Integralismo
En política, integralismo, integracionismo o integrismo (en francés: intégrisme) es una interpretación de la enseñanza social católica que argumenta el principio de que la fe católica debe ser la base del derecho público y la política pública dentro de la sociedad civil, siempre que la preponderancia de los católicos dentro de esa sociedad lo haga posible. El integralismo es antipluralista, buscando que la fe católica sea dominante en asuntos civiles y religiosos. Los integralistas defienden la definición de 1864 del Papa Pío IX en Quanta cura de que la neutralidad religiosa del poder civil no puede adoptarse como una situación ideal y la doctrina de León XIII en Immortale Dei sobre las obligaciones religiosas de los estados. En diciembre de 1965, el Concilio Vaticano II aprobó y el Papa Pablo VI promulgó el documento Dignitatis humanae, la 'Declaración sobre la libertad religiosa' del Concilio, que establece que &# 34;deja intacta la doctrina católica tradicional sobre el deber moral de los hombres y las sociedades hacia la religión verdadera y hacia la única Iglesia de Cristo". Sin embargo, simultáneamente han declarado "que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa" un movimiento que algunos católicos tradicionalistas como el arzobispo Marcel Lefebvre, el fundador de la Sociedad de San Pío X, han argumentado que está en desacuerdo con los pronunciamientos doctrinales anteriores.
El término a veces se usa de manera más vaga y en contextos no católicos para referirse a un conjunto de conceptos teóricos y políticas prácticas que abogan por un orden social y político totalmente integrado basado en una doctrina integral de la naturaleza humana. En este sentido genérico, algunas formas de integralismo se enfocan puramente en lograr la integración política y social, otras en la unidad nacional o étnica, mientras que otras se enfocan más en lograr la uniformidad religiosa y cultural. El integralismo, por lo tanto, también se ha utilizado para describir movimientos religiosos no católicos, como el fundamentalismo protestante o el islamismo. En la historia política y social de los siglos XIX y XX, el término integralismo se aplicó a menudo al conservadurismo tradicionalista y movimientos políticos similares en el ala derecha de un espectro político, pero también fue adoptado por varios movimientos centristas como una herramienta de política, integración nacional y cultural.
Como un movimiento intelectual y político distinto, el integralismo surgió durante las polémicas del siglo XIX y principios del XX dentro de la Iglesia Católica, especialmente en Francia. El término se usó como epíteto para describir a aquellos que se oponían a los modernistas, que habían buscado crear una síntesis entre la teología cristiana y la filosofía liberal de la modernidad secular. Los defensores del integralismo político católico enseñaron que toda acción social y política debe basarse en la fe católica. Rechazaron la separación de Iglesia y Estado, argumentando que el catolicismo debería ser la religión proclamada del Estado.
Las discusiones contemporáneas sobre el integralismo se renovaron en 2014, centrándose en la crítica del liberalismo y el capitalismo.
Integralismo católico
Historia
La primera entidad política que abrazó formalmente el cristianismo fue Armenia bajo Tiridates III. Sin embargo, generalmente se piensa que el establecimiento del orden civil defendido por los integralistas comenzó con la conversión del emperador romano Constantino I en 312. Si bien Constantino abrazó personalmente el cristianismo, fue solo en 380 que Teodosio I adoptó formalmente el cristianismo de Nicea como la religión de el imperio por el Edicto de Tesalónica. Lo que R. W. Southern llamó la identificación de la Iglesia con el conjunto de la sociedad organizada se intensificó con las reformas legales de Justiniano en el siglo VI. La etapa culminante de la identificación comenzó en el Occidente latino con la transferencia papal de la Translatio imperii a Carlomagno en el año 800. La época de Constantino comenzó a declinar con la Reforma y generalmente se considera que terminó con la Revolución Francesa. En 1950, Pío XII identificó al fraile dominico y profeta Savonarola como uno de los primeros pioneros del integralismo frente al "neopagano" influencias del Renacimiento: "Savonarola nos muestra la conciencia fuerte del asceta y apóstol que tiene un sentido vivo de las cosas divinas y eternas, que se opone al paganismo rampante, que se mantiene fiel al ideal evangélico y paulino de cristianismo integral, puesto en acción también en la vida pública y animando todas las instituciones. Por eso se puso a predicar, movido por una voz interior e inspirado por Dios."
Enseñanzas
El integralismo católico es una interpretación de la enseñanza social católica que aboga por un estado católico autoritario y antipluralista, siempre que la preponderancia de católicos dentro de esa sociedad lo haga posible; nació en el siglo XIX en Portugal, España, Francia, Italia y Rumania. Fue un movimiento que buscaba afirmar un fundamento católico para toda acción social y política, y minimizar o eliminar cualquier actor ideológico en competencia, como el humanismo secular y el liberalismo. El integralismo surgió en oposición al liberalismo, que algunos católicos veían como una "ideología implacable y destructiva". El integralismo católico no apoya la creación de un "católico" Iglesia estatal, o erastianismo (galicanismo en contexto francés). Más bien, apoya la subordinación del Estado a los principios morales del catolicismo. Por lo tanto, rechaza separar la moral del Estado y favorece el catolicismo como la religión proclamada del Estado.
El integralismo católico apela a la enseñanza sobre la necesidad de la subordinación del Estado, y sobre la subordinación del poder temporal al espiritual, de papas medievales como el Papa Gregorio VII y el Papa Bonifacio VIII. Sin embargo, el integralismo católico como doctrina más conscientemente articulada surgió como una reacción contra los cambios políticos y culturales que siguieron a la Ilustración y la Revolución Francesa. El papado del siglo XIX desafió el crecimiento del liberalismo (con su doctrina de la soberanía popular), así como los nuevos métodos y teorías científicas e históricas (que se pensaba que amenazaban el estatus especial de la revelación cristiana). El Papa Pío IX condenó una lista de ideas liberales e ilustradas en su Syllabus of Errors. El término integralismo se aplicó a un partido político español fundado hacia 1890, que basaba su programa en el Syllabus. El integralismo católico alcanzó su punto "clásico" forma en la reacción contra el modernismo. Sin embargo, el término no se hizo popular hasta la época del Papa Pío X, cuyo papado duró de 1903 a 1914. Después de la condena papal del modernismo en 1907, los más activos en la promoción de las enseñanzas papales a veces se denominaban "católicos integrales" (en francés: Catholiques intégraux), de donde las palabras intégrisme (integrismo) y intégralisme (integralismo). Alentados por el Papa Pío X, buscaron y desenmascararon a cualquier correligionario del que sospecharan modernismo o liberalismo. Una importante organización integralista fue el Sodalitium Pianum, conocido en Francia como La Sapinière (plantación de abetos), que fue fundada en 1909 por Umberto Benigni.
Otro componente del programa antimodernista de Pío X fue su insistencia en la importancia de Tomás de Aquino, tanto en teología como en filosofía. En su decreto Postquam Sanctissimus de 1914, el Papa publicó una lista de 24 tesis filosóficas para resumir 'los principios y pensamientos más importantes' de Santo Tomás. Así, el integralismo se entiende también como un compromiso con las enseñanzas del Doctor Angélico, entendido especialmente como un baluarte contra las filosofías subjetivistas y escépticas emanadas de Descartes y sus sucesores.
Autoridad política
La idea de que la autoridad política temporal debe estar subordinada al fin espiritual último del hombre es un tema común, si no el tema principal, del integralismo católico contemporáneo.
Renacimiento
En los últimos años, sin embargo, un "integralismo católico revivido" se ha destacado entre la generación más joven de católicos que escriben para sitios web como The Josias. Podría decirse que el integralismo es simplemente la continuación moderna de la concepción católica tradicional de las relaciones Iglesia-Estado aclarada por el Papa Gelasio I y expuesta a lo largo de los siglos hasta el Syllabus of Errors, que condenaba la idea de que la separación de Iglesia y Estado es un bien moral. Por ejemplo, algunos católicos han elogiado las acciones de Pío IX en el caso Mortara de 1858, en el que ordenó el secuestro de un niño judío de seis años que había sido bautizado sin sus padres. consentir. Recientemente, Thomas Crean y Alan Fimister intentaron una descripción sistemática del integralismo católico como una filosofía política coherente en su obra 'Integralismo: un manual de filosofía política'.
Los eruditos han establecido paralelismos entre el integralismo católico y una visión sostenida por una minoría en las iglesias reformadas, el reconstruccionismo cristiano. En el National Catholic Reporter, Joshua J. McElwee afirmó que tanto los integralistas católicos como los reconstruccionistas cristianos reformados han creado una alianza ecuménica no tradicional para lograr el objetivo de establecer un "tipo de Estado teocrático&# 34;.
Algunos integralistas se ubican en el ala izquierda del espectro político. Tradistae y Tradinista, ambos grupos reconocen lo que ven como el deber del Estado hacia la Iglesia Católica, además de apoyar la Teología de la Liberación y rechazar el capitalismo.
El integralismo ha sido identificado como una base para las concepciones legales modernas que enfatizan la ley natural, incluido el Constitucionalismo del Bien Común. Propuesto y popularizado por Adrian Vermeule, el Constitucionalismo del Bien Común se desarrolló como el integralismo para "combatir la amenaza social legítima del individualismo liberal moderno".
Algunas figuras protestantes, como Brad Littlejohn, han expresado interés en el integralismo y afirmaron que se parece más a una versión tradicionalmente protestante de la política que a una católica.
Variantes del integralismo
Hay una serie de variantes y permutaciones localizadas de la teoría política integralista, a menudo nombradas por su país de origen.
Integrismo francés
El término "integrismo" se usa en gran medida de manera genérica y peyorativa en el lenguaje filosófico y sociopolítico francés, en particular para etiquetar cualquier extremismo religioso. El integralismo en sentido estricto se aplica a menudo, pero de manera controvertida, al nacionalismo integral y al movimiento Action Française fundado por Charles Maurras, aunque Maurras era ateo y su movimiento fue condenado por Roma como "modernismo político"; en 1926. Jacques Maritain afirmó que su propia posición de humanismo integral, que adoptó después de rechazar la Action Française, era la postura auténticamente integralista (aunque generalmente se la ve como su antítesis).
Integrismo portugués
Integralismo Lusitano (Integralismo lusitano) fue el movimiento integralista de Portugal, fundado en 1914. El integralismo portugués era tradicionalista, pero no conservador. Estaba en contra del parlamentarismo y, en cambio, favorecía la descentralización, el catolicismo y la monarquía.
Integralismo brasileño
Algo arraigado en la tradición integralista portuguesa, el movimiento integralista brasileño liderado por Plínio Salgado – Ação Integralista Brasileira – fue fundado en Brasil el 7 de octubre de 1932, duró menos de seis años como una organización legalmente reconocida. La organización de Salgado fue, sin embargo, un movimiento nacionalista integral conectado sólo tangencialmente con el integralismo católico.
Integrismo español
Las implicaciones políticas del integralismo católico son evidentes en el contexto vasco-navarro de España, donde ese integrismo o catolicismo tradicionalista se refiere a un movimiento antiliberal de los siglos XIX y XX que aboga por el restablecimiento no solo del clero sino también del también instituciones autóctonas perdidas en el contexto de la Primera Guerra Carlista (1833, 1840). Una de sus ramas evolucionó a principios del siglo XX hacia el nacionalismo vasco.
El término también puede referirse a la formación española (1888-1932) liderada por Ramón Nocedal y Juan Olazábal.
Crítica
El Southern Poverty Law Center usa el término "integrismo" para referirse a "católicos tradicionales radicales" que rechazan el Concilio Vaticano II. SPLC los describe como antisemitas y "extremadamente conservadores" con respecto a las mujeres, y también señala que algunos afirman que los papas recientes son ilegítimos.
Críticos y oponentes del integralismo, como George Weigel, argumentan que el movimiento puede asociarse con el fascismo. Los partidarios del integralismo argumentan que es un error asociar el movimiento con el fascismo, afirmando que se desarrolló antes del fascismo, y que se exagera la colaboración entre grupos fascistas e integralistas. John Zmirak critica a los integralistas católicos contemporáneos como enemigos de la "libertad religiosa" mientras que autores como Thomas Pink insisten en que el integralismo es compatible con el relato del Vaticano II sobre la libertad religiosa.