posterior al 7 de junio, reconoció que "esta explosión fue provocada por grupos que se rebelaron contra la sociedad técnica y de consumo moderna, ya sea el comunismo de Oriente o el capitalismo de Occidente".

También constituían la mayoría en el Comité de Ocupación de la Sorbona. Un evento importante que condujo a mayo de 1968 fue el escándalo en Estrasburgo en diciembre de 1966. La Union Nationale des Étudiants de France se declaró a favor de las tesis de la IS y logró utilizar fondos públicos para publicar el folleto de Mustapha Khayati Sobre la pobreza de la vida estudiantil.. Se imprimieron y distribuyeron miles de copias del folleto, lo que ayudó a dar a conocer a los situacionistas en toda la izquierda no estalinista.

Citas de dos libros situacionistas clave, La sociedad del espectáculo (1967) de Debord y Sobre la pobreza de la vida estudiantil (1966) de Khayati, fueron escritas en las paredes de París y varias ciudades provinciales. Así quedó documentado en la colección de fotografías publicada en 1968 por Walter Lewino, L'imagination au pouvoir.

Aunque la IS era un grupo muy pequeño, eran expertos en autopropaganda, y sus consignas aparecieron pintadas en las paredes de todo París en el momento de la revuelta. El libro de 1968 del miembro de la IS René Viénet Enragés and Situationists in the Occupations Movement, France, May '68 da cuenta de la participación de la IS con el grupo estudiantil de Enragés y la ocupación de la Sorbona.

Las ocupaciones de 1968 comenzaron en la Universidad de Nanterre y se extendieron a la Sorbona. La policía intentó recuperar la Sorbona y se produjo un motín. A continuación se declaró una huelga general con la participación de hasta 10 millones de trabajadores. La SI participó originalmente en las ocupaciones de la Sorbona y defendió barricadas en los disturbios. La IS distribuyó llamamientos para la ocupación de fábricas y la formación de consejos obreros, pero, desilusionada con los estudiantes, abandonó la universidad para establecer el Consejo para el Mantenimiento de las Ocupaciones (CMDO), que distribuyó las demandas de la IS en un ámbito mucho más amplio. escala. Tras el final del movimiento, el CMDO se disolvió.

Consecuencias (1968-1972)

En 1972, Gianfranco Sanguinetti y Guy Debord eran los dos únicos miembros restantes de la IS. Trabajando con Debord, en agosto de 1975, Sanguinetti escribió un panfleto titulado Rapporto veridico sulle ultime opportunità di salvare il capitalismo in Italia (El informe real sobre la última oportunidad para salvar el capitalismo en Italia),que (inspirado por Bruno Bauer) pretendía ser la escritura cínica de "Censor", un poderoso industrial. El panfleto argumentaba que la clase dominante de Italia apoyó el bombardeo de Piazza Fontana y otras matanzas masivas encubiertas y de bandera falsa con el objetivo superior de defender el statu quo capitalista de la influencia comunista. El folleto se envió por correo a 520 de las personas más poderosas de Italia. Fue recibido como auténticos y poderosos políticos, industriales y periodistas elogiaron su contenido. Después de reimprimir el tratado como un pequeño libro, Sanguinetti se reveló como el verdadero autor. En la protesta que siguió y bajo la presión de las autoridades italianas, Sanguinetti abandonó Italia en febrero de 1976 y se le negó la entrada a Francia.

Luego de publicar en el último número de la revista un análisis de las revueltas de mayo de 1968 y las estrategias que deberán adoptarse en futuras revoluciones, la IS se disolvió en 1972.

Conceptos principales

El espectáculo y su sociedad

El espectáculo es una noción central en la teoría situacionista, desarrollada por Guy Debord en su libro de 1967, La sociedad del espectáculo. En su sentido limitado, espectáculo significa los medios de comunicación de masas, que son "su manifestación superficial más flagrante". Debord dijo que la sociedad del espectáculo nació a fines de la década de 1920.

La crítica del espectáculo es un desarrollo y aplicación del concepto de fetichismo de la mercancía, cosificación y alienación de Karl Marx, y la forma en que fue retomado por György Lukács en 1923. En la sociedad del espectáculo, las mercancías gobiernan a los trabajadores y consumidores. en lugar de ser gobernado por ellos. Los consumidores son sujetos pasivos que contemplan el espectáculo reificado.

Ya en 1958, en el manifiesto situacionista, Debord describía la cultura oficial como un "juego amañado", donde los poderes conservadores prohibían que las ideas subversivas tuvieran acceso directo al discurso público. Tales ideas primero se trivializan y esterilizan, y luego se vuelven a incorporar de manera segura a la sociedad dominante, donde pueden explotarse para agregar nuevos sabores a las viejas ideas dominantes. Esta técnica del espectáculo se denomina a veces recuperación, y su contratécnica es el détournement.

Desvío

Un détournement es una técnica desarrollada en la década de 1950 por Letterist International, y consiste en "volver las expresiones del sistema capitalista contra sí mismo", como volver los eslóganes y logotipos contra los anunciantes o el statu quo político. El détournement se utilizó de manera destacada para organizar bromas políticas subversivas, una táctica influyente llamada broma situacionista que fue retomada por el movimiento punk a fines de la década de 1970 e inspiró el movimiento de interferencia cultural a fines de la década de 1980.

Anticapitalismo

La Internacional Situacionista, en los 15 años desde su formación en 1957 y su disolución en 1972, se caracteriza por una perspectiva marxista y surrealista de la estética y la política, sin separación entre ambas: el arte y la política se enfrentan juntos y en términos revolucionarios. La IS analizó el mundo moderno desde el punto de vista de la vida cotidiana. Los argumentos centrales de la Internacional Situacionista fueron un ataque a la degradación capitalista de la vida de las personas y los falsos modelos anunciados por los medios de comunicación, a lo que los situacionistas respondieron con experiencias de vida alternativas.Las experiencias de vida alternativas exploradas por los situacionistas fueron la construcción de situaciones, el urbanismo unitario, la psicogeografía y la unión del juego, la libertad y el pensamiento crítico.

Una postura importante de la IS fue contar con la fuerza de un proletariado revolucionario. Esta postura fue reafirmada muy claramente en una discusión sobre "¿Hasta qué punto es la IS un movimiento político?", durante la Cuarta Conferencia de la IS en Londres. La IS remarcó que este es un principio central situacionista, y que aquellos que no lo entienden y están de acuerdo con él, no son situacionistas.

Arte y política

La IS rechazó todo arte que se separara de la política, el concepto de arte del siglo XX que se separa de los acontecimientos políticos de actualidad. La IS creía que la noción de la expresión artística separada de la política y los eventos actuales es una idea que prolifera por consideraciones reaccionarias para hacer que las obras de arte que expresan críticas integrales de la sociedad sean impotentes.Reconocieron que había un mecanismo preciso seguido por los reaccionarios para desactivar el papel de los artistas e intelectuales subversivos, es decir, para replantearlos como separados de los acontecimientos de mayor actualidad y desviarles el gusto por lo nuevo que puede atraer peligrosamente a las masas; después de tal separación, tales obras de arte se esterilizan, banalizan, degradan y pueden integrarse de manera segura en la cultura oficial y el discurso público, donde pueden agregar nuevos sabores a las viejas ideas dominantes y desempeñar el papel de una rueda dentada en el mecanismo de la sociedad del espectáculo.

Según esta teoría, los artistas e intelectuales que aceptan tales compromisos son recompensados ​​por los marchantes de arte y elogiados por la cultura dominante. La IS recibió muchas ofertas para patrocinar "creaciones" que sólo tendrían una etiqueta de "situacionista" pero un contenido político diluido, que habría puesto las cosas en orden y la IS de vuelta al viejo redil de la praxis artística. La mayoría de SI continuó rechazando tales ofertas y cualquier participación en el plano artístico de vanguardia convencional. Este principio se afirmó desde la fundación de la IS en 1957, pero el paso cualitativo de resolver todas las contradicciones de tener situacionistas que hacen concesiones al mercado cultural, se dio con la exclusión del Gruppe SPUR en 1962.

La IS señaló cómo las fuerzas reaccionarias prohíben que las ideas subversivas de artistas e intelectuales lleguen al discurso público, y cómo atacan las obras de arte que expresan una crítica integral de la sociedad, diciendo que el arte no debe involucrarse en la política.

La construcción de situaciones.

La primera edición de Internationale Situationniste define la situación construida como "un momento de la vida concreta y deliberadamente construido por la organización colectiva de un ambiente unitario y un juego de eventos".

A medida que la IS abrazó el marxismo dialéctico, la situación pasó a referirse menos a una práctica vanguardista específica que a la unificación dialéctica del arte y la vida en general. Más allá de esta definición teórica, la situación como manifestación práctica se deslizó así entre una serie de propuestas. Así, la IS fue llevada primero a distinguir la situación de la mera práctica artística del happening, y luego la identificó en hechos históricos como la Comuna de París en la que se exhibió como el momento revolucionario. El interés de la IS en la Comuna de París se expresó en 1962 en sus catorce "Tesis sobre la Comuna de París".

Psicogeografía

La primera edición de Internationale Situationniste definió la psicogeografía como "el estudio de los efectos específicos del entorno geográfico (ya sea conscientemente organizado o no) sobre las emociones y el comportamiento de los individuos". El término fue reconocido por primera vez en 1955 por Guy Debord cuando aún estaba en Letterist International:

La palabra psicogeografía, sugerida por un cabila analfabeto como término general para los fenómenos que algunos de nosotros estábamos investigando alrededor del verano de 1953, no es demasiado inapropiada. No contradice la perspectiva materialista del condicionamiento de la vida y el pensamiento por la naturaleza objetiva. La geografía, por ejemplo, se ocupa de la acción determinante de las fuerzas naturales generales, como la composición del suelo o las condiciones climáticas, sobre las estructuras económicas de una sociedad y, por tanto, sobre la correspondiente concepción que dicha sociedad puede tener del mundo. La psicogeografía podría fijarse el estudio de las leyes precisas y los efectos específicos del entorno geográfico, ya sea conscientemente organizado o no, sobre las emociones y el comportamiento de los individuos.

—  Guy Debord, Introducción a una crítica de la geografía urbana

Derivar

Por definición, la psicogeografía combina conocimientos y estudios subjetivos y objetivos. Debord luchó por estipular los puntos más finos de esta paradoja teórica, y finalmente produjo la "Teoría de la derivación" en 1958, un documento que sirve esencialmente como un manual de instrucciones para el procedimiento psicogeográfico, ejecutado a través del acto de derivación ("deriva").

En una deriva, una o varias personas durante un cierto período abandonan sus motivos habituales de movimiento y acción, sus relaciones, sus actividades laborales y de ocio, y se dejan atraer por los atractivos del terreno y los encuentros que allí encuentran... Pero la deriva incluye tanto este soltar como su necesaria contradicción: el dominio de las variaciones psicogeográficas por el conocimiento y cálculo de sus posibilidades.

—Ken Knabb 

SI se involucró en una forma de juego que también fue practicada por su organización predecesora, Letrist International, el arte de deambular por el espacio urbano, al que denominaron deriva, cuyo estado de ánimo único se transmite en el oscuro significado romántico de palíndromo de Debord. Dos excursiones organizadas por Andre Breton sirven como precedentes culturales más cercanos a la deriva. La primera en 1921, fue una excursión a la Iglesia de Saint-Julien-le-Pauvre con los dadaístas parisinos; la segunda excursión fue el 1 de mayo de 1923, cuando un pequeño grupo de surrealistas caminó hacia el campo en las afueras de Blois.Sin embargo, Debord fue cauteloso al diferenciar entre la derivada y tales precedentes. Destacó su carácter activo como "modo de conducta experimental" que llegaba al romanticismo, al barroco ya la época caballeresca, con su tradición de largos viajes de aventuras. Tal itinerancia urbana era característica de la bohemia de la Margen Izquierda en París.

En el sexto número de la IS, Raoul Vaneigem escribe en un manifiesto de urbanismo unitario: "Todo el espacio está ocupado por el enemigo. Vivimos bajo un toque de queda permanente. No solo la policía, la geometría". La deriva, como táctica previamente conceptualizada en el ejército francés, era "una acción calculada determinada por la ausencia de un lugar mayor" y "una maniobra dentro del campo de visión del enemigo". Para la IS, cuyo interés era habitar el espacio, la deriva traía atractivo en ese sentido de llevar la "lucha" a las calles y entregarse verdaderamente a una operación decidida. La deriva fue un curso de preparación, reconocimiento, un medio para dar forma a la psicología situacionista entre los exploradores urbanos para la eventualidad de la ciudad situacionista.

Teoría política

Trabajos mayores

Se publicaron doce números de la edición francesa principal de la revista Internationale Situationniste, cada número editado por un individuo o grupo diferente, incluidos: Guy Debord, Mohamed Dahoiu, Giuseppe Pinot-Gallizio, Maurice Wyckaert, Constant Nieuwenhuys, Asger Jorn, Helmut Sturm, Attila Kotanyi, Jørgen Nash, Uwe Lausen, Raoul Vaneigem, Michèle Bernstein, Jeppesen Victor Martin, Jan Strijbosch, Alexander Trocchi, Théo Frey, Mustapha Khayati, Donald Nicholson-Smith, René Riesel y René Viénet.

Los textos situacionistas clásicos incluyen: Sobre la pobreza de la vida estudiantil, La sociedad del espectáculo de Guy Debord y La revolución de la vida cotidiana de Raoul Vaneigem.

La primera colección en inglés de escritos de IS, aunque pobre y libremente traducida, fue Leaving The 20th century editada por Christopher Gray. La Antología Internacional Situacionista editada y traducida por Ken Knabb, recopiló numerosos documentos de la IS que nunca antes se habían visto en inglés.

Relación con el marxismo

Arraigada firmemente en la tradición marxista, la Internacional Situacionista criticó el trotskismo, el marxismo-leninismo, el estalinismo y el maoísmo desde una posición que consideraba más de izquierda y más propiamente marxista. Los situacionistas poseían una fuerte corriente antiautoritaria, comúnmente ridiculizando las burocracias centralizadas de China y la Unión Soviética al mismo tiempo que el capitalismo.

La obra de Debord La sociedad del espectáculo (1967) estableció el análisis situacionista como teoría crítica marxista. La Sociedad del Espectáculo es ampliamente reconocida como el principal y más influyente ensayo situacionista.

El concepto de revolución creado por la Internacional Situacionista fue anticapitalista, marxista, joven hegeliano y desde sus inicios en los años 50, notablemente diferente a la izquierda establecida, antiestalinista y contra todos los regímenes represivos.

Debord comienza su trabajo de 1967 con una versión revisada de la primera oración con la que Marx comenzó su crítica de la economía política clásica, Das Kapital. En un ensayo posterior, Debord argumentará que su obra fue la crítica social más importante desde la obra de Marx. Basándose en Marx, que argumentaba que en una sociedad capitalista la riqueza se degrada a una inmensa acumulación de mercancías, Debord argumenta que en el capitalismo avanzado la vida se reduce a una inmensa acumulación de espectáculos, un triunfo de la mera apariencia donde "todo lo que una vez fue vivido directamente se ha convertido en mera representación". El espectáculo, que según Debord es el rasgo central de las sociedades capitalistas avanzadas,tiene su "manifestación superficial más flagrante" en el complejo publicidad-medios de comunicación-marketing.

Profundizando en el argumento de Marx de que bajo el capitalismo nuestras vidas y nuestro medio ambiente se agotan continuamente, Debord agrega que el Espectáculo es el sistema mediante el cual el capitalismo trata de ocultar tal agotamiento. Debord agregó que, además del empobrecimiento en la calidad de vida, nuestras funciones psíquicas se alteran, tenemos una degradación de la mente y también una degradación del conocimiento. En la sociedad espectacular, el conocimiento ya no se utiliza para cuestionar, analizar o resolver contradicciones, sino para mitigar la realidad.

Los teóricos situacionistas defendían métodos de operación que incluían consejos de trabajadores democráticos y autogestión de los trabajadores, interesados ​​en empoderar al individuo, en contraste con los estados burocráticos corruptos percibidos del bloque del Este. Su interpretación antiautoritaria de la teoría marxista se puede identificar con los movimientos comunistas de consejos y marxistas libertarios más amplios, denominados más ampliamente como comunismo de izquierda.

El último número (1972) de la revista Situationist International, presentaba un editorial que analizaba los hechos de mayo de 1968. El editorial, escrito por Guy Debord, se titulaba El comienzo de una era, probablemente como referencia al desvío de Nachalo (El comienzo), una revista mensual marxista rusa.

Según Greil Marcus, algunos encontraron similitudes entre los situacionistas y los yippies.

Los ex situacionistas TJ Clark (historiador del arte) y Donald Nicholson-Smith (sección británica), argumentaron que la parte de la izquierda moderada que es la "izquierda establecida" y sus "formadores de opinión de izquierda", generalmente se dirigían con desdén a la IS como " irremediablemente joven-hegeliano".

Relación con el anarquismo

La Internacional Situacionista se diferenciaba tanto de los anarquistas como de los marxistas. A pesar de ello, se les ha asociado frecuentemente con el anarquismo. Debord hizo una evaluación crítica de los anarquistas en su La sociedad del espectáculo de 1967. En el último número 12 de la revista, los situacionistas rechazaron el espontaneísmo y los "místicos de la no organización", etiquetándolos como una forma de "subanarquismo":

Los únicos que quedarán excluidos de este debate son... aquellos que en nombre de algún espontaneísmo subanarquista proclaman su oposición a cualquier forma de organización, y que sólo reproducen los defectos y la confusión del viejo movimiento: místicos de la no organización., trabajadores desalentados por haber estado demasiado tiempo mezclados con las sectas trotskistas, estudiantes presos en su empobrecimiento que son incapaces de escapar de los esquemas organizativos bolcheviques. Los situacionistas son evidentemente partidarios de la organización: la existencia de la organización situacionista lo atestigua. Quienes anuncian su acuerdo con nuestras tesis atribuyendo a la IS un vago espontaneismo, sencillamente no saben leer.

Según el situacionista Ken Knabb, Debord señaló los defectos y méritos tanto del marxismo como del anarquismo. Argumentó que "la división entre el marxismo y el anarquismo paralizó a ambos lados. Los anarquistas criticaron correctamente las tendencias autoritarias y estrechamente economicistas del marxismo, pero generalmente lo hicieron de una manera no dialéctica, moralista, ahistórica... y dejando a Marx y a unos pocos de los marxistas más radicales con un monopolio virtual sobre el análisis dialéctico coherente, hasta que los situacionistas finalmente volvieron a unir los aspectos libertarios y dialécticos".

Relación con la izquierda establecida

La IS plantea un desafío al modelo de acción política de una parte de la izquierda, la "izquierda establecida" y los "opiniones de izquierda". El primer aspecto desafiante es el papel impulsor que tuvo la IS en los levantamientos de los movimientos políticos y sociales de la década de 1960, levantamientos por los cuales aún hay mucho en juego y que muchos prevén como recurrentes en el siglo XXI. El segundo aspecto desafiante es la comparación entre la teoría marxista situacionista de la Sociedad del Espectáculo, que sigue siendo muy actual 30 años después, y el estado actual de las teorías apoyadas por los establecimientos de izquierda en el mismo período, como el althusserianismo, el maoísmo, obrerismo, freudo-marxismo y otros.

La respuesta a este desafío ha sido un intento de silenciar y malinterpretar, de "convertir a la IS de forma segura en un movimiento artístico y, por lo tanto, minimizar su papel en los movimientos políticos y sociales de los años sesenta".

El aspecto central de las perspectivas revolucionarias y la teoría política de la Internacional Situacionista ha sido descuidado por algunos comentaristas, que se limitaron a una lectura apolítica de las obras de arte de vanguardia situacionistas o descartaron la teoría política situacionista. Ejemplos de esto son The Situationist City de Simon Sadler, y las cuentas sobre la IS publicadas por New Left Review.

El concepto de revolución creado por la Internacional Situacionista fue anticapitalista, marxista, joven hegeliano y desde el principio de la década de 1950, notablemente diferente de la izquierda establecida, antiestalinista y contra todos los regímenes represivos. La IS convocó en mayo de 1968 a la formación de Consejos de Trabajadores.

No hubo separación entre las perspectivas artística y política. Por ejemplo, Asger Jorn nunca creyó en una concepción de las ideas situacionistas como exclusivamente artísticas y separadas de la participación política. Estaba en la raíz y en el núcleo del proyecto de la Internacional Situacionista, compartiendo plenamente las intenciones revolucionarias con Debord.

Recepción

Crítica

Los críticos de los situacionistas afirman con frecuencia que sus ideas no son de hecho complejas y difíciles de entender, sino que, en el mejor de los casos, son ideas simples expresadas en un lenguaje deliberadamente difícil y, en el peor de los casos, realmente absurdas. Por ejemplo, el anarquista Chaz Bufe afirma en Listen Anarchist! esa "jerga situacionista oscura" es un problema importante en el movimiento anarquista. Andrea Gibbons argumenta que los situacionistas parisinos no supieron tomar en cuenta, ni práctica ni teóricamente, la experiencia de sus miembros africanos, como lo demuestra la experiencia de acoso policial de Abdelhafid Khattib mientras realizaba una investigación psicogeográfica en Les Halles en 1958. Los argelinos en París habían impactado su actividad y pensamiento: Bernstein y Debord firmaron conjuntamente elDeclaración sobre el Derecho a la Insubordinación en la Guerra de Argelia en 1961, lo que les llevó a ser interrogados por la policía. Cita una carta escrita por Jacqueline de Jong, Jorgen Nash y Ansgar Elde en protesta por la expulsión del grupo Spur en 1962, que destaca la represión política en París en ese momento. Gibbons también critica la falta de mención de los situacionistas argelinos en las memorias de Debord o Vaneigem.

Influencia

El análisis de Debord del espectáculo ha sido influyente entre las personas que trabajan en televisión, particularmente en Francia e Italia; en Italia, programas de televisión producidos por intelectuales situacionistas, como Striscia la notizia de Antonio Ricci, o la programación de Carlo Freccero para Italia 1 a principios de los noventa.

En las décadas de 1960 y 1970, anarquistas, comunistas y otros izquierdistas ofrecieron varias interpretaciones de los conceptos situacionistas en combinación con una variedad de otras perspectivas. Ejemplos de estos grupos incluyen: en Amsterdam, los Provos; en el Reino Unido, King Mob, los productores de la revista Heatwave (incluido Charles Radcliffe, quien más tarde se unió brevemente a la Sección Inglesa de Situationist International) y Angry Brigade. En los EE. UU., grupos como Black Mask (más tarde Up Against the Wall Motherfuckers), The Weathermen y el grupo Rebel Worker también emplearon explícitamente sus ideas.

Teóricos anarquistas como Fredy Perlman, Bob Black, Hakim Bey y John Zerzan han desarrollado las ideas de la IS en varias direcciones alejándose del marxismo. Estos teóricos se asociaron predominantemente con las revistas Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed y Green Anarchy. A principios de la década de 1980, el anarquista inglés Larry Law produjo la serie de libros de bolsillo Spectacular Times, cuyo objetivo era facilitar la asimilación de las ideas situacionistas en el movimiento anarquista. Teóricos anarquistas posteriores como CrimethInc. El colectivo también reclama influencia situacionista.

La teoría urbana situacionista, definida inicialmente por los miembros de Letrist International como "Urbanismo Unitario", se desarrolló ampliamente a través de las estructuras de comportamiento y rendimiento de The Workshop for Non-Linear Architecture durante la década de 1990. El resurgimiento de la Asociación Psicogeográfica de Londres también inspiró a muchos grupos psicogeográficos nuevos, incluido el Psicogeográfico del Área de Manchester. La LPA y la Alianza Neoísta junto con el Proyecto Luther Blissett se unieron para formar una Nueva Internacional Letrista con una perspectiva específicamente comunista. Por esta época, Unpopular Books y LPA publicaron algunos textos clave, incluidas nuevas traducciones del trabajo de Asger Jorn.

También en esta época, grupos como Reclaim the Streets y Adbusters, respectivamente, se han visto a sí mismos como "creadores de situaciones" o practicando el desvío en los anuncios.

Punk y cultura

En términos culturales, podría decirse que la influencia de la IS ha sido mayor, aunque más difusa. A fines de la década de 1960, MC 5, The Fugs y Hawkwind eran bandas situacionistas radicales.

Las ideas situacionistas ejercieron una fuerte influencia en el lenguaje de diseño del fenómeno punk rock de la década de 1970. En gran medida, esto se debió a la adopción del estilo y la estética ya veces los eslóganes empleados por la IS. Estos eran a menudo de segunda mano, a través de grupos ingleses pro-situ como King Mob, cuyos asociados incluían a Malcolm McLaren y Jamie Reid. El propietario de Factory Records, Tony Wilson, fue influenciado por el urbanismo situacionista y la banda de Factory Records, The Durutti Column, tomó su nombre del collage de Andre Bertrand Le Retour de la Colonne Durutti.(Bertrand, a su vez, tomó su título del ejército anarquista del mismo nombre durante la Guerra Civil Española). El grupo punk estadounidense The Feederz ha sido aclamado por exhibir una influencia más directa y consciente. Formados a fines de la década de 1970, se hicieron conocidos por el uso extensivo de detournement y su intención de provocar a su audiencia a través de la exposición de temas situacionistas. Otros artistas musicales cuyas letras y obras de arte han hecho referencia a conceptos situacionistas incluyen: The Clash, Pussy Riot, Crass, Tom Robinson Band, Ian Dury, X-Ray Spex, Sham 69, Buzzcocks, The Fall, Patrik Fitzgerald, Conflict, Angelic Upstarts, Chaos Reino Unido, Chaotic Discord, MDC, Dead Kennedys,Reagan Youth, Chumbawamba, Manic Street Preachers. La teoría situacionista experimentó una moda en la escena hardcore punk de finales de los 90, siendo referenciada por Orchid, His Hero Is Gone y CrimethInc.

También se pueden rastrear ideas situacionistas dentro del desarrollo de otros hilos vanguardistas como el unilalianismo y el neoísmo, así como artistas como Mark Divo.

Algunas revistas electrónicas relacionadas con piratas informáticos, que, como samizdat, se distribuyeron por correo electrónico y FTP a través de los primeros enlaces de Internet y BBS citaron y desarrollaron ideas provenientes de SI. Algunos de ellos fueron N0 Way, N0 Route, UHF, en Francia; y principios de Phrack, CDC en EE. UU. Más recientemente, escritores como Tomás de Zengotita se han hecho eco de las teorías situacionistas sobre el espectáculo de la sociedad contemporánea.