Intelectual

Un intelectual o pensador es una persona que se dedica al pensamiento crítico, la investigación y la reflexión sobre la realidad de la sociedad, y que propone soluciones a los problemas normativos de la sociedad. Procedente del mundo de la cultura, ya sea como creador o como mediador, el intelectual participa en la política, ya sea para defender una propuesta concreta o para denunciar una injusticia, generalmente rechazando o produciendo o extendiendo una ideología, y defendiendo un sistema. de valores

Antecedentes etimológicos

"Hombre de letras"

El término "hombre de letras" deriva del término francés belletrist u homme de lettres, pero no es sinónimo de "académico". Un "hombre de letras" era un hombre alfabetizado, capaz de leer y escribir, a diferencia de un hombre analfabeto en una época en que la alfabetización era rara y, por lo tanto, muy valorada en los estratos superiores de la sociedad. En los siglos XVII y XVIII, el término Belletrist (s) se aplicó a los literatos: los participantes franceses en la República de las Letras, a veces denominados "ciudadanos", que se convirtió en el salón, una institución social, generalmente dirigido por una anfitriona, destinado a la edificación, educación y refinamiento cultural de los participantes.

A fines del siglo XIX, cuando la alfabetización era relativamente común en países europeos como el Reino Unido, la denotación "Hombre de letras" (littérateur) se amplió para significar "especializado", un hombre que se ganaba la vida escribiendo intelectualmente (no creativamente) sobre literatura: el ensayista, el periodista, el crítico, et al. Los ejemplos incluyen a Samuel Johnson, Walter Scott y Thomas Carlyle. En el siglo XX, este enfoque fue reemplazado gradualmente por el método académico, y el término "hombre de letras" quedó en desuso y fue reemplazado por el término genérico "intelectual", que describe a la persona intelectual.

"Intelectual"

El registro más antiguo del sustantivo inglés "intelectual" se encuentra en el siglo XIX, donde en 1813, Byron informa que "Ojalá pudiera estar lo suficientemente bien como para escuchar a estos intelectuales". A lo largo del siglo XIX, aparecieron otras variantes del ya establecido adjetivo 'intelectual' como sustantivo en inglés y en francés, donde en la década de 1890 apareció con mayor frecuencia el sustantivo ('intellectuels') formado a partir del adjetivo 'intellectuel'. en la literatura. Collini escribe sobre esta época que "entre este grupo de experimentos lingüísticos se produjo... el uso ocasional de 'intelectuales' como sustantivo plural para referirse, generalmente con una intención figurativa o irónica,

A principios del siglo XIX en Gran Bretaña, Samuel Taylor Coleridge acuñó el término clero, la clase intelectual responsable de defender y mantener la cultura nacional, el equivalente secular del clero anglicano. Del mismo modo, en la Rusia zarista, surgió la intelectualidad (décadas de 1860 y 1870), que eran la clase social de los trabajadores de cuello blanco. Para Alemania, el teólogo Alister McGrath dijo que "el surgimiento de una intelectualidad laica antisistema socialmente alienada, alfabetizada teológicamente es uno de los fenómenos más significativos de la historia social de Alemania en la década de 1830".Una clase intelectual en Europa era socialmente importante, especialmente para los autodenominados intelectuales, cuya participación en las artes, la política, el periodismo y la educación de la sociedad, ya sea de sentimiento nacionalista, internacionalista o étnico, constituye la "vocación del intelectual". Además, algunos intelectuales eran antiacadémicos, a pesar de que las universidades (la academia) eran sinónimo de intelectualismo.

En Francia, el asunto Dreyfus (1894-1906), una crisis de identidad del nacionalismo antisemita para la Tercera República Francesa (1870-1940), marcó el pleno surgimiento del "intelectual en la vida pública", especialmente Émile Zola, Octave Mirbeau y Anatole France abordando directamente el tema del antisemitismo francés al público; a partir de entonces, "intelectual" se convirtió en un uso común, aunque inicialmente despectivo; su uso de sustantivo francés se atribuye a Georges Clemenceau en 1898. Sin embargo, en 1930 el término "intelectual" pasó de sus anteriores asociaciones peyorativas y usos restringidos a un término ampliamente aceptado y fue debido al asunto Dreyfus que el término también adquirió aceptación general. uso en ingles.

En el siglo XX, el término intelectual adquirió connotaciones positivas de prestigio social, derivadas de poseer intelecto e inteligencia, especialmente cuando las actividades del intelectual ejercían consecuencias positivas en la esfera pública y así aumentaban la comprensión intelectual del público, por medio de la responsabilidad moral, altruismo y solidaridad, sin recurrir a las manipulaciones de la demagogia, el paternalismo y la incivilidad (condescendencia). El sociólogo Frank Furedi dijo que "los intelectuales no se definen según los trabajos que realizan, sino [por] la forma en que actúan, la forma en que se ven a sí mismos y los valores [sociales y políticos] que defienden.

Según Thomas Sowell, como término descriptivo de persona, personalidad y profesión, la palabra intelectual identifica tres rasgos:

1. Educado; erudición para desarrollar teorías;
2. Productivo; crea capital cultural en los campos de la filosofía, la crítica literaria y la sociología, el derecho, la medicina y la ciencia, etc.; y
3. Artístico; crea arte en la literatura, la música, la pintura, la escultura, etc.

Usos históricos

En lengua latina, al menos a partir del Imperio carolingio, los intelectuales podían ser llamados litterati, término que se aplica a veces en la actualidad.

La palabra intelectual se encuentra en las escrituras indias Mahabharata en la reunión de despedida de soltera (Swayambara Sava) de Draupadi. Inmediatamente después de que Arjuna y Raja-Maharaja (reyes-emperadores) llegaran a la reunión, Nipuna Buddhijibina (intelectuales perfectos) apareció en la reunión.

En la China imperial, en el período comprendido entre el 206 a. C. y el 1912 d. C., los intelectuales eran los funcionarios académicos ("caballeros académicos"), que eran funcionarios designados por el emperador de China para realizar las tareas de gobierno diario. Dichos funcionarios obtuvieron títulos académicos mediante exámenes imperiales, y también eran hábiles calígrafos y conocían la filosofía confuciana. El historiador Wing-Tsit Chan concluye que:

En términos generales, el historial de estos eruditos-caballeros ha sido digno. Fue lo suficientemente bueno para ser elogiado e imitado en la Europa del siglo XVIII. Sin embargo, le ha dado a China una tremenda desventaja en su transición de un gobierno de hombres a un gobierno de ley, y las consideraciones personales en el gobierno chino han sido una maldición.

En Joseon Corea (1392-1910), los intelectuales eran los literatos, que sabían leer y escribir, y habían sido designados como chungin (la "gente intermedia"), de acuerdo con el sistema confuciano. Socialmente, constituían la pequeña burguesía, compuesta por eruditos-burócratas (eruditos, profesionales y técnicos) que administraban el gobierno dinástico de la dinastía Joseon.

Intelectual público

El término intelectual público describe al intelectual que participa en el discurso de asuntos públicos de la sociedad, además de una carrera académica. Independientemente del campo académico o de la experiencia profesional, el intelectual público aborda y responde a los problemas normativos de la sociedad y, como tal, se espera que sea un crítico imparcial que pueda "superar la preocupación parcial de la propia profesión y comprometerse". con las cuestiones globales de verdad, juicio y gusto de la época". En Representations of the Intellectual (1994), Edward Saïd dijo que "el verdadero intelectual es, por lo tanto, siempre un extraño, que vive en un exilio autoimpuesto y en los márgenes de la sociedad".Los intelectuales públicos suelen surgir de la élite educada de una sociedad; aunque el uso norteamericano del término intelectual incluye a los académicos universitarios. La diferencia entre intelectual y académico es la participación en el ámbito de los asuntos públicos.

La transformación estructural de la esfera pública de Jürgen Habermas (1963) hizo una contribución significativa a la noción de intelectual público al delinear histórica y conceptualmente la idea de privado y público. Controvertida, en el mismo año, fue la definición de Ralf Dahrendorf: “Como bufones de la corte de la sociedad moderna, todos los intelectuales tienen el deber de dudar de todo lo que es obvio, de relativizar toda autoridad, de hacer todas aquellas preguntas que nadie más se atreve a cuestionar”. preguntar".

Un intelectual suele estar asociado con una ideología o con una filosofía. El intelectual checo Václav Havel dijo que la política y los intelectuales pueden estar vinculados, pero que la responsabilidad moral por las ideas del intelectual, incluso cuando las defiende un político, permanece en el intelectual. Por lo tanto, es mejor evitar a los intelectuales utópicos que ofrecen 'percepciones universales' para resolver los problemas de la economía política con políticas públicas que pueden dañar y que han dañado a la sociedad civil; que los intelectuales sean conscientes de los lazos sociales y culturales creados con sus palabras, intuiciones e ideas; y deben ser escuchados como críticos sociales de la política y el poder.

Compromiso público

El factor determinante para que un Pensador (historiador, filósofo, científico, escritor, artista) sea considerado un intelectual público es el grado de implicación y compromiso con la realidad vital del mundo contemporáneo, es decir, la participación en los asuntos públicos. de la sociedad. En consecuencia, ser designado como intelectual público está determinado por el grado de influencia de las motivaciones, opiniones y opciones de acción (sociales, políticas, ideológicas) de quien lo designa y por la afinidad con el pensador dado.

Después del fracaso del movimiento a gran escala de Mayo del 68 en Francia, los intelectuales del país a menudo fueron difamados por tener áreas específicas de especialización mientras discutían temas generales como la democracia. Los intelectuales afirmaron cada vez más estar dentro de grupos marginados en lugar de sus portavoces, y centraron su activismo en los problemas sociales relevantes para sus áreas de especialización (como las relaciones de género en el caso de los psicólogos). Un cambio similar ocurrió en China después de la Masacre de la Plaza de Tiananmen del "intelectual universal" (que planea mejores futuros desde la academia) a los intelectuales minjian ("de base"), este último grupo representado por figuras como Wang Xiaobo, el científico social Yu Jianrong y el editor de Yanhuang Chunqiu, Ding Dong.

Política pública

En los asuntos de política pública, el intelectual público conecta la investigación académica con los asuntos prácticos de resolución de problemas sociales. El sociólogo británico Michael Burawoy, exponente de la sociología pública, dijo que la sociología profesional ha fracasado al no prestar suficiente atención a la resolución de los problemas sociales, y que un diálogo entre el académico y el profano salvaría la brecha.Un ejemplo es cómo los intelectuales chilenos trabajaron para restablecer la democracia dentro de los gobiernos neoliberales de derecha de la dictadura militar de Chile (1973–90), el régimen de Pinochet permitió oportunidades profesionales para que algunos científicos sociales liberales y de izquierda trabajaran como políticos y como consultores en un esfuerzo por realizar la economía teórica de los Chicago Boys, pero su acceso al poder estaba supeditado al pragmatismo político, abandonando la neutralidad política del intelectual académico.

En The Sociological Imagination (1959), C. Wright Mills dijo que los académicos se habían vuelto mal equipados para participar en el discurso público y que los periodistas generalmente están "más alertas políticamente y más informados que los sociólogos, economistas y especialmente... politólogos".. Que, por ser las universidades de EEUU empresas burocráticas, privadas, “no enseñan razonamiento crítico al estudiante”, quien entonces no sabe “cómo calibrar lo que está pasando en la lucha general por el poder en la sociedad moderna”. Asimismo, Richard Rorty criticó la participación de intelectuales en el discurso público como un ejemplo de la "irresponsabilidad cívica del intelecto, especialmente del intelectual académico".

El jurista estadounidense Richard Posner dijo que la participación de intelectuales públicos académicos en la vida pública de la sociedad se caracteriza por declaraciones lógicamente desordenadas y políticamente sesgadas del tipo que sería inaceptable para la academia. Que hay pocos intelectuales públicos ideológica y políticamente independientes, y desaprueba que los intelectuales públicos se limiten a cuestiones prácticas de política pública, y no a valores o filosofía pública, o ética pública, o teología pública, no a cuestiones de ultraje moral y espiritual.

Clase de estado intelectual

Socialmente, los intelectuales constituyen la intelectualidad, una clase social organizada por ideología (es decir, conservadurismo, fascismo, socialismo, liberal, reaccionario, revolucionario, democrático, comunismo) o por nacionalidad (intelectuales estadounidenses, intelectuales franceses, intelectuales iberoamericanos, etc.)..). El término intelectualidad se originó en la Rusia zarista (c.  1860-1870), donde denota el estrato social de aquellos que poseen formación intelectual (escolarización, educación), y que eran la contraparte de la sociedad rusa del Bildungsbürgertum alemán y de la burguesía francesa éclairée., las clases medias ilustradas de esos reinos.

En la filosofía marxista, la función de clase social de los intelectuales (la intelectualidad) es ser la fuente de ideas progresistas para la transformación de la sociedad: asesorar y aconsejar a los líderes políticos, interpretar la política del país a la masa de la población (urbana obreros y campesinos). En el folleto ¿Qué hacer?(1902), Vladimir Lenin (1870-1924) dijo que la revolución del partido de vanguardia requería la participación de los intelectuales para explicar las complejidades de la ideología socialista al proletariado sin educación y a los trabajadores industriales urbanos para integrarlos a la revolución porque "la La historia de todos los países muestra que la clase obrera, exclusivamente por sus propios esfuerzos, es capaz de desarrollar sólo una conciencia sindical" y se conformará con los logros socioeconómicos limitados así logrados. En Rusia como en Europa continental, la teoría socialista fue producto de los "representantes educados de las clases adineradas", de los "intelectuales socialistas revolucionarios", como lo fueron Karl Marx y Friedrich Engels.

El filósofo marxista húngaro György Lukács (1885–1971) identificó a la intelectualidad como la clase social privilegiada que brinda liderazgo revolucionario. Mediante una interpretación inteligible y accesible, los intelectuales explican a los obreros y campesinos el "¿Quién?", el "¿Cómo?" y el "¿Por qué?" del statu quo social, económico y político —la totalidad ideológica de la sociedad— y su aplicación práctica y revolucionaria a la transformación de su sociedad.

El teórico comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) desarrolló la concepción de la intelectualidad de Karl Marx para incluir el liderazgo político en la esfera pública. Que debido a que "todo conocimiento tiene una base existencial", los intelectuales, que crean y preservan el conocimiento, son "portavoces de diferentes grupos sociales, y articulan intereses sociales particulares". Que los intelectuales ocurren en cada clase social y en toda la derecha, el centro y la izquierda del espectro político y que como clase social los "intelectuales se ven a sí mismos como autónomos de la clase dominante" de su sociedad.

Refiriéndose a su papel como clase social, Jean-Paul Sartre dijo que los intelectuales son la conciencia moral de su época; que sus responsabilidades morales y éticas son observar el momento sociopolítico y hablar libremente a su sociedad, de acuerdo con sus conciencias.

El historiador británico Norman Stone dijo que la clase social intelectual malinterpreta la realidad de la sociedad y, por lo tanto, está condenada a los errores de la falacia lógica, la estupidez ideológica y la mala planificación obstaculizada por la ideología. En sus memorias, la política conservadora Margaret Thatcher escribió que la Revolución Francesa antimonárquica (1789-1799) fue "un intento utópico de derrocar un orden tradicional [...] en nombre de ideas abstractas, formuladas por intelectuales vanidosos".

America latina

El académico estadounidense Peter H. Smith describe a los intelectuales de América Latina como personas de una clase social identificable, que han sido condicionados por esa experiencia común y, por lo tanto, se inclinan a compartir un conjunto de supuestos comunes (valores y ética); que el noventa y cuatro por ciento de los intelectuales provienen de la clase media o de la clase alta y que sólo el seis por ciento proviene de la clase obrera.

El filósofo Steven Fuller dijo que debido a que el capital cultural confiere poder y estatus social como grupo de estatus, deben ser autónomos para ser creíbles como intelectuales:

Es relativamente fácil demostrar autonomía, si vienes de un entorno rico o aristocrático. Simplemente necesitas repudiar tu estatus y defender a los pobres y [los] oprimidos [...]. [La] autonomía es mucho más difícil de demostrar si provienes de un entorno pobre o proletario [...], [así] los llamados a unir a los ricos en una causa común parecen traicionar los orígenes de clase de uno.

Estados Unidos

El teólogo de la congregación estadounidense del siglo XIX, Edwards Amasa Park, dijo: "Hacemos daño a nuestras propias mentes, cuando llevamos a cabo dificultades científicas hasta la arena de la disensión popular". En su opinión, era necesario en aras de la estabilidad social, económica y política "separar el papel serio y técnico de los profesionales de su responsabilidad [de] proporcionar filosofías utilizables para el público en general". Esto expresa una dicotomía, derivada de Platón, entre conocimiento público y conocimiento privado, "cultura cívica" y "cultura profesional", la esfera intelectual de la vida y la vida de la gente común en la sociedad.

En los Estados Unidos, los miembros de la clase de estatus intelectual se han caracterizado demográficamente como personas que tienen perspectivas políticas de liberales a izquierdistas sobre la política fiscal de armas o mantequilla.

En "Los intelectuales y el socialismo" (1949), Friedrich Hayek escribió que "los periodistas, maestros, ministros, conferencistas, publicistas, locutores de radio, escritores de ficción, dibujantes y artistas" forman una clase social intelectual cuya función es comunicar el complejo y conocimiento especializado del científico al público en general. Sostuvo que los intelectuales se sintieron atraídos por el socialismo o la socialdemocracia porque los socialistas ofrecían "visiones amplias; la amplia comprensión del orden social, como un todo, que promete un sistema planificado" y que esas filosofías de visión amplia "lograron inspirar la imaginación". de los intelectuales" para cambiar y mejorar sus sociedades.Según Hayek, los intelectuales apoyan desproporcionadamente el socialismo por razones idealistas y utópicas que no se pueden realizar en la práctica.

Persecución de intelectuales

Los gobiernos totalitarios manipulan y aplican el antiintelectualismo para reprimir la disidencia política. Durante la Guerra Civil española (1936-1939) y la posterior dictadura (1939-1975) del general Francisco Franco, la represión reaccionaria del Terror Blanco (1936-1945) fue notablemente antiintelectual, siendo la mayoría de los 200.000 civiles muertos la intelectualidad española, los profesores y académicos políticamente activos, artistas y escritores de la depuesta Segunda República Española (1931-1939). Los intelectuales también fueron blanco de los nazis, el régimen comunista en China, los Jemeres Rojos, los Jóvenes Turcos y en los conflictos en Bangladesh, la ex Yugoslavia y Polonia.

Crítica

El filósofo francés Jean-Paul Sartre señaló que “el Intelectual es alguien que se entromete en lo que no le concierne” (L'intellectuel est quelqu'un qui se mêle de ce qui ne le lookinge pas).

Noam Chomsky expresó la opinión de que "los intelectuales son especialistas en difamación, son básicamente comisarios políticos, son los administradores ideológicos, los más amenazados por la disidencia". En el artículo "La responsabilidad de los intelectuales", Chomsky analiza la cultura intelectual en los EE. UU. y argumenta que está en gran medida subordinada al poder. Es especialmente crítico con los científicos sociales y los tecnócratas, que proporcionan una justificación pseudocientífica de los crímenes de Estado.

En "Una entrevista con Milton Friedman" (1974), el economista estadounidense Milton Friedman dijo que los empresarios y los intelectuales son enemigos del capitalismo: la mayoría de los intelectuales creían en el socialismo mientras que los empresarios esperaban privilegios económicos. En su ensayo "¿Por qué los intelectuales se oponen al capitalismo?" (1998), el filósofo libertario estadounidense Robert Nozick del Instituto Cato argumentó que los intelectuales se vuelven izquierdistas amargados porque su trabajo intelectual superior, muy recompensado en la escuela y la universidad, está infravalorado y mal pagado en la economía de mercado capitalista. Por lo tanto, los intelectuales se vuelven contra el capitalismo a pesar de disfrutar de un estatus socioeconómico más alto que la persona promedio.

El economista Thomas Sowell escribió en su libro Intellectuals and Society (2010) que los intelectuales, que son productores de conocimiento, no de bienes materiales, tienden a hablar fuera de sus propias áreas de especialización y, sin embargo, esperan beneficios sociales y profesionales del efecto halo derivado de poseer experiencia profesional. En relación con otras profesiones, los intelectuales públicos están socialmente desvinculados de las consecuencias negativas e imprevistas de las políticas públicas derivadas de sus ideas. Sowell da el ejemplo de Bertrand Russell (1872-1970), quien aconsejó al gobierno británico contra el rearme nacional en los años previos a la Segunda Guerra Mundial.