Inquisición romana

La Inquisición Romana, formalmente la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal, fue un sistema de tribunales partidistas desarrollado por la Santa Sede de la Iglesia Católica Romana, durante la segunda mitad del siglo XVI, responsable de enjuiciar a las personas acusadas de una amplia gama de delitos según la ley y la doctrina católica romana, relacionados con la vida religiosa católica o creencias alternativas religiosas o seculares. Fue establecido en 1542 por el líder de la Iglesia Católica Romana, el Papa Pablo III. En el período posterior a la Inquisición medieval, fue una de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición católica más amplia junto con la Inquisición española y la Inquisición portuguesa.

Función y funcionamiento

La función principal de la institución era mantener e implementar las bulas papales y otros fallos de la iglesia, además de su función de administrar ramificaciones legalistas a los desviados de la ortodoxia católica dentro de los estados que cooperaron con el Papa y exhibiendo ostensiblemente el procedimiento adecuado a los estados católicos en el proceso de formulación de la Contrarreforma. La bula papal Ad abolendam, de Lucio III, prescribía penas para los clérigos y laicos herejes y establecía un procedimiento de inquisición sistemática por parte de los obispos; el tercer canon del cuarto Concilio de Letrán (1215) especificó procedimientos contra los herejes y sus cómplices. Los clérigos debían ser degradados de sus órdenes, los laicos debían ser tildados de infames y no ser admitidos a cargos públicos ni a concilios ni a administrar negocios, no tendrían libertad para testar ni suceder en herencia, los bienes eran para ser confiscado. Un líder secular que "se niega a limpiar su territorio de esta inmundicia herética" sería excomulgado y el sumo pontífice podría declarar a sus vasallos absueltos de su lealtad hacia él y poner la tierra a disposición de los católicos para que la ocuparan sin oposición y la conservaran en la pureza de la fe.

El sistema organizativo de la Inquisición romana difería esencialmente del de la Inquisición medieval. Por lo general, el Papa nombraba a un cardenal para presidir las reuniones de la Congregación. Aunque en la literatura histórica a menudo se hace referencia a ellos como Grandes Inquisidores, el papel era sustancialmente diferente al del Gran Inquisidor designado formalmente por la Inquisición española. Por lo general, había otros diez cardenales que eran miembros de la Congregación, así como un prelado y dos asistentes, todos elegidos de la Orden Dominicana. El Santo Oficio también contó con un grupo internacional de consultores; eruditos experimentados en teología y derecho canónico que asesoraron sobre cuestiones específicas. La congregación, a su vez, presidía la actividad de los tribunales locales.

Historia

La Inquisición romana comenzó en 1542 como parte de la Contrarreforma de la Iglesia Católica contra la expansión del protestantismo, pero representó un asunto menos duro que la Inquisición española establecida anteriormente. En 1588, el Papa Sixto V estableció, con Immensa Aeterni Dei, 15 congregaciones de la Curia Romana de las cuales la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal era una. En 1908, la congregación pasó a llamarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio y en 1965 volvió a llamarse y ahora se conoce como Congregación para la Doctrina de la Fe.

Si bien la Inquisición romana se diseñó originalmente para combatir la expansión del protestantismo en Italia, la institución sobrevivió a ese propósito original y el sistema de tribunales duró hasta mediados del siglo XVIII, cuando los estados italianos previos a la unificación comenzaron a suprimir las inquisiciones locales. eliminando efectivamente el poder de la iglesia para enjuiciar los delitos heréticos.

Temas de investigación destacados

Copérnico

Nicolaus Copernicus publicó un modelo formulado del universo que ubicaba al Sol en lugar de a la Tierra en el centro del universo en su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestiales), en 1543. El libro estaba dedicado al Papa Pablo III, conocido por su interés en la astronomía.

En 1616, los consultores de la Inquisición romana juzgaron que la proposición de que el sol está inmóvil y en el centro del universo y que la Tierra se mueve a su alrededor era "tonta y absurda en filosofía&#34.; y que el primero era "formalmente herético" mientras que el segundo era "al menos erróneo en la fe".

Esta evaluación llevó a que Sobre las revoluciones de las esferas celestiales de Copérnico se incluyera en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos).

Galileo

Galileo Galilei revisó las teorías copernicanas y fue amonestado por sus puntos de vista sobre el heliocentrismo en 1615. La Inquisición romana concluyó que su teoría solo podía respaldarse como una posibilidad, no como un hecho establecido. Más tarde, Galileo defendió sus puntos de vista en Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales (1632), que atacó al Papa Urbano VIII y, por lo tanto, lo alienó a él y a los jesuitas, quienes habían apoyado a Galileo hasta ese momento.

Fue juzgado por la Inquisición en 1633. Galileo fue encontrado "vehementemente sospechoso de herejía", obligado a retractarse, y el Diálogo sobre los dos principales sistemas del mundo se colocó en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de Libros Prohibidos). Pasó el resto de su vida bajo arresto domiciliario en su villa en Arcetri, cerca de la ciudad de Florencia.

John Bargrave

El viajero y autor del siglo XVII, John Bargrave, narró sus interacciones con la Inquisición romana. Al llegar a la ciudad de Reggio (habiendo viajado desde Módena), Bargrave fue detenido por la guardia de la ciudad que inspeccionó sus libros bajo sospecha de que algunos podrían haber estado en el Index Librorum Prohibitorum. Bargrave fue llevado ante el inquisidor jefe de la ciudad, quien sugirió que conversaran en latín en lugar de italiano para evitar que los guardias los entendieran. El inquisidor le dijo que la inquisición no estaba acostumbrada a detener a los visitantes o viajeros a menos que alguien hubiera sugerido que lo hicieran (Bargrave sospechaba que los jesuitas en Roma habían hecho acusaciones contra él). No obstante, se le dijo a Bargrave que estaba obligado a tener una licencia de la inquisición. Incluso con una licencia, a Bargrave se le prohibió llevar cualquier libro "impreso en cualquier ciudad herética, como Ginebra, Amsterdam, Leyden, Londres o similares". Bargrave proporcionó un catálogo de sus libros a la inquisición y se le otorgó una licencia para llevarlos durante el resto de su viaje.

Otros

Entre los sujetos de esta Inquisición estaban Franciscus Patricius, Giordano Bruno, Tommaso Campanella, Gerolamo Cardano y Cesare Cremonini. De estos, solo Bruno fue ejecutado, en 1600. El molinero Domenico Scandella también fue quemado en la hoguera por orden del Papa Clemente VIII en 1599 por su creencia de que Dios fue creado del caos. El fraile Fulgenzio Manfredi, que había predicado contra el Papa, fue juzgado por la Inquisición y ejecutado en 1610.

La Inquisición también se preocupó por los Benandanti en la región de Friuli, pero los consideró un peligro menor que la Reforma protestante y solo dictó sentencias leves.

Inquisición en Italia y Malta

En general, se considera que la Inquisición en Malta (1561 a 1798) fue más suave.

El historiador italiano Andrea Del Col estima que de 51 000 a 75 000 casos juzgados por la Inquisición en Italia después de 1542, alrededor de 1250 resultaron en una sentencia de muerte.

Historiografía y acusaciones de brujería

La Inquisición ha sido durante mucho tiempo uno de los temas principales en los debates académicos sobre las acusaciones de brujería del período moderno temprano. El historiador Henry Charles Lea pone énfasis en los métodos de tortura empleados para forzar confesiones de los condenados. Carlo Ginzburg, en The Night Battles, discutió cómo la propaganda inquisitorial de la demonología distorsionó las creencias populares populares. De manera similar, Elliott P. Currie vio a las Inquisiciones como un fenómeno singular y en curso, que llevó la caza de brujas a su punto máximo. Currie argumentó que los métodos iniciados por la Inquisición guiaron indirectamente a Europa continental a una serie de persecuciones motivadas por el lucro. El feminismo de la segunda ola también vio un aumento de la interpretación histórica de la caza de brujas. Se dio un número de 100.000 a 9.000.000 de ejecuciones, todas las cuales se atribuyeron a la Inquisición. Las académicas feministas Claudia Honeger y Nelly Moia vieron la locura de las brujas de la Edad Moderna como un producto de la influencia inquisitorial, a saber, el Malleus Maleficarum. Las escritoras feministas Mary Daly, Barbara Walker y Witch Starhawk argumentaron que la Inquisición fue responsable de innumerables, "cientos de miles, quizás millones", muertes, la mayoría de ellas mujeres. Esta noción también se hizo eco de la escritora feminista de la tercera ola Elizabeth Connor, quien estuvo de acuerdo con la noción de "ginocidio" o "caza de mujeres", inaugurada por el Malleus. El escritor y abogado estadounidense Jonathan Kirsch compartió el mismo sentimiento con respecto a la notoria reputación de tortura de la Inquisición. En su libro, El manual del gran inquisidor: una historia de terror en el nombre de Dios, Kirsch argumentó que el uso de la tortura por parte de la Inquisición no solo se aplicaba a la locura de las brujas. que alcanzó su punto máximo a principios del siglo XVII, sino también a los juicios de brujas de Salem. Este modelo de sistema represivo, argumentó Kirsch, también se aplicó en el nazismo, la Rusia soviética, los campos de internamiento japoneses, el macartismo y, más recientemente, la guerra contra el terrorismo.

Historiografía de la Inquisición Romana y su relación con la caza de brujas. "A" y "B" representan artículos y libros

A través de más investigaciones y evidencia disponible, la Inquisición romana se vio bajo una luz diferente. En contraste con los argumentos feministas, historiadores como Clarke Garrett, Brian Levack, John Tedeschi, Matteo Duni y Diane Purkiss señalaron que la mayoría de los juicios y ejecuciones de brujas fueron realizados por autoridades locales y seculares. Clarke Garrett mencionó el rápido declive y la insignificancia del Malleus Maleficarum. La investigación histórica profunda sobre detalles menores de diferentes tipos de magia, herejías teológicas y el clima político de la Reforma reveló además que los procedimientos inquisitoriales restringieron en gran medida la caza de brujas en Italia. Académicos especializados en el Renacimiento y el período moderno temprano, como Guido Ruggiero, Christopher F. Black y Mary O'Neil, también discutieron la importancia de los procedimientos adecuados y el uso escaso de la tortura. La baja tasa de tortura e interrogatorios legales, argumentó Black, significa que los juicios tendieron a centrarse más en la acusación individual, en lugar de grupos. Por la misma razón, la noción de Black Sabbath fue mucho menos aceptada en la cultura popular italiana contemporánea. La función del Santo Oficio en el desencanto de la cultura popular también ayudó a promover el racionalismo al deshacerse de las supersticiones. Jeffrey R. Watt refuta la afirmación feminista de que la Inquisición fue responsable de la muerte de tantas mujeres. Watt señala que en 1588 la Curia romana declaró que solo permitiría el testimonio sobre la participación en un sábado por parte de los propios practicantes y no de testigos externos. Además, la Inquisición eventualmente prohibiría la tortura para obtener una confesión de brujería. El Santo Oficio también comenzó a buscar castigos menos severos para las brujas y consideraba a las brujas como aquellas que simplemente se habían perdido y que podían ser redimidas, no como apóstatas que merecían la muerte.

Los historiadores que se inclinaban por el argumento de la restricción de la caza de brujas se inclinaban más a diferenciar las diferentes Inquisiciones y, a menudo, establecían contrastes entre Italia y Europa Central. El número de brujas ejecutadas también se reduce considerablemente, entre 45.000 y 60.000. Aquellos que defendieron la culpa de la Inquisición en la locura de las brujas son más propensos a contrastar Europa continental con Inglaterra, además de ver a las Inquisiciones como un evento singular que duró 600 años desde su fundación en el siglo XI o XII. La importancia y el énfasis del Malleus Maleficarum se ve con más frecuencia en los argumentos que responsabilizan a la Inquisición por la locura de las brujas.

Historia posterior

La última acción notable de la Inquisición romana ocurrió en 1858, en Bolonia, Estados Pontificios, cuando los agentes de la Inquisición separaron legalmente a un niño judío de 6 años, Edgardo Mortara, de su familia. El inquisidor local se había enterado de que el niño había sido bautizado en secreto por su niñera cuando estaba en peligro de muerte. Era ilegal que un niño católico en los Estados Pontificios fuera criado por judíos. El Papa Pío IX crió al niño como católico en Roma y se convirtió en sacerdote. El padre del niño, Momolo Mortara, pasó años buscando ayuda en todos los ámbitos, incluso a nivel internacional, para tratar de recuperar a su hijo. Estos esfuerzos no le sirvieron de nada. El caso recibió atención internacional y alimentó los sentimientos antipapales que ayudaron al movimiento nacionalista italiano y culminaron en la Captura de Roma en 1870.

Bibliografía breve

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