Inspiración de Ellen G. White

La mayoría de los adventistas del séptimo día creen que la cofundadora de la iglesia, Ellen G. White (1827–1915), fue inspirada por Dios como profeta, lo que hoy se entiende como una manifestación del "don de profecía" del Nuevo Testamento, tal como se describe en las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. iglesia. Se considera oficialmente que sus obras tienen un papel secundario con respecto a la Biblia, pero en la práctica existe una amplia variación entre los adventistas en cuanto a la autoridad exacta que se debe atribuir a sus escritos. Con el entendimiento que, según ella, recibió en visiones, White tomó decisiones administrativas y dio mensajes personales de aliento o reprensión a los miembros de la iglesia. Los adventistas del séptimo día creen que solo la Biblia es suficiente para formar doctrinas y creencias,una posición que Ellen White apoya con declaraciones que incluyen "la Biblia, y solo la Biblia, es nuestra regla de fe".

Puntos de vista

Puntos de vista de apoyo:

• Dictado infalible, infalible o verbal. Algunos adventistas históricos en la iglesia argumentan que ella es infalible. Varios contemporáneos de Ellen White abogaron por una visión aún más fuerte de la inspiración verbal.
• Confirmación de desarrollos doctrinales. El punto de vista adventista principal y más común es que los escritos de White tuvieron un papel de "confirmación" y no de "iniciación" en el desarrollo doctrinal de la iglesia, siguiendo las conclusiones del grupo basadas en el estudio de la Biblia.

Posición oficial

Una de las 28 Creencias Fundamentales de la iglesia es"18. El Don de Profecía:Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una marca de identificación de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Ellen. G. Blanco. Como mensajera del Señor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de verdad que proporciona a la iglesia consuelo, guía, instrucción y corrección. También dejan claro que la Biblia es la norma por la cual toda enseñanza y experiencia deben ser probadas. (Joel 2:28,29; Hechos 2:14-21; Hebreos 1:1-3; Apocalipsis 12:17; 19:10)".

La Creencia Fundamental número uno, "Sagradas Escrituras", declara en parte,"Las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de Su voluntad. Son... las autoritarias parranderas de las doctrinas..."

Los votos bautismales adventistas no mencionan específicamente a Ellen White, pero el conjunto de 13 votos incluye:"8. Acepto la enseñanza bíblica de los dones espirituales y creo que el don de profecía es una de las marcas que identifican a la iglesia remanente".

La Conferencia General en sesión hizo declaraciones de apoyo en 2010, 2005 y 1995: "Sus escritos continúan siendo una influencia muy positiva en la vida de la Iglesia, brindándole consuelo, guía, instrucción, corrección y estímulo teológico. Su estudio será llevar constantemente a la Iglesia de regreso a la Biblia como el fundamento mismo de la fe y la práctica".

Una lista no oficial anterior de 22 creencias fundamentales impresa por primera vez en 1931 sirvió como un estándar de facto que puso menos énfasis en White."19. Que Dios ha puesto en Su iglesia los dones del Espíritu Santo, como se enumeran en 1 Corintios 12 y Efesios 4. Que estos dones operan en armonía con los principios divinos de la Biblia, y son dados 'para perfeccionar el santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo.' Efesios 4:12 Que el don del Espíritu de profecía es una de las marcas que identifican a la iglesia remanente (1 Corintios 1:5–7; 1 Corintios 2:1–28 Apoc. 12:17; Apoc.. 19:10; Amós 3:7; Oseas 12:10, 13.) Reconocen que este don se manifestó en la vida y ministerio de Elena de White".

Las propias opiniones de White

Las opiniones de la Sra. White con respecto a su propia inspiración mantienen una distinción entre su propia opinión falible común en comparación con la opinión infalible de Dios cuando comunica un mensaje a la humanidad. Cuando habla de Dios y su mensaje dado a los profetas, afirma fuertemente la inspiración infalible, pero cuando habla de sus propias opiniones, no afirma ser infalible y cita a la Biblia ya Dios como la única fuente de perfección. En algunos casos hará afirmaciones como:

"Digo lo que he visto, y que sé que es verdad".

""No escribo un artículo en el periódico expresando simplemente mis propias ideas. Son lo que Dios ha abierto ante mí en visión: los preciosos rayos de luz que brillan desde el trono".

"Dios está enseñando a su iglesia, reprochando sus errores y fortaleciendo su fe, o no lo está. Esta obra es de Dios, o no lo es. Dios no hace nada en sociedad con Satanás. Mi obra... lleva el sello de Dios o el sello del enemigo. No hay trabajo a medias en el asunto. Los Testimonios son del Espíritu de Dios, o del diablo".

"Doy testimonio de las cosas que he visto, de las cosas que he oído, de las cosas que palparon mis manos acerca de la Palabra de vida. Y sé que este testimonio es del Padre y del Hijo. Nosotros hemos visto y testificamos que el poder del Espíritu Santo ha acompañado la presentación de la verdad, advirtiendo con pluma y voz, y dando los mensajes en su orden.Negar esta obra sería negar el Espíritu Santo, y nos colocaría en esa compañía que tenemos apartados de la fe, prestando atención a espíritus engañadores".

“Muchas veces en mi experiencia he sido llamado a conocer la actitud de cierta clase, quienes reconocían que los testimonios eran de Dios, pero tomaban la posición de que este asunto y aquel asunto eran la opinión y el juicio de la hermana White. Esto conviene a aquellos que no aman la reprensión y la corrección, y que, si se contradicen sus ideas, tienen ocasión de explicar la diferencia entre lo humano y lo divino.Si las opiniones preconcebidas o las ideas particulares de algunos se contraponen al ser reprendidos por testimonios, tienen una carga a la vez para dejar en claro su posición para discriminar entre los testimonios, definiendo cuál es el juicio humano de la hermana White, y cuál es la palabra del Señor. Todo lo que sostiene sus apreciadas ideas es divino, y los testimonios para corregir sus errores son humanos—Hna. Las opiniones de White.Ellos anulan el consejo de Dios por su tradición".

Elena de White también aborda el tema de la opinión común y corriente y que cada palabra pronunciada en la mesa del desayuno ("toda palabra dicha en público o en privado") no es inspirada, ni siquiera si la pronuncia alguien a quien en ocasiones se le han dado mensajes proféticos de Dios.

En respuesta a una carta del Dr. Paulson, ella dice:

"Pero ahora debo responder a las cartas recibidas de usted y de otros. En su carta habla de su entrenamiento inicial para tener una fe implícita en los testimonios y dice: "Fui llevado a concluir y creer firmemente que cada palabra que usted alguna vez Habló en público o en privado, que cada carta que escribió bajo cualquier y toda circunstancia, fue tan inspirada como los Diez Mandamientos". ¿Descubrirás que los pioneros de nuestra causa alguna vez hicieron tales afirmaciones?

Y en tercer lugar, Elena G. de White aborda la combinación del mensaje dado en visión frente a la forma o estilo en el que alguien a quien se le ha dado una visión elige transmitir ese mensaje. Ella parece declarar esto como un principio general aplicable a todos los profetas, sean o no escritores de la Biblia.

"Aunque dependo tanto del Espíritu del Señor para escribir mis puntos de vista como para recibirlos, las palabras que empleo al describir lo que he visto son mías, a menos que sean las que me dijo un ángel, que Siempre encierro entre comillas".

“No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino los hombres que fueron inspirados. La inspiración no actúa sobre las palabras del hombre o sus expresiones, sino sobre el hombre mismo, quien, bajo la influencia del Espíritu Santo, está imbuido de pensamientos.. Pero las palabras reciben la impresión de la mente [humana] individual. La mente divina se difunde. La mente y la voluntad divinas se combinan con la mente y la voluntad humanas; así, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios".

Autoridad superior

“En los testimonios enviados a __________ os he dado la luz que Dios me ha dado a mí. En ningún caso he dado mi propio juicio u opinión. Bastante tengo que escribir de lo que me ha sido mostrado, sin caer en mis propias opiniones." Tenga en cuenta "En ningún caso he dado mi propio juicio u opinión". (Testimonies to Battle Creek Church, 1882, p. 58, énfasis añadido) "Permítanme expresar mi mente, pero no mi mente, sino la palabra del Señor".

En un caso, Elena G. de White dijo: "No tengo luz sobre el tema [quiénes constituirían los 144.000]. Por favor, díganles a mis hermanos que no tengo nada presentado ante mí con respecto a las circunstancias acerca de las cuales escriben, y solo puedo presentarles lo que me ha sido presentado". Esa es una gran responsabilidad de un profeta. Un profeta no puede dar su propia opinión. Un profeta no puede sugerir lo que él piensa que es verdad, porque sus oyentes asumirían que su opinión es la palabra del Señor sobre ese tema. Así que si el Señor no ha hablado, el profeta no debe hablar.

Al escribir a una persona que deseaba orientación, ella dijo: "No tengo la libertad de escribir a nuestros hermanos acerca de su trabajo futuro... No he recibido ninguna instrucción con respecto al lugar donde debe ubicarse... Si el Señor me da instrucciones precisas en cuanto a vosotros, os la daré; pero no puedo asumir responsabilidades que el Señor no me dé para llevar".

"Esta mañana asistí a una reunión donde se convocó a unos pocos elegidos para considerar algunas preguntas que les fueron presentadas mediante una carta solicitando consideración y consejo sobre estos temas. De algunos de estos temas podría hablar, porque en varios momentos y en diversos lugares se me han presentado muchas cosas... Mientras mis hermanos leían las selecciones de las cartas, sabía qué decirles, porque este asunto me ha sido presentado una y otra vez... No me he sentido en libertad de escribir el asunto hasta ahora".

"No corresponde a nadie dejar caer una palabra de duda aquí y allá que obrará como veneno en otras mentes, sacudiendo su confianza en los mensajes que Dios ha dado, que han ayudado a sentar las bases de esta obra, y la han atendido. hasta el día de hoy, en reprensiones, advertencias, correcciones y estímulos. A todos los que se han interpuesto en el camino de los Testimonios, les diría: Dios ha dado un mensaje a Su pueblo, y Su voz será oída, ya sea que escuchen o abstenerse. Tu oposición no me ha impedido; pero debes dar cuenta al Dios del cielo, que ha enviado estas advertencias e instrucciones para mantener a su pueblo en el camino recto. Tendrás que responder ante Él por tu ceguera, porque ser piedra de tropiezo en el camino de los pecadores"."Vi el estado de algunos que se mantuvieron firmes en la verdad presente, pero ignoraron las visiones, la forma en que Dios había escogido enseñar en algunos casos, a los que se desviaron de la verdad bíblica. Vi que al chocar contra las visiones, no herían. contra el gusano, el instrumento débil por el cual Dios habló, sino contra el Espíritu Santo. Vi que era poca cosa hablar contra el instrumento, pero era peligroso menospreciar las palabras de Dios. Vi si estaban en y Dios eligió mostrarles sus errores a través de visiones, y ellos ignoraron las enseñanzas de Dios a través de visiones, serían dejados para tomar su propio camino, y correr en el camino del error, y pensar que tenían razón, hasta que encontraran salir demasiado tarde".

"¿Qué reserva de poder tiene el Señor para alcanzar a los que han hecho a un lado sus advertencias y reprensiones, y han acreditado los testimonios del Espíritu de Dios a una fuente no superior a la sabiduría humana? En el Juicio, ¿qué podéis vosotros que habéis hecho esto?, ofreces a Dios como excusa por apartarte de las evidencias que te ha dado de que Dios estaba en la obra?"

Algunas de las declaraciones de White sobre cómo funciona la inspiración o la revelación de Dios se encuentran en la introducción de El conflicto de los siglos y en las páginas 15 a 23 del volumen 1 de Mensajes selectos.

Papel como mensajero moderno

Elena de White ha declarado:"Se presta poca atención a la Biblia, y el Señor ha dado una luz menor para guiar a hombres y mujeres a la luz mayor".

Existe un debate con respecto a lo que ella quiere decir cuando usa el término luz menor para explicar su relación con la Biblia.

"Los testimonios escritos no son para dar nueva luz, sino para grabar vívidamente en el corazón las verdades de la inspiración ya reveladas. El deber del hombre para con Dios y para con su prójimo ha sido claramente especificado en la palabra de Dios, sin embargo, pocos de ustedes son obedientes a verdades adicionales no se sacan a relucir, pero Dios ha simplificado a través de los Testimonios las grandes verdades ya dadas, y en Su propia manera escogida las trajo ante la gente para despertar e impresionar la mente con ellas, para que todos puedan quedar sin disculpar."

Interpretaciones y puntos de vista modernos

Roy Graham, un erudito adventista, ha explicado su interpretación de lo que significa la declaración de Ellen White sobre ser una luz menor. Él escribe: "La luna se llama en las Escrituras la 'luz menor'. Sabemos que brilla con 'luz prestada' del sol. Pero esto no hace que la luna sea menos 'autoritaria'. Tiene su esfera y su tarea designada en la creación de Dios, así que cuando Elena G. de White usa este término para describir su obra, no solo está siendo modesta o humilde, no está diciendo que es una profeta de segunda clase, no está diciendo que sus mensajes son de una naturaleza menos importante o menos urgente que los de los profetas bíblicos, sino que está enfatizando la función de su papel y sus mensajes. La obra de cualquier profeta no se puede comparar con la luz acumulada que brilla a través de los siglos de los muchos profetas cuyas obras se encuentran en las Sagradas Escrituras. Pero la fuente de su ministerio es la misma que la de ellos, y aunque su trabajo fue principalmente para la Iglesia Adventista del Séptimo Día, esto de ninguna manera disminuye la importancia de su papel para ese pueblo.... Ella es una y los profetas canónicos son muchos. Pero tanto ella como ellos fueron comisionados por el Espíritu Santo para realizar tareas específicas para el pueblo de Dios. Es importante discernir la función distintiva de ambos". Ella es una y los profetas canónicos son muchos. Pero tanto ella como ellos fueron comisionados por el Espíritu Santo para realizar tareas específicas para el pueblo de Dios. Es importante discernir la función distintiva de ambos". Ella es una y los profetas canónicos son muchos. Pero tanto ella como ellos fueron comisionados por el Espíritu Santo para realizar tareas específicas para el pueblo de Dios. Es importante discernir la función distintiva de ambos".

Sola Scriptura y Elena G. de White

La posición Adventista del Séptimo Día no niega Sola Scriptura, porque la Escritura misma apunta a la continuación de la profecía en la iglesia. Los adventistas afirman que tendrán más mensajes provenientes de Dios de la misma manera que los mensajes llegaron a través de los profetas de la Biblia, según 1 Tesalonicenses 5:20-21 donde está escrito: "No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo que es bueno." (RV)

A veces se sugiere que la propia Elena de White dijo que sus escritos no eran necesarios para nuestra salvación. Esta declaración puede aclarar su significado. “Si el hombre hubiera guardado la ley de Dios, tal como fue dada a Adán después de su caída, preservada por Noé y observada por Abraham, no habría habido necesidad de la ordenanza de la circuncisión. Y si los descendientes de Abraham hubieran guardado el pacto, de la cual la circuncisión era una señal, nunca habrían sido seducidos a la idolatría, ni habría sido necesario que sufrieran una vida de servidumbre en Egipto; habrían guardado la ley de Dios en mente, y no habría habido necesidad de para ser proclamado desde el Sinaí o grabado en las tablas de piedra.Y si el pueblo hubiera practicado los principios de los diez mandamientos, no habría habido necesidad de las instrucciones adicionales dadas a Moisés.

Grados de inspiración con respecto a los escritos y la autoridad doctrinal de Elena de White

Los críticos han debatido si Elena de White tiene autoridad en los niveles de devoción y consejería, pero no en el nivel doctrinal. Los adventistas creen que como profeta, Ellen White pudo dar dirección en muchos niveles, pero que es solo Dios mismo quien dicta la doctrina, la fe y la práctica a través de su Espíritu Santo. Entonces, en su opinión, una vez que ella pasa la prueba bíblica de un profeta y luego afirma que Dios le ha revelado algún punto, ese punto debe aceptarse como algo más que una opinión personal. Aun así, todas las declaraciones de creencias (las 28 Creencias Fundamentales) promovidas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día se basan únicamente en la Biblia como prueba de la validez de cada creencia (según lo publicado en su sitio web oficial). La iglesia afirma que es en respuesta al mandato bíblico de aceptar a Dios.

Terminología

Los adventistas piensan en su inspiración como una manifestación del don espiritual de profecía descrito en el Nuevo Testamento. En particular, la decimoctava creencia fundamental, titulada "El don de la profecía", menciona el ministerio de Ellen White.

White relata una situación en la que dijo ante una gran congregación que "no pretendía ser profetisa". (énfasis en el original) Esta declaración generó mucha discusión y ha sido malinterpretada desde entonces, a lo que ella respondió:“Algunos han tropezado con el hecho de que dije que no pretendía ser profeta; y han preguntado: ¿Por qué es esto? No he tenido ninguna pretensión que hacer, solo que se me ha instruido que soy el mensajero del Señor … Al principio de mi juventud me preguntaron varias veces: ¿Eres profeta? Alguna vez he respondido: Soy el mensajero del Señor. Sé que muchos me han llamado profeta, pero yo no he reclamado este título"."¿Por qué no he pretendido ser profeta? Porque en estos días muchos que con denuedo pretenden ser profetas son un oprobio a la causa de Cristo; y porque mi obra incluye mucho más de lo que significa la palabra 'profeta'".

Sin embargo, no se opuso a que otros la llamaran profeta. En cambio, prefirió el término "mensajero" porque su tarea involucraba muchas líneas de trabajo. Este es también el término usado en la Creencia Fundamental #18.

El término "pluma de inspiración" se ha utilizado como una frase coloquial para los escritos de White, aunque el cuerpo de noticias de la iglesia recomienda que no se utilice para uso público.

Espíritu de profecía

Muchos adventistas usan a veces el término "espíritu de profecía" para referirse a Elena de White, su ministerio y sus escritos. (Los adventistas también aceptan que se refiere al Espíritu Santo). Un artículo del White Estate da las dos definiciones de (a) el Espíritu Santo, o (b) la esencia o el corazón de la profecía.

El término aparece solo una vez en las Escrituras, en Apocalipsis 19:10, "...porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Sin embargo, Gerhard Pfandl argumenta que los lectores de la época de Juan lo conocían bien, a través de las traducciones arameas del Antiguo Testamento ("targums"). Él define: "Para los primeros cristianos, el 'espíritu de profecía' era una referencia al Espíritu Santo, que imparte el don profético a los mensajeros de Dios". Comparando Apocalipsis 19:10 y 22:8,9, los pasajes paralelos comparan "tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús" con "tus hermanos los profetas".

La ampliación de Dones espirituales de Ellen White se tituló Spirit of Prophecy (cuatro volúmenes), que a su vez se convirtió en la serie Conflict of the Ages (cinco volúmenes) (ver también: The Great Controversy). Sin embargo, el título fue elegido por los editores, no por la propia White.

La declaración oficial "Una declaración de confianza en el espíritu de profecía" aplica el término a White. También el segmento de Adventist World que reimprime un artículo de Ellen White se titula "Espíritu de profecía".

Véase también "El Espíritu de Profecía" de James White y "Espíritu de Profecía" en la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día.

Fuentes y cargos por plagio

A menudo se ha criticado el estatus de Elena G. de White como profeta moderna. Una crítica común a Ellen White, ampliamente popularizada por Walter T. Rea, Ronald Numbers y otros, es que ella plagió material de otros autores. Un abogado católico romano, Vincent L. Ramik, emprendió un estudio de los escritos de Ellen G. White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "conclusivamente no plagiados", aunque el informe en sí se llamó Memorandum of Law Literary Property Rights 1790–1915 y discutió "infracción de derechos de autor/piratería" de acuerdo con la ley del país y el tiempo.Cuando la acusación de plagio encendió un debate importante a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, la Asociación General Adventista encargó un importante estudio al Dr. Fred Veltman. El proyecto resultante se conoció como el "Proyecto de investigación 'La vida de Cristo'". Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de The Desire of Ages en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto DA depende en cierta medida de fuentes literarias". Los resultados están disponibles en los Archivos de la Asociación General. Dr. Roger W. Coon, David J. Conklin, Dr. Denis Fortin, King y Morgan, entre otros, emprendieron la refutación de las acusaciones de plagio. Al final del informe de Ramik, afirma:

"Es imposible imaginar que la intención de Ellen G. White, tal como se refleja en sus escritos y los esfuerzos incuestionablemente prodigiosos involucrados en ellos, fuera otra cosa que un esfuerzo desinteresado y sinceramente motivado para colocar la comprensión de las verdades bíblicas en una forma coherente para todo para ver y comprender. Sin duda, la naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una sola esperanza e intención, a saber, promover la comprensión de la palabra de Dios por parte de la humanidad. Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre este tema, es se afirma que los escritos de Ellen G. White fueron concluyentemente no plagiarios".

Advertencia de sarcasmo: Richard W. Schwarz del Departamento de Historia de la Universidad Andrews, opina que cualquier plagio resulta de la inspiración sobrenatural de todos esos autores, que hablaron más o menos con las mismas palabras a todos ellos.

Los críticos se han centrado especialmente en el libro de Ellen White El conflicto de los siglos porque contiene material plagiado. Sin embargo, en su introducción escribió...

En algunos casos en que un historiador ha agrupado eventos de tal manera que proporciona, en resumen, una visión completa del tema, o ha resumido los detalles de manera conveniente, sus palabras han sido citadas; pero en algunos casos no se ha dado crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración ofrece una presentación rápida y convincente del tema. Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes llevan adelante la obra de reforma en nuestro propio tiempo, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.—  El conflicto de los siglos, pág. xi.4 edición de 1911

Ramik la absolvió de violar la ley de la tierra/tiempo (infracción de derechos de autor/piratería), no de plagio en el sentido académico. En 1911, más de 70 años antes de los cargos de plagio, White escribió en la introducción de The Great Controversy su razón para citar, en algunos casos sin dar el debido crédito, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones brindan una presentación rápida y contundente sobre el tema". Debido a las discusiones sobre el plagio, "al menos la iglesia principal educada" ("iglesia" que significa iglesia ASD) ya no acepta la afirmación de la "inspiración verbal" de White. Robert Olson, secretario del Patrimonio de Ellen G. White, hablando en nombre de toda la Iglesia ASD, no niega la "evidencia acumulada" de que ella copió parte de su información.

Que Ellen White tomó prestado de otros autores fue reconocido abiertamente por ella misma (cf. GC xi-xii) y por personas cercanas a ella (cf. 2SM 451-465).—  Denis Fortin y Jerry Moon, La enciclopedia de Ellen G. White

Milagros y pruebas

Los argumentos de apoyo que se utilizan incluyen afirmaciones de signos físicos milagrosos que estaban presentes, la precisión de su mensaje de salud, predicciones, el carácter de su vida, etc.

JN Loughborough, quien había visto a White en visión cincuenta veces desde 1852, y su esposo, James White, enumeraron varias características físicas que marcaron las visiones:

1. "Al pasar a la visión, da tres extasiados gritos de "¡Gloria!", que resuenan y resuenan, el segundo, y sobre todo el tercero, más débil pero más estremecedor que el primero, la voz parecida a la de uno bastante lejos de ti., y acaba de salir de la audiencia ".
2. Por unos momentos se desmayaba, sin fuerzas. Luego, se llenaba instantáneamente de una fuerza sobrehumana, a veces se ponía de pie y caminaba por la habitación. Con frecuencia movía las manos, los brazos y la cabeza con gestos libres y elegantes. Pero cualquiera que sea la posición en la que mueva una mano o un brazo, no puede ser obstaculizado ni controlado ni siquiera por la persona más fuerte. En 1845, White, que pesaba 80 libras, sostuvo la Biblia familiar de 18.5 libras de sus padres en su mano izquierda extendida durante media hora.
3. No respiró durante todo el período de una visión que osciló entre quince minutos y tres horas. Sin embargo, su pulso latía con regularidad y su semblante permanecía agradable como en el estado natural.
4. Sus ojos siempre estaban abiertos sin pestañear; su cabeza estaba levantada, mirando hacia arriba con una expresión agradable como si mirara fijamente a algún objeto distante. Varios médicos, en diferentes momentos, realizaron pruebas para comprobar su falta de respiración y otros fenómenos físicos.
5. Estaba completamente inconsciente de todo lo que sucedía a su alrededor y se veía a sí misma como alejada de este mundo y en presencia de seres celestiales.
6. Cuando salió de la visión, todo parecía oscuridad total ya sea durante el día o una habitación bien iluminada por la noche. Ella exclamaba con un largo suspiro, mientras tomaba su primer aliento natural, "Oscuro". Entonces estaba flácida y sin fuerzas.

La Sra. Martha Amadon agregó: "Nunca hubo emoción entre los presentes durante una visión, nada causó miedo. Era una escena solemne y tranquila".

George I. Butler declaró que cuando entra en visiones, "... no hay apariencia de desmayo o desmayo", sin embargo, "... A menudo pierde la fuerza temporalmente y se reclina o se sienta; pero en otro momento se pone de pie".

The White Estate escribió: "Tales experiencias no deben considerarse prueba de inspiración divina, ya que los profetas deben pasar las pruebas establecidas en las Escrituras; pero esta experiencia, así como otros fenómenos físicos notables, fueron vistos como evidencia por muchos de los primeros adventistas de que Las visiones de Ellen Harmon eran de origen sobrenatural".

White no pretendía hacer milagros. Una afirmación fue que las oraciones de White promulgaron la curación.

Historial de vistas

Ha habido mucho debate sobre la naturaleza de su inspiración, tanto dentro como fuera de la Iglesia Adventista. Ha habido muchos desarrollos particularmente significativos desde la década de 1970 cuando la discusión era particularmente feroz. A lo largo de la historia del debate son claramente identificables tanto las facciones más progresistas/liberales como las más conservadoras.

La vida de blanco

El apoyo de Ellen White por parte de los primeros adventistas sabatarios creció con el tiempo, aunque también hubo importantes detractores. Incluso durante la vida de Ellen White, los adventistas tenían diferentes puntos de vista con respecto a la naturaleza de su ministerio profético. Corrigió tanto a las personas que restaron importancia a sus escritos como a quienes los elevaron demasiado. Ella reprendió tanto a aquellos que restaron importancia o rechazaron sus escritos, como AT Jones, como a aquellos que elevaron demasiado sus escritos, como el Dr. D. Paulson (ver arriba). Durante su vida, luchó constantemente para que sus seguidores se enfocaran en las Escrituras. y no usar sus escritos como árbitro de la verdad.

Un oponente de White durante su vida fue el "Partido Marion" en la década de 1860, dirigido por BF Snook y WH Brinkerhoff, que se separó de la iglesia en 1866. En el mismo año, publicaron el primer libro crítico del ministerio profético de White: The Visiones de EG White, no de Dios. (Junto con otros, constituyeron los precursores de la Iglesia de Dios (Séptimo Día)). Uriah Smith respondió con Las visiones de la Sra. EG White: una manifestación de dones espirituales según las Escrituras (1868), "comenzando así el vasto repertorio de literatura apologética que defiende el ministerio de Elena de White", según un historiador.

Su primera visión fue en diciembre de 1844. También experimentó sueños poderosos, incluidos dos antes en 1842.

La historia temprana de JN Loughborough Rise and Progress of the Seventh-day Adventists (formato DjVu) es uno de los primeros libros históricos adventistas que documenta el surgimiento del movimiento.

Tensión entre fundamentalismo y liberalismo

FC Gilbert editó Divine Predictions of Mrs. Ellen G. White Fulfilled en 1922.

En 1926, la Asociación General publicó un libro de texto universitario que abogaba por la llamada inspiración verbal, mientras rechazaba el dictado verbal y las diversas declaraciones de inspiración de pensamiento de Elena de White. Daniells, Prescott y Willie White quedaron fuera. La pérdida de la posición moderada ha causado problemas a la iglesia que continúan hasta el día de hoy. Prescott expresó algunas preocupaciones serias en una carta a Willie en 1915. HMS Richards la vio como falible, y cuando surgieron acusaciones como el plagio décadas más tarde, informó que no estaba preocupado porque las había escuchado todas antes en la Conferencia de 1919.

Willie White se dirigió a profesores y estudiantes sobre "Cómo se escribieron los libros de Ellen White" en 1935.

La Conferencia Bíblica de 1919 fue un hito teológico significativo, posiblemente la primera conferencia académica en la historia adventista (sus asistentes fueron el grupo de líderes y educadores mejor capacitados hasta ese momento),pero la importancia de las discusiones sobre Elena de White no se reconoció hasta el redescubrimiento de las transcripciones de la conferencia en 1973. Dirigida por AG Daniells, la discusión ocurrió dentro del contexto de cuestiones relacionadas con la interpretación profética y cómo relacionarse con el cambio después de su muerte. Lo que se conoce históricamente como el movimiento fundamentalista influyó en la Conferencia Bíblica de 1919 cuando estaba llegando a su apogeo durante la década de 1920. Muchos miembros tenían puntos de vista fundamentalistas y en la conferencia sirvió para polarizar la teología adventista en lo que algunos llaman campos "liberal" y "conservador" que continúan impactando a la iglesia hoy. Los puntos de vista de hoy fueron evidentes en la Conferencia de 1919 y permanecen hoy.

El estudio detallado del adventismo por parte de los candidatos al doctorado ha estado ocurriendo desde al menos la disertación de Everett N. Dick de 1930.

Otros libros publicados durante este período incluyen The Abiding Gift of Prophecy de AG Daniells (1936) y Believe His Prophets de Denton E. Rebok (1956). En 1951, Francis D. Nichol publicó la obra apologética clásica Ellen G. White and Her Critics. Según el White Estate, este libro"...después de 50 años sigue siendo la respuesta más completa a varios cargos contra Elena de White. Aunque en algunos puntos puede no reflejar el estado actual de nuestro conocimiento, su razonamiento es incisivo y sus perspectivas útiles".

En 1955, Thomas Jemison publicó A Prophet Among You, que se convirtió en un libro de texto universitario estándar durante décadas.

El erudito conservador Samuel Koranteng-Pipim y los adventistas históricos Colin y Russell Standish produjeron obras autoeditadas alrededor de 1991.

La Guía de estudio de la Biblia para adultos del primer trimestre de 2009 cubre el don de profecía, particularmente en lo que se refiere a Elena de White.

Película

Varias producciones mediáticas han tenido un impacto desde finales de los 90. (Vea también el programa de Ankerberg y las transmisiones de radio de Paul Harvey, mencionadas anteriormente).

Allen Lindsay presentó la serie documental Keepers of the Flame (2005), de la cual la última mitad se refiere principalmente a White.

El video Inspiración profética: El Espíritu Santo en acción (2006) fue producido por profesores de teología de Avondale College.

Recientemente, PBS produjo el documental Los Adventistas.