Inquisición

La Inquisición, en la terminología eclesiástica histórica también conocida como la 'Santa Inquisición', era un grupo de instituciones dentro de la Iglesia Católica cuyo objetivo era combatir la herejía, llevando a cabo juicios a los presuntos herejes. Los estudios de los registros han encontrado que la abrumadora mayoría de las sentencias consistieron en penitencias, pero que los casos de herejes impenitentes reincidentes fueron entregados a los tribunales seculares, lo que generalmente resultó en ejecución o cadena perpetua. La Inquisición tuvo su inicio en el Reino de Francia del siglo XII, con el objetivo de combatir la desviación religiosa (por ejemplo, la apostasía o la herejía), particularmente entre los cátaros y los valdenses. Los tribunales inquisitoriales desde esta época hasta mediados del siglo XV se conocen en conjunto como la Inquisición Medieval. Otros grupos investigaron durante la Inquisición medieval, que tuvo lugar principalmente en Francia e Italia, incluidos los franciscanos espirituales, los husitas y las beguinas. A partir de la década de 1250, los inquisidores generalmente se elegían entre los miembros de la Orden Dominicana, reemplazando la práctica anterior de utilizar al clero local como jueces.

Durante la Baja Edad Media y principios del Renacimiento, el alcance de la Inquisición creció significativamente en respuesta a la Reforma protestante y la Contrarreforma católica. Durante este período, la Inquisición dirigida por la Santa Sede se conocía como la Inquisición Romana. La Inquisición también se expandió a otros países europeos,resultando en la Inquisición española y la Inquisición portuguesa. Las inquisiciones española y portuguesa se centraron especialmente en los anusim (personas que se vieron obligadas a abandonar el judaísmo en contra de su voluntad) y en los musulmanes convertidos al catolicismo. La magnitud de la persecución de musulmanes conversos y judíos conversos en España y Portugal fue el resultado de las sospechas de que habían vuelto en secreto a sus religiones anteriores, aunque ambos grupos religiosos minoritarios también eran más numerosos en la Península Ibérica que en otras partes de Europa.

Durante este tiempo, España y Portugal operaron tribunales inquisitoriales no solo en Europa, sino también en todos sus imperios en África, Asia y las Américas. Esto resultó en la Inquisición de Goa, la Inquisición peruana y la Inquisición mexicana, entre otras.

Con la excepción de los Estados Pontificios, la institución de la Inquisición fue abolida a principios del siglo XIX, después de las guerras napoleónicas en Europa y las guerras de independencia hispanoamericanas en las Américas. La institución sobrevivió como parte de la Curia Romana, pero en 1908 pasó a llamarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio. En 1965 pasó a ser la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Definición y propósito

El término "Inquisición" proviene de la palabra latina medieval inquisitio , que describía cualquier proceso judicial basado en el derecho romano, que se había vuelto a usar gradualmente durante la Baja Edad Media. Hoy, el término inglés "Inquisición" puede aplicarse a cualquiera de varias instituciones que trabajaron contra los herejes (u otros infractores del derecho canónico) dentro del sistema judicial de la Iglesia Católica Romana. Aunque el término "Inquisición" generalmente se aplica a los tribunales eclesiásticos de la Iglesia Católica, se refiere a un proceso judicial, no a una organización. Los inquisidores '... fueron llamados así porque aplicaron una técnica judicial conocida como inquisitio, que podría traducirse como "investigación" o "investigación".' En este proceso, que ya era ampliamente utilizado por los gobernantes seculares (Enrique II lo usó ampliamente en Inglaterra en el siglo XII), un investigador oficial pedía información sobre un tema específico a cualquiera que sintiera que tenía algo que ofrecer".

La Inquisición, como tribunal eclesiástico, no tenía jurisdicción sobre los musulmanes y los judíos como tales. En general, la Inquisición se preocupaba únicamente por el comportamiento herético de los católicos adherentes o conversos.

La gran mayoría de las sentencias parecen haber consistido en penitencias como llevar una cruz cosida en la ropa, ir de peregrinaje, etc. Cuando un sospechoso era condenado por herejía no arrepentida, el derecho canónico requería que el tribunal inquisitorial entregara a la persona a las autoridades seculares para su sentencia definitiva. Un magistrado secular, el "brazo secular", determinaría la pena según la ley local. Esas leyes locales incluían la proscripción de ciertos delitos religiosos (herejía, etc.), y las penas incluían la muerte por quema, aunque la pena más habitual era el destierro o la cadena perpetua, que generalmente se conmutaba al cabo de unos años. Por lo tanto, los inquisidores generalmente sabían el destino que esperaba a cualquier persona así encarcelada.

La edición de 1578 del Directorium Inquisitorum (un manual inquisitorial estándar) explicó el propósito de las penas inquisitoriales: ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis avocentur (traducción: "... porque el castigo no tiene lugar principalmente y en sí mismo para la corrección y el bien de la persona castigada, sino para el bien público para que otros se aterroricen y se aparten de los males que harían cometer").

Origen

Antes de 1100, la Iglesia Católica suprimió lo que creía que era una herejía, generalmente a través de un sistema de proscripción o encarcelamiento eclesiástico, pero sin usar la tortura y rara vez recurriendo a las ejecuciones. Varios clérigos y teólogos se opusieron a tales castigos, aunque algunos países castigaron la herejía con la pena de muerte. El Papa Siricio, Ambrosio de Milán y Martín de Tours protestaron contra la ejecución de Prisciliano, en gran parte como una interferencia indebida en la disciplina eclesiástica por parte de un tribunal civil. Aunque ampliamente visto como un hereje, Priscillian fue ejecutado como hechicero. Ambrosio se negó a reconocer a Ithacius de Ossonuba, "no deseando tener nada que ver con los obispos que habían enviado herejes a la muerte".

En el siglo XII, para contrarrestar la expansión del catarismo, el enjuiciamiento de los herejes se hizo más frecuente. La Iglesia encargó a los consejos compuestos por obispos y arzobispos que establecieran inquisiciones (la Inquisición Episcopal). La primera Inquisición se estableció temporalmente en Languedoc (sur de Francia) en 1184. El asesinato del legado papal del Papa Inocencio, Pierre de Castelnau, en 1208 provocó la Cruzada contra los albigenses (1209-1229). La Inquisición se estableció de forma permanente en 1229 (Concilio de Toulouse), dirigida en gran parte por los dominicos en Roma y más tarde en Carcassonne en Languedoc.

Inquisición medieval

Los historiadores usan el término "Inquisición medieval" para describir las diversas inquisiciones que comenzaron alrededor de 1184, incluida la Inquisición episcopal (1184-1230) y más tarde la Inquisición papal (1230). Estas inquisiciones respondieron a grandes movimientos populares en toda Europa considerados apóstatas o heréticos del cristianismo, en particular los cátaros en el sur de Francia y los valdenses tanto en el sur de Francia como en el norte de Italia. Otras Inquisiciones siguieron después de estos primeros movimientos inquisitoriales. La base legal para algunas actividades inquisitoriales provino de la bula papal Ad extirpanda del Papa Inocencio IV de 1252, que autorizó explícitamente (y definió las circunstancias apropiadas para) el uso de la tortura por parte de la Inquisición para obtener confesiones de los herejes.Sin embargo, Nicholas Eymerich, el inquisidor que escribió el "Directorium Inquisitorum", afirmó: 'Quaestiones sunt fallaces et ineficaces' ("los interrogatorios mediante tortura son engañosos e inútiles"). En 1256, los inquisidores recibieron la absolución si usaban instrumentos de tortura.

En el siglo XIII, el Papa Gregorio IX (que reinó entre 1227 y 1241) asignó el deber de realizar inquisiciones a la Orden Dominicana y la Orden Franciscana. A finales de la Edad Media, Inglaterra y Castilla eran las únicas grandes naciones occidentales sin una inquisición papal. La mayoría de los inquisidores eran frailes que enseñaban teología y/o derecho en las universidades. Utilizaron procedimientos inquisitoriales, una práctica legal común adaptada de los procedimientos judiciales de la antigua Roma anterior. Juzgaron la herejía junto con obispos y grupos de "asesores" (clero que desempeñaba un papel más o menos análogo a un jurado o asesores legales), utilizando a las autoridades locales para establecer un tribunal y enjuiciar a los herejes. Después de 1200, un Gran Inquisidor encabezó cada Inquisición. Las Grandes Inquisiciones persistieron hasta mediados del siglo XIX.

Historia europea moderna temprana

Con la agudización del debate y del conflicto entre la Reforma protestante y la Contrarreforma católica, las sociedades protestantes llegaron a ver/usar a la Inquisición como un "Otro" aterrador, mientras que los católicos acérrimos consideraban al Santo Oficio como un baluarte necesario contra la propagación de la herejías reprobables.

Juicios de brujas

Si bien la creencia en la brujería y las persecuciones dirigidas o justificadas por ella estaban muy extendidas en la Europa precristiana y se reflejaban en la ley germánica, la influencia de la Iglesia en la era medieval temprana dio como resultado la revocación de estas leyes en muchos lugares, trayendo el fin de las tradicionales cacerías de brujas paganas. A lo largo de la era medieval, las principales enseñanzas cristianas habían negado la existencia de las brujas y la brujería, condenándolas como supersticiones paganas. Sin embargo, la influencia cristiana en las creencias populares sobre las brujas y el maleficium (daño causado por la magia) no logró erradicar por completo la creencia popular en las brujas.

La feroz denuncia y persecución de supuestas hechiceras que caracterizó las crueles cacerías de brujas de una época posterior no se encontraban generalmente en los primeros mil trescientos años de la era cristiana. La Iglesia medieval distinguía entre magia "blanca" y "negra". La práctica popular local a menudo mezcla cánticos, encantamientos y oraciones al santo patrón apropiado para protegerse de las tormentas, proteger el ganado o asegurar una buena cosecha. Las hogueras en la víspera del solsticio de verano estaban destinadas a desviar las catástrofes naturales o la influencia de las hadas, los fantasmas y las brujas. Las plantas, a menudo cosechadas en condiciones particulares, se consideraban eficaces en la curación.

La magia negra era aquella que se usaba con un propósito malévolo. Esto generalmente se solucionó mediante la confesión, el arrepentimiento y el trabajo caritativo asignado como penitencia. Los primeros cánones irlandeses trataban la hechicería como un crimen que se castigaba con la excomunión hasta que se hubiera realizado la penitencia adecuada. En 1258, el Papa Alejandro IV dictaminó que los inquisidores deberían limitar su participación a aquellos casos en los que hubiera una clara presunción de creencia herética.

El enjuiciamiento de la brujería generalmente se volvió más prominente a finales de la era medieval y del Renacimiento, quizás impulsado en parte por los trastornos de la era: la Peste Negra, la Guerra de los Cien Años y un enfriamiento gradual del clima que los científicos modernos llaman la Pequeña Edad de Hielo. (entre los siglos XV y XIX aproximadamente). A veces se culpaba a las brujas. Dado que los años de la caza de brujas más intensa coinciden en gran medida con la era de la Reforma, algunos historiadores señalan la influencia de la Reforma en la caza de brujas europea.

El sacerdote dominicano Heinrich Kramer fue asistente del arzobispo de Salzburgo. En 1484, Kramer solicitó que el Papa Inocencio VIII aclarara su autoridad para procesar la brujería en Alemania, donde las autoridades eclesiásticas locales le habían negado la asistencia. Sostuvieron que Kramer no podía funcionar legalmente en sus áreas.

La bula papal Summis desiderantes effectibus buscó remediar esta disputa jurisdiccional al identificar específicamente las diócesis de Mainz, Köln, Trier, Salzburg y Bremen. Algunos estudiosos ven la bula como "claramente política". El toro no logró que Kramer obtuviera el apoyo que esperaba. De hecho, posteriormente fue expulsado de la ciudad de Innsbruck por el obispo local, George Golzer, quien ordenó a Kramer que dejara de hacer acusaciones falsas. Golzer describió a Kramer como senil en cartas escritas poco después del incidente. Este reproche llevó a Kramer a escribir una justificación de sus puntos de vista sobre la brujería en su libro de 1486 Malleus Maleficarum.("Martillo contra las brujas"). En el libro, Kramer expresó su opinión de que la brujería era la culpable del mal tiempo. El libro también se destaca por su animadversión contra las mujeres. A pesar de la afirmación de Kramer de que el libro obtuvo la aceptación del clero de la Universidad de Colonia, de hecho fue condenado por el clero de Colonia por defender puntos de vista que violaban la doctrina católica y el procedimiento inquisitivo estándar. En 1538, la Inquisición española advirtió a sus miembros que no creyeran todo lo que decía el Malleus .

Inquisición española

Portugal y España a finales de la Edad Media consistían en gran parte en territorios multiculturales de influencia musulmana y judía, reconquistados del control islámico, y las nuevas autoridades cristianas no podían suponer que todos sus súbditos se convertirían repentinamente y seguirían siendo católicos romanos ortodoxos. De modo que la Inquisición en Iberia, en tierras de los condados de la Reconquista y reinos como León, Castilla y Aragón, tuvo una base sociopolítica especial así como motivos religiosos más fundamentales.

En algunos lugares de España, a finales del siglo XIV, se produjo una oleada de antijudaísmo violento, alentada por la predicación de Ferrand Martínez, arcediano de Écija. En los pogromos de junio de 1391 en Sevilla, cientos de judíos fueron asesinados y la sinagoga fue completamente destruida. El número de muertos también fue alto en otras ciudades, como Córdoba, Valencia y Barcelona.

Una de las consecuencias de estos pogromos fue la conversión masiva de miles de judíos sobrevivientes. El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia Católica y, en teoría, cualquiera que hubiera sido bautizado a la fuerza podía volver legalmente al judaísmo. Sin embargo, esto fue interpretado muy estrictamente. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en los que se administraba literalmente por la fuerza física. Una persona que había consentido en el bautismo bajo amenaza de muerte o lesiones graves todavía se consideraba un converso voluntario y, en consecuencia, se le prohibía volver al judaísmo. Después de la violencia pública, muchos de los convertidos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". Así, después de 1391,conversos o cristianos nuevos .

El rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla establecieron la Inquisición española en 1478. A diferencia de las inquisiciones anteriores, operaba completamente bajo la autoridad cristiana real, aunque con personal del clero y las órdenes, e independientemente de la Santa Sede. Operó en España y en la mayoría de las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias, el Reino de Sicilia y todas las posesiones españolas en América del Norte, Central y del Sur. Se centró principalmente en los conversos forzados del Islam (moriscos, conversos y moros secretos ).) y del judaísmo (conversos, criptojudíos y marranos) —ambos grupos aún residían en España tras el fin del control islámico de España— de quienes se sospechaba que continuaban adhiriéndose a su antigua religión o habían vuelto a caer en ella. .

En 1492 todos los judíos que no se habían convertido fueron expulsados ​​de España; los que se convirtieron se convirtieron en católicos nominales y, por lo tanto, sujetos a la Inquisición.

Inquisición en el imperio español de ultramar

En las Américas, el rey Felipe II estableció tres tribunales (cada uno formalmente titulado Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ) en 1569, uno en México, Cartagena de Indias (en la actual Colombia) y Perú. La oficina mexicana administraba México (centro y sureste de México), Nueva Galicia (norte y oeste de México), las Audiencias de Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica) y las Indias Orientales españolas. La Inquisición peruana, con sede en Lima, administraba todos los territorios españoles en Sudamérica y Panamá.

Inquisición portuguesa

La Inquisición portuguesa comenzó formalmente en Portugal en 1536 a pedido del rey João III. Manuel I había pedido al Papa León X la instalación de la Inquisición en 1515, pero solo después de su muerte en 1521 accedió el Papa Pablo III. A su cabeza estaba un Gran Inquisidor , o Inquisidor General, nombrado por el Papa pero seleccionado por la Corona, y siempre dentro de la familia real. La Inquisición portuguesa se centró principalmente en los judíos sefardíes, a quienes el estado obligó a convertir al cristianismo. España había expulsado a su población sefardí en 1492; muchos de estos judíos españoles se fueron de España a Portugal, pero eventualmente también fueron objeto de inquisición allí.

La Inquisición portuguesa celebró su primer auto de fe en 1540. Los inquisidores portugueses se centraron principalmente en los nuevos cristianos judíos (es decir, conversos o marranos ). La Inquisición portuguesa amplió su ámbito de operaciones desde Portugal a sus posesiones coloniales, incluidos Brasil, Cabo Verde y Goa. En las colonias, continuó como tribunal religioso, investigando y juzgando casos de violaciones de los principios del catolicismo romano ortodoxo hasta 1821. El rey João III (reinó entre 1521 y 1557) amplió la actividad de los tribunales para cubrir la censura, la adivinación, la brujería, la y bigamia. Originalmente orientada a una acción religiosa, la Inquisición ejerció una influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad portuguesa: política, cultural y social.

Según Henry Charles Lea, entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa, Oporto, Coimbra y Évora resultaron en la quema de 1.175 personas, la quema de otras 633 en efigie y la penitencia de 29.590. Pero la documentación de 15 de los 689 autos de fe ha desaparecido, por lo que estos números pueden subestimar ligeramente la actividad.

Inquisición en el imperio portugués de ultramar

Inquisición de Goa

La Inquisición de Goa comenzó en 1560 por orden de Juan III de Portugal. Originalmente había sido solicitado en una carta en la década de 1540 por el sacerdote jesuita Francis Xavier, debido a los nuevos cristianos que habían llegado a Goa y luego volvieron al judaísmo. La Inquisición de Goa también se centró en los conversos católicos del hinduismo o el Islam que se pensaba que habían vuelto a sus formas originales. Además, esta inquisición perseguía a los no conversos que violaban las prohibiciones contra la observancia pública de los ritos hindúes o musulmanes o interferían con los intentos portugueses de convertir a los no cristianos al catolicismo. Aleixo Dias Falcão y Francisco Marques lo instalaron en el palacio de Sabaio Adil Khan.

Inquisición brasileña

La inquisición estuvo activa en el Brasil colonial. La mística religiosa y ex esclava prostituta Rosa Egipcíaca fue detenida, interrogada y encarcelada, tanto en la colonia como en Lisboa. Egipcíaca fue la primera mujer negra en Brasil en escribir un libro - este trabajo detalló sus visiones y se tituló Sagrada Teología do Amor Divino das Almas Peregrinas.

Inquisición romana

Con la Reforma protestante, las autoridades católicas se volvieron mucho más propensas a sospechar herejía en cualquier idea nueva, incluidas las del humanismo renacentista, que antes tenían el firme apoyo de muchos en la cima de la jerarquía de la Iglesia. La extirpación de los herejes se convirtió en una empresa mucho más amplia y compleja, complicada por la política de los poderes territoriales protestantes, especialmente en el norte de Europa. La Iglesia Católica ya no podía ejercer influencia directa en la política y los sistemas de justicia de los países que adoptaron oficialmente el protestantismo. Así, la guerra (las guerras de religión francesas, la guerra de los Treinta Años), la masacre (la masacre del día de San Bartolomé) y el trabajo misional y de propaganda (por la Sacra congregatio de propaganda fide )de la Contrarreforma llegó a desempeñar un papel más importante en estas circunstancias, y el tipo de enfoque "judicial" del derecho romano a la herejía representado por la Inquisición se volvió menos importante en general. En 1542, el Papa Pablo III estableció la Congregación del Santo Oficio de la Inquisición como una congregación permanente integrada por cardenales y otros funcionarios. Tenía las tareas de mantener y defender la integridad de la fe y de examinar y proscribir los errores y las falsas doctrinas; se convirtió así en el organismo supervisor de las Inquisiciones locales. Podría decirse que el caso más famoso juzgado por la Inquisición romana fue el de Galileo Galilei en 1633.

Las penitencias y sentencias para los que confesaron o fueron declarados culpables se pronunciaron juntos en una ceremonia pública al final de todos los procesos. Este fue el sermo generalis o auto de fe . Las penitencias (que no son materia de las autoridades civiles) pueden consistir en una peregrinación, una flagelación pública, una multa o el uso de una cruz. El uso de dos lenguas de tela roja o de otro color brillante, cosidas en una prenda exterior en un patrón de "X", marcaba a los que estaban bajo investigación. Las penas en los casos graves eran la confiscación de bienes por la Inquisición o la prisión. Esto condujo a la posibilidad de cargos falsos para permitir la confiscación contra aquellos que tenían ciertos ingresos, particularmente los marranos ricos.. Tras la invasión francesa de 1798, las nuevas autoridades enviaron a Francia desde Roma 3.000 cofres que contenían más de 100.000 documentos de la Inquisición.

Fin de la Inquisición en los siglos XIX y XX

Por decreto del gobierno de Napoleón en 1797, la Inquisición en Venecia fue abolida en 1806.

En Portugal, a raíz de la Revolución Liberal de 1820, los "Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa" abolieron la inquisición portuguesa en 1821.

Las guerras de independencia de las antiguas colonias españolas en América concluyeron con la abolición de la Inquisición en todos los rincones de Hispanoamérica entre 1813 y 1825.

La última ejecución de la Inquisición fue en España en 1826. Esta fue la ejecución por garrote del maestro de escuela Cayetano Ripoll por supuestamente enseñar deísmo en su escuela. En España, las prácticas de la Inquisición fueron finalmente proscritas en 1834.

En Italia, la restauración del Papa como gobernante de los Estados Pontificios en 1814 trajo de vuelta la Inquisición a los Estados Pontificios. Permaneció activo allí hasta finales del siglo XIX, en particular en el muy publicitado caso Mortara (1858-1870). En 1908, el nombre de la Congregación se convirtió en "La Sagrada Congregación del Santo Oficio", que en 1965 cambió a "Congregación para la Doctrina de la Fe", que se mantiene hasta el día de hoy .

Estadísticas

A partir del siglo XIX, los historiadores compilaron gradualmente estadísticas extraídas de los registros judiciales supervivientes, a partir de las cuales se calcularon estimaciones ajustando el número registrado de condenas por la tasa promedio de pérdida de documentos para cada período de tiempo. Gustav Henningsen y Jaime Contreras estudiaron los registros de la Inquisición española, que enumeran 44.674 casos de los cuales 826 resultaron en ejecuciones en persona y 778 en efigie (es decir, se quemó un muñeco de paja en lugar de la persona). William Monter estimó que hubo 1000 ejecuciones entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730. Jean-Pierre Dedieu estudió los registros del tribunal de Toledo, que juzgó a 12.000 personas.Para el período anterior a 1530, Henry Kamen estimó que hubo unas 2.000 ejecuciones en todos los tribunales de España. El profesor de historia del Renacimiento italiano y experto en la Inquisición Carlo Ginzburg tenía sus dudas sobre el uso de estadísticas para llegar a un juicio sobre el período. "En muchos casos, no tenemos la evidencia, la evidencia se ha perdido", dijo Ginzburg.