Inmigración irlandesa a los Estados Unidos

Los estadounidenses irlandeses o hiberno-estadounidenses (irlandés: Gael-Mheiriceánaigh) son estadounidenses que tienen ascendencia total o parcial de Irlanda. Alrededor de 32 millones de estadounidenses, el 9,7% de la población total, se identificaron como irlandeses en la Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2019 realizada por la Oficina del Censo de EE. UU.

Inmigración irlandesa a los Estados Unidos

Siglo XVII a mediados del XIX

Algunos de los primeros irlandeses que viajaron al Nuevo Mundo lo hicieron como miembros de la guarnición española en Florida durante la década de 1560, y un pequeño número de colonos irlandeses participó en los esfuerzos para establecer colonias en la región amazónica, Terranova y Virginia. entre 1604 y 1630. Según el historiador Donald Akenson, hubo "pocos o ningún" irlandés que fue transportado a la fuerza a las Américas durante este período.

La inmigración irlandesa a las Américas fue el resultado de una serie de causas complejas. La conquista Tudor y la posterior colonización durante los siglos XVI y XVII provocaron una agitación social generalizada en Irlanda y llevaron a muchos irlandeses a intentar buscar una vida mejor en otros lugares; esto coincidió con el rápido establecimiento de colonias europeas en las Américas, ofreciendo una fuente de emigración para posibles inmigrantes. La mayoría de los inmigrantes irlandeses a las Américas llegaron como sirvientes contratados, aunque otros eran comerciantes y terratenientes que desempeñaron un papel clave en una variedad de empresas comerciales y colonizadoras diferentes.

Un número significativo de trabajadores irlandeses comenzó a viajar a colonias inglesas como Virginia, las Islas de Sotavento y Barbados en la década de 1620.

La mitad de los inmigrantes irlandeses a los Estados Unidos en su época colonial (1607-1775) procedían de la provincia irlandesa de Ulster, mientras que la otra mitad procedía de las otras tres provincias (Leinster, Munster y Connacht). En el siglo XVII, la inmigración de Irlanda a las Trece Colonias fue mínima, limitada principalmente a sirvientes contratados que eran principalmente católicos y alcanzó su punto máximo con 8.000 transportes penales de prisioneros de guerra a las Colonias de Chesapeake desde la conquista cromwelliana de Irlanda en la década de 1650 (de un total de aproximadamente 10.000 inmigrantes católicos de Irlanda a los Estados Unidos antes de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos en 1775).

La servidumbre por contrato en la América británica surgió en parte debido al alto costo del pasaje a través del Océano Atlántico y, como consecuencia, las colonias a las que emigraron los sirvientes contratados dependían de las colonias a las que elegían emigrar sus patrones. Mientras que la Colonia de Virginia aprobó leyes que prohibían el libre ejercicio del catolicismo durante el período colonial, la Asamblea General de la Provincia de Maryland promulgó leyes en 1639 que protegen la libertad de religión (siguiendo las instrucciones de una carta de 1632 de Cecil Calvert, segundo barón de Baltimore a su hermano Leonard Calvert, el primer gobernador propietario de Maryland), y la Asamblea General de Maryland aprobaron más tarde la Ley de Tolerancia de Maryland de 1649 que garantiza explícitamente esos privilegios para los católicos.

Al igual que toda la población de sirvientes contratados en las colonias de Chesapeake en ese momento, entre el 40 y el 50 por ciento murió antes de completar sus contratos. Esto se debió en gran parte al entorno de enfermedades altamente malignas de la región de Tidewater, donde la mayoría no estableció familias y murió sin hijos debido a que la población de las Colonias de Chesapeake, como las Trece Colonias en conjunto, no estaba equilibrada por sexo hasta el siglo XVIII porque tres -cuartos de los inmigrantes a las colonias de Chesapeake eran hombres (y en algunos períodos, 4: 1 o 6: 1 de hombre a mujer) y menos del 1 por ciento tenía más de 35 años. Como consecuencia, la población solo creció debido a la inmigración sostenida en lugar del aumento natural, y muchos de los que sobrevivieron a sus contratos de servidumbre por contrato abandonaron la región.

En 1650, las cinco iglesias católicas con servicios regulares en las ocho colonias británicas estadounidenses estaban ubicadas en Maryland. La comunidad católica de Maryland del siglo XVII tenía un alto grado de capital social. El matrimonio interconfesional católico-protestante no era común, los matrimonios mixtos católico-protestantes casi siempre resultaban en la conversión al catolicismo de los cónyuges protestantes, y los niños que nacían como resultado de los matrimonios mixtos católico-protestantes casi siempre eran criados como católicos. Además, los católicos de Maryland del siglo XVII a menudo estipulaban en sus testamentos que sus hijos serían desheredados si renunciaban al catolicismo.

A diferencia del Maryland del siglo XVII, las colonias de Plymouth, la bahía de Massachusetts y Connecticut restringieron el sufragio a los miembros de la iglesia puritana establecida, mientras que la provincia de Carolina no restringió el sufragio a los miembros de la iglesia anglicana establecida. La colonia de Rhode Island y Providence Plantations no tenían una iglesia establecida, mientras que las antiguas colonias de Nueva Holanda (Nueva York, Nueva Jersey y Delaware) tampoco tenían una iglesia establecida según las leyes del duque y el marco de gobierno en la concesión de tierras de William Penn de 1682. estableció el libre ejercicio de la religión para todos los cristianos en la provincia de Pensilvania.

Después de la Revolución Gloriosa (1688–1689), los católicos quedaron privados de sus derechos en Maryland, Nueva York, Rhode Island, Carolina y Virginia, aunque en Maryland se restableció el sufragio en 1702. En 1692, la Asamblea General de Maryland estableció la Iglesia de Inglaterra como la iglesia estatal oficial. En 1698 y 1699, Maryland, Virginia y Carolina aprobaron leyes que limitaban específicamente la inmigración de sirvientes católicos irlandeses. En 1700, la población estimada de Maryland era de 29.600 habitantes, de los cuales unos 2.500 eran católicos.

En el siglo XVIII, la emigración de Irlanda a las Trece Colonias pasó de ser principalmente católica a ser principalmente protestante y, con la excepción de la década de 1790, permanecería así hasta mediados o finales de la década de 1830, siendo los presbiterianos la mayoría absoluta hasta 1835. Estos inmigrantes protestantes eran principalmente descendientes de pastores y administradores coloniales escoceses e ingleses (a menudo del sur/tierras bajas de Escocia y la frontera norte de Inglaterra) que en el siglo anterior se habían asentado en las plantaciones de Irlanda, la más grande de las cuales era la plantación. de Ulster, y estos inmigrantes protestantes emigraron principalmente como familias más que como individuos.

En Irlanda, se los conoce como los "escoceses del Ulster" y los "angloirlandeses" respectivamente, y porque la población protestante de Irlanda estaba y sigue estando concentrada en el Ulster, y porque después de la partición de Irlanda en el siglo XX, los protestantes del norte En los informes del censo, Irlanda se ha autoidentificado en gran medida como su identidad nacional como "británica" en lugar de "irlandesa" o "irlandesa del norte". Los protestantes en Irlanda se conocen colectivamente como los "protestantes del Ulster".

Además, los escoceses del Ulster y los angloirlandeses se casaron hasta cierto punto, y los escoceses del Ulster también se casaron con refugiados hugonotes del Reino de Francia tras el Edicto de Fontainebleau de 1685 emitido por Luis XIV, y algunos de los colonos angloirlandeses eran en realidad galeses. o Isla de Man. Rara vez se casaron con la población católica irlandesa, en parte porque los matrimonios mixtos entre protestantes y católicos estaban prohibidos por las Leyes Penales (1691-1778) que dieron lugar a la Ascendencia protestante, que convirtió en ilegítimos y legalmente a los hijos nacidos de matrimonios mixtos extralegales católico-protestantes. inelegibles para heredar la propiedad de sus padres bajo la ley inglesa (mientras que los matrimonios presbiterianos ni siquiera fueron reconocidos por el estado).

A su vez, la ley canónica de la Iglesia Católica también designó ilegítimos los matrimonios entre católicos y protestantes hasta que el Papa Pío VI extendió la dispensa matrimonial del Papa Benedicto XIV a Irlanda en 1785 por el decreto Tametsi del Concilio de Trento (1563), y los católicos irlandeses casi nunca se convirtieron. a las iglesias protestantes durante la Reforma. Los matrimonios mixtos entre católicos y protestantes seguirían siendo raros en Irlanda hasta principios del siglo XX.

En 1704, la Asamblea General de Maryland aprobó una ley que prohibía a los jesuitas hacer proselitismo, bautizar a niños que no fueran de padres católicos y celebrar Misa católica en público. Dos meses después de su aprobación, la Asamblea General modificó la legislación para permitir que la Misa fuera privada. realizado por un período de 18 meses. En 1707, la Asamblea General aprobó una ley que permitía de forma permanente que la Misa se celebrara en privado. Durante este período, la Asamblea General también comenzó a cobrar impuestos sobre el paso de los sirvientes católicos irlandeses. En 1718, la Asamblea General requirió una prueba religiosa para votar que reanudó la privación de derechos de los católicos.

Sin embargo, la aplicación laxa de las leyes penales en Maryland (debido a que su población es abrumadoramente rural) permitió que las iglesias en granjas y plantaciones operadas por jesuitas crecieran y se convirtieran en parroquias estables. En 1750, de las 30 iglesias católicas con servicios regulares en las Trece Colonias, 15 estaban ubicadas en Maryland, 11 en Pensilvania y 4 en las antiguas colonias de Nueva Holanda. Para 1756, el número de católicos en Maryland había aumentado a aproximadamente 7000, que aumentó aún más a 20 000 en 1765. En Pensilvania, había aproximadamente 3000 católicos en 1756 y 6000 en 1765 (la gran mayoría de la población católica de Pensilvania era de Alemania).

De 1717 a 1775, aunque las estimaciones académicas varían, la aproximación más común es que 250.000 inmigrantes de Irlanda emigraron a las Trece Colonias. Al comienzo de la Guerra Revolucionaria Estadounidense en 1775, aproximadamente solo del 2 al 3 por ciento de la fuerza laboral colonial estaba compuesta por sirvientes contratados, y de los que llegaron de Gran Bretaña entre 1773 y 1776, menos del 5 por ciento eran de Irlanda (mientras que el 85 por ciento siguió siendo hombre y el 72 por ciento se fue a las Colonias del Sur). La inmigración durante la guerra se paralizó excepto por 5.000 mercenarios alemanes de Hesse que permanecieron en el país después de la guerra.De los 115 muertos en la batalla de Bunker Hill, 22 nacieron en Irlanda. Sus nombres incluyen Callaghan, Casey, Collins, Connelly, Dillon, Donohue, Flynn, McGrath, Nugent, Shannon y Sullivan.

Al final de la guerra en 1783, había aproximadamente entre 24 000 y 25 000 católicos en los Estados Unidos (incluidos 3000 esclavos) de una población total de aproximadamente 3 millones (o menos del 1 por ciento). La mayoría de la población católica en los Estados Unidos durante el período colonial procedía de Inglaterra, Alemania y Francia, no de Irlanda, a pesar de los esfuerzos académicos fallidos de los historiógrafos irlandeses para demostrar que los católicos irlandeses eran más numerosos en el período colonial de lo que habían indicado estudios anteriores.. Para 1790, aproximadamente 400.000 personas de origen o ascendencia irlandesa vivían en los Estados Unidos (o más del 10 por ciento de la población total de aproximadamente 3,9 millones).La Oficina del Censo de los EE. UU. estima que el 2% de la población de los Estados Unidos en 1776 era de ascendencia nativa irlandesa. La población católica creció a aproximadamente 50.000 en 1800 (o menos del 1 por ciento de la población total de aproximadamente 5,3 millones) debido al aumento de la emigración católica de Irlanda durante la década de 1790.

En las Trece Colonias del siglo XVIII y los Estados Unidos independientes, mientras que el matrimonio interétnico entre católicos siguió siendo un patrón dominante, el matrimonio entre católicos y protestantes se hizo más común (especialmente en el valle de Shenandoah, donde los matrimonios entre protestantes del Ulster y la minoría significativa de católicos irlandeses en particular no era poco común ni estaba estigmatizado), y aunque menos padres católicos exigían que sus hijos fueran desheredados en sus testamentos si renunciaban al catolicismo, seguía siendo más común entre los padres católicos hacerlo si sus hijos renunciaban a la fe de sus padres en proporción al resto de la fe. población de EE.UU.

A pesar de esto, muchos católicos irlandeses que emigraron a los Estados Unidos entre 1770 y 1830 se convirtieron a las iglesias bautista y metodista durante el Segundo Gran Despertar (1790-1840). Entre el final de la Guerra Revolucionaria Estadounidense en 1783 y la Guerra de 1812, 100.000 inmigrantes llegaron del Ulster a los Estados Unidos. Durante las guerras revolucionarias francesas (1792–1802) y las guerras napoleónicas (1803–1815), hubo una expansión económica de 22 años en Irlanda debido a la mayor necesidad de productos agrícolas para los soldados británicos y una población en expansión en Inglaterra. Tras la conclusión de la Guerra de la Séptima Coalición y el exilio de Napoleón a Santa Elena en 1815, hubo una depresión económica internacional de seis años que provocó la caída en picado de los precios de los cereales y un aumento de la renta de las tierras de cultivo en Irlanda.

De 1815 a 1845, 500 000 inmigrantes protestantes irlandeses más llegaron de Irlanda a los Estados Unidos, como parte de una migración de aproximadamente 1 millón de inmigrantes de Irlanda de 1820 a 1845. En 1820, luego de la Compra de Luisiana en 1804 y el Tratado Adams-Onís en 1819, la población católica de los Estados Unidos había aumentado a 195.000 (o aproximadamente el 2 por ciento de la población total de aproximadamente 9,6 millones). En 1840, junto con la reanudación de la inmigración de Alemania en la década de 1820, la población católica creció a 663.000 (o aproximadamente el 4 por ciento de la población total de 17,1 millones).Después del tizón de la papa a fines de 1845 que inició la Gran Hambruna en Irlanda, de 1846 a 1851, más de 1 millón de irlandeses más emigró a los Estados Unidos, el 90 por ciento de los cuales eran católicos.

Muchos de los inmigrantes de la hambruna a la ciudad de Nueva York requirieron cuarentena en Staten Island o Blackwell's Island y miles murieron de fiebre tifoidea o cólera por razones directa o indirectamente relacionadas con la hambruna. Para 1850, luego de la Guerra México-Estadounidense (1846-1848) que dejó una población residual de 80,000 mexicanos en el suroeste de los Estados Unidos, y junto con el aumento de la inmigración de Alemania, la población católica en los Estados Unidos había crecido a 1.6 millones (o aproximadamente el 7 por ciento de la población total de aproximadamente 23,2 millones). A pesar del pequeño aumento en los matrimonios mixtos entre católicos y protestantes después de la Guerra Revolucionaria Estadounidense, los matrimonios entre católicos y protestantes siguieron siendo poco comunes en los Estados Unidos en el siglo XIX.

Los historiadores han caracterizado la etimología del término "escocés-irlandés" como oscura, y el término en sí mismo como engañoso y confuso hasta el punto de que incluso su uso por parte de autores en obras históricas de literatura sobre el escocés-irlandés (como The Mind of the South by WJ Cash) es a menudo incorrecta. Los historiadores David Hackett Fischer y James G. Leyburn señalan que el uso del término es exclusivo del inglés norteamericano y rara vez lo usan los historiadores británicos, o en Escocia o Irlanda. El primer uso registrado del término fue por parte de Isabel I de Inglaterra en 1573 en referencia a los montañeses escoceses de habla gaélica que cruzaron el mar de Irlanda y se casaron con nativos católicos irlandeses de Irlanda.

Si bien los inmigrantes protestantes de Irlanda en el siglo XVIII se identificaron más comúnmente como "angloirlandeses", y aunque algunos prefirieron identificarse a sí mismos como "angloirlandeses", el uso de "escocés-irlandés" en referencia a los escoceses del Ulster que emigraron a los Estados Unidos en el siglo XVIII probablemente se volvió común entre los episcopales y los cuáqueros en Pensilvania, y los registros muestran que el uso del término con este significado ya se hizo en 1757 por el filósofo angloirlandés Edmund Burke.

Sin embargo, varios historiadores han notado que desde la época de la Guerra Revolucionaria Estadounidense hasta 1850, el término dejó de usarse en gran medida, porque la mayoría de los protestantes del Ulster se identificaron a sí mismos como "irlandeses" hasta las grandes oleadas de inmigración de católicos irlandeses tanto durante como después de la guerra. La Gran Hambruna de la década de 1840 en Irlanda llevó a los protestantes del Ulster en Estados Unidos que vivían cerca de los nuevos inmigrantes a cambiar su autoidentificación de "irlandeses" a "irlandeses escoceses", mientras que los protestantes del Ulster que no vivían cerca de los católicos irlandeses continuaron autoidentificarse como "irlandés" o, con el paso del tiempo, comenzar a autoidentificarse como de "ascendencia estadounidense".

Si bien esos historiadores señalan que el uso renovado de "escocés-irlandés" después de 1850 fue motivado por prejuicios anticatólicos entre los protestantes del Ulster, considerando las tasas históricamente bajas de matrimonios mixtos entre protestantes y católicos tanto en Irlanda como en los Estados Unidos, así como el relativo frecuencia del matrimonio interétnico e interconfesional entre los protestantes en el Ulster, y el hecho de que no todos los inmigrantes protestantes de Irlanda históricamente eran escoceses del Ulster, James G. Leyburn abogó por mantener su uso por razones de utilidad y precisión, mientras que el historiador Wayland F. Dunaway también argumentó para la retención de precedentes históricos y descripción lingüística.

Durante el período colonial, los escoceses-irlandeses se establecieron en el interior del sur de los Apalaches y en Carolina Piedmont. Se convirtieron en el principal grupo cultural en estas áreas, y sus descendientes estaban a la vanguardia del movimiento hacia el oeste a través de Virginia hacia Tennessee y Kentucky, y de allí a Arkansas, Missouri y Texas. En el siglo XIX, a través de matrimonios mixtos con colonos de ascendencia inglesa y alemana, los descendientes de los escoceses-irlandeses perdieron su identificación con Irlanda. "Esta generación de pioneros... fue una generación de estadounidenses, no de ingleses, alemanes o escoceses-irlandeses".Los dos grupos tuvieron poca interacción inicial en Estados Unidos, ya que los inmigrantes del Ulster del siglo XVIII eran predominantemente protestantes y se habían asentado en gran parte en las regiones altas del interior de Estados Unidos, mientras que la enorme ola de familias inmigrantes católicas del siglo XIX se asentó principalmente en el noreste y Ciudades portuarias del medio oeste como Boston, Filadelfia, Nueva York, Buffalo o Chicago. Sin embargo, a principios del siglo XIX, muchos irlandeses emigraron individualmente al interior para trabajar en proyectos de infraestructura a gran escala, como canales y, más adelante en el siglo, ferrocarriles.

Los escoceses-irlandeses se establecieron principalmente en el "país trasero" colonial de la región de los Montes Apalaches y se convirtieron en la cepa étnica prominente en la cultura que se desarrolló allí. Los descendientes de los colonos escoceses-irlandeses tuvieron una gran influencia en la cultura posterior del sur de los Estados Unidos en particular y en la cultura de los Estados Unidos en general a través de contribuciones tales como la música folclórica estadounidense, la música country y occidental y las carreras de autos stock, que se hizo popular en todo el país a finales del siglo XX.

Los inmigrantes irlandeses de este período participaron en un número significativo en la Revolución Americana, lo que llevó a un oficial del ejército británico a testificar en la Cámara de los Comunes que "la mitad de los rebeldes (refiriéndose a los soldados del Ejército Continental) eran de Irlanda". Los irlandeses estadounidenses firmaron los documentos fundacionales de los Estados Unidos, la Declaración de Independencia y la Constitución, y, comenzando con Andrew Jackson, se desempeñaron como presidente.

Católicos irlandeses en el sur

En 1820, John England, nacido en Irlanda, se convirtió en el primer obispo católico en la ciudad principalmente protestante de Charleston, Carolina del Sur. Durante las décadas de 1820 y 1830, el obispo England defendió a la minoría católica contra los prejuicios protestantes. En 1831 y 1835, estableció escuelas gratuitas para niños afroamericanos libres. Enardecida por la propaganda de la American Anti-Slavery Society, una multitud asaltó la oficina de correos de Charleston en 1835 y al día siguiente dirigió su atención a la escuela de Inglaterra. Inglaterra dirigió a los "Voluntarios Irlandeses" de Charleston para defender la escuela. Poco después de esto, sin embargo, todas las escuelas para "negros libres" se cerraron en Charleston e Inglaterra accedió.

Dos pares de empresarios irlandeses fundaron colonias en la costa de Texas en 1828. John McMullen y James McGloin honraron al santo irlandés cuando establecieron la Colonia San Patricio al sur de San Antonio; James Power y James Hewetson contrataron para crear la Colonia Refugio en la Costa del Golfo. Las dos colonias fueron pobladas principalmente por irlandeses, pero también por mexicanos y otras nacionalidades. Al menos 87 personas de apellido irlandés se establecieron en Peters Colony, que incluía gran parte del actual centro-norte de Texas, en la década de 1840. Los irlandeses participaron en todas las fases de la guerra de independencia de Texas contra México. Entre los que murieron defendiendo el Álamo en marzo de 1836 había 12 nacidos en Irlanda, mientras que otros 14 tenían apellidos irlandeses.

Los católicos irlandeses se concentraron en unas pocas ciudades de tamaño medio, donde eran muy visibles, especialmente en Charleston, Savannah y Nueva Orleans. A menudo se convirtieron en líderes de distrito en las Organizaciones del Partido Demócrata, se opusieron a la abolición de la esclavitud y, en general, favorecieron la preservación de la Unión en 1860, cuando votaron por Stephen Douglas.

Después de la secesión en 1861, la comunidad católica irlandesa apoyó a los Estados Confederados de América y 20.000 católicos irlandeses sirvieron en el Ejército de los Estados Confederados. Gleason dice:

El apoyo a los soldados confederados irlandeses desde casa fue vital tanto para alentarlos a permanecer en el ejército como para resaltar a los sureños blancos nativos que toda la comunidad irlandesa estaba detrás de la Confederación. Los líderes civiles de los irlandeses y del sur abrazaron el proyecto nacional confederado y la mayoría se convirtieron en defensores de una política de "guerra dura".

El nacionalista irlandés John Mitchel vivió en Tennessee y Virginia durante su exilio de Irlanda y fue uno de los partidarios más abiertos del sur de los Estados Unidos durante la Guerra Civil estadounidense a través de sus periódicos Southern Citizen y Richmond Enquirer.

Aunque la mayoría comenzó como trabajadores no calificados, los católicos irlandeses del sur alcanzaron un estatus económico promedio o superior al promedio en 1900. David T. Gleeson enfatiza cuán bien fueron aceptados por la sociedad:

La tolerancia de los nativos, sin embargo, también fue un factor muy importante en la integración irlandesa [en la sociedad sureña]... Los sureños de clase alta, por lo tanto, no se opusieron a los irlandeses, porque la inmigración irlandesa nunca amenazó con abrumar sus ciudades o estados..... Los irlandeses estaban dispuestos a asumir ocupaciones potencialmente de alta mortalidad, ahorrando así valiosas propiedades de esclavos. Algunos empleadores objetaron no solo el costo de la mano de obra irlandesa sino también el alboroto de sus empleados nacidos en el extranjero. Sin embargo, reconocieron la importancia del trabajador irlandés para la protección de la esclavitud... El catolicismo practicado por los inmigrantes irlandeses preocupaba poco a los nativos del sur.

Mediados del siglo XIX y posteriores

Inmigración irlandesa a los Estados Unidos (1820-1975)
Período	Número deinmigrantes	Período	Número deinmigrantes
1820-1830	54,338	1911-1920	146,181
1831-1840	207,381	1921-1930	220,591
1841-1850	780,719	1931-1940	13,167
1851-1860	914,119	1941-1950	26,967
1861–1870	435,778	1951-1960	57,332
1871–1880	436,871	1961-1970	37,461
1881–1890	655,482	1971-1975	6,559
1891-1900	388,416
1901-1910	399,065
Total: 4.720.427

Antes de 1800, los inmigrantes irlandeses en América del Norte a menudo se mudaban al campo. Algunos trabajaban en el comercio de pieles, atrapando y explorando, pero la mayoría se estableció en granjas y pueblos rurales. Limpiaron la tierra de árboles, construyeron casas y plantaron campos. Muchos otros trabajaron en las zonas costeras como pescadores, en barcos y como trabajadores portuarios. En la década de 1800, los inmigrantes irlandeses en los Estados Unidos tendían a quedarse en las grandes ciudades donde desembarcaban.

Entre 1851 y 1920, de 3,3 a 3,7 millones de irlandeses emigraron a los Estados Unidos, incluido más del 90 por ciento de los más de 1 millón de emigrantes protestantes del Ulster que emigraron de Irlanda entre 1851 y 1900. Después de la Gran Hambruna (1845–1852), la emigración de Irlanda vino principalmente de Munster y Connacht, mientras que el 28 por ciento de todos los inmigrantes de Irlanda desde 1851 hasta 1900 continuaron viniendo de Ulster. La inmigración del Ulster siguió representando hasta el 20 por ciento de toda la inmigración de Irlanda a los Estados Unidos en las décadas de 1880 y 1890, y todavía representó el 19 por ciento de toda la inmigración de Irlanda a los Estados Unidos entre 1900 y 1909 y el 25 por ciento desde 1910. a 1914.La población católica en los Estados Unidos creció a 3,1 millones en 1860 (o aproximadamente el 10 por ciento de la población total de los EE. UU. de 31,4 millones), a 6,3 millones en 1880 (o aproximadamente el 13 por ciento de la población total de los EE. UU. de 50,2 millones), y más a 19,8 millones en 1920 (o aproximadamente el 19 por ciento de la población total de EE. UU. de 106 millones).

Sin embargo, debido a la continua inmigración de Alemania y, a partir de la década de 1880, a las olas de inmigración de Italia, Polonia y Canadá (por parte de canadienses franceses), así como de México desde 1900 hasta 1920, los católicos irlandeses nunca representaron la mayoría de los católicos. población en los Estados Unidos hasta 1920. En la década de 1920, 220.000 inmigrantes adicionales de Irlanda llegaron a los Estados Unidos, y la emigración del Ulster se redujo a 10.000 de 126.000 inmigrantes de Irlanda (o menos del 10 por ciento) entre 1925 y 1930. A continuación la Ley de Inmigración de 1924 y la Gran Depresión, de 1930 a 1975, sólo 141.000 inmigrantes más llegaron de Irlanda a los Estados Unidos.La mejora de las condiciones económicas durante la expansión económica posterior a la Segunda Guerra Mundial y la aprobación de la restrictiva Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 contribuyeron a la disminución de la inmigración masiva desde Irlanda. Debido a la recesión de principios de la década de 1980, 360.000 irlandeses emigraron fuera del país, la mayoría a Inglaterra y muchos a los Estados Unidos (incluidos aproximadamente 40.000 a 150.000 con visas de viaje vencidas como extranjeros indocumentados).

A partir de la década de 1970, las encuestas de estadounidenses irlandeses autoidentificados encontraron que la mayoría constante de los estadounidenses irlandeses también se autoidentificaban como protestantes. Si bien hubo un mayor número total de inmigrantes después de que la inmigración de Irlanda pasó a ser principalmente católica a mediados y finales de la década de 1830, las tasas de fertilidad en los Estados Unidos fueron más bajas entre 1840 y 1970 después de que la inmigración de Irlanda se volviera principalmente católica que la de 1700 a 1840 cuando la inmigración fue principalmente protestante.Además, mientras que los inmigrantes irlandeses a los Estados Unidos a principios del siglo XX tenían tasas de fertilidad más altas que la población estadounidense en su conjunto, tenían tasas de fertilidad más bajas que los inmigrantes alemanes a los Estados Unidos durante el mismo período y tasas de fertilidad más bajas que los contemporáneos. población de Irlanda, y las generaciones posteriores tenían tasas de fertilidad más bajas que la generación de emigrantes. Esto se debe al hecho de que a pesar de provenir de las regiones rurales de una sociedad agraria, los inmigrantes irlandeses en la migración posterior a la hambruna generalmente emigraron a las áreas urbanas de los Estados Unidos porque para 1850 los costos de mudarse a un área rural y establecer una la granja estaba fuera del alcance financiero de la mayoría de los inmigrantes irlandeses.En la década de 1990, la economía irlandesa comenzó a florecer nuevamente y, a principios del siglo XXI, la inmigración a Irlanda desde los Estados Unidos comenzó a superar constantemente la inmigración de Irlanda a los Estados Unidos.

La inmigración irlandesa había aumentado considerablemente a partir de la década de 1830 debido a la necesidad de mano de obra no calificada en la construcción de canales, la tala de árboles y los trabajos de construcción en el noreste. El gran proyecto del Canal Erie fue uno de esos ejemplos en los que los irlandeses eran muchos de los trabajadores. Se desarrollaron comunidades pequeñas pero unidas en ciudades en crecimiento como Filadelfia, Boston y Nueva York.

De 1820 a 1860, llegaron 1.956.557 irlandeses, el 75% de estos después de la Gran Hambruna Irlandesa (o La Gran Hambruna, irlandés: An Gorta Mór) de 1845-1852. Según un estudio de 2019, "los hijos de agricultores y hombres analfabetos tenían más probabilidades de emigrar que sus homólogos alfabetizados y calificados. Las tasas de emigración fueron más altas en las comunidades agrícolas más pobres con redes de inmigrantes más sólidas".

Del total de inmigrantes irlandeses a los EE. UU. desde 1820 hasta 1860, muchos murieron cruzando el océano debido a enfermedades y pésimas condiciones de lo que se conoció como barcos ataúd.

La mayoría de los inmigrantes irlandeses a los Estados Unidos durante este período favorecieron las grandes ciudades porque podían crear sus propias comunidades para recibir apoyo y protección en un nuevo entorno. Las ciudades con un gran número de inmigrantes irlandeses incluyeron Boston, Filadelfia y Nueva York, así como Pittsburgh, Baltimore, Detroit, Chicago, Cleveland, St. Louis, St. Paul, San Francisco y Los Ángeles.

Los 309 emigrantes de Connemara, seleccionados por su clero local como aptos para una nueva vida en Estados Unidos, llegaron a Boston el 14 de junio de 1880, 11 días después de partir de la bahía de Galway en el SS Austrian, un barco de Allen Line. El asentamiento de 'The Connemaras', como se les conoció, fue una nueva empresa impulsada por un sacerdote de Liverpool, el padre Patrick Nugent, conocido por sus 'esfuerzos filantrópicos y verdaderamente patrióticos para aliviar las condiciones sociales de sus compatriotas en Inglaterra'; y el arzobispo John Ireland, de St. Paul, Minnesota, que ya estaba asentando a miles de católicos irlandeses que estaban atrapados en los guetos de Nueva York y otros lugares, en ricas praderas.

Si bien muchos irlandeses se quedaron cerca de las grandes ciudades, muchos otros formaron parte de la expansión hacia el oeste. Fueron atraídos por las historias de oro y por las crecientes oportunidades de trabajo y tierra. En 1854, el gobierno abrió el Territorio de Kansas a los colonos. Si bien muchas personas en general se mudaron para aprovechar la tierra sin colonizar, los irlandeses fueron una parte importante. Muchos hombres irlandeses eran trabajadores físicos. Para colonizar el oeste, se necesitaban muchos hombres fuertes para construir los pueblos y ciudades. Kansas City fue una ciudad que fue construida por inmigrantes irlandeses. Gran parte de su población actual es de ascendencia irlandesa. Otra razón para la migración irlandesa al oeste fue la expansión de los ferrocarriles. El trabajo ferroviario era una ocupación común entre los hombres inmigrantes porque los trabajadores tenían una gran demanda. Muchos hombres irlandeses siguieron la expansión de los ferrocarriles y terminaron estableciéndose en lugares en los que construyeron. Dado que los irlandeses fueron una gran parte de los estadounidenses que se mudaron al oeste, gran parte de su cultura todavía se puede encontrar hoy.

Guerra Civil hasta principios del siglo XX

Durante la Guerra Civil Estadounidense, los irlandeses estadounidenses se ofrecieron como voluntarios para el Ejército de la Unión y al menos 38 regimientos de la Unión tenían la palabra "irlandés" en sus títulos. 144.221 soldados de la Unión nacieron en Irlanda; además, quizás un número igual de soldados de la Unión eran de ascendencia irlandesa. Muchos soldados inmigrantes formaron sus propios regimientos, como la Brigada Irlandesa. Sin embargo, en proporción a la población general, los irlandeses eran el grupo de inmigrantes menos representado que luchaba por la Unión.

Sin embargo, muchos irlandeses se resistieron al servicio militar obligatorio como una imposición. Dos años después de iniciada la guerra, se aprobó la ley de reclutamiento en 1863 y estallaron importantes disturbios en Nueva York. Coincidió con los esfuerzos de la maquinaria política dominante de la ciudad, Tammany Hall, para inscribir a los inmigrantes irlandeses como ciudadanos para que pudieran votar en las elecciones locales. Muchos de esos inmigrantes descubrieron de repente que ahora se esperaba que lucharan por su nuevo país. Los irlandeses, empleados principalmente como trabajadores, generalmente no podían pagar la "tarifa de conmutación" de $ 300 para obtener un reemplazo del servicio. Muchos de los irlandeses vieron a los negros como competencia por los escasos trabajos y como la razón por la cual se estaba librando la Guerra Civil. Los afroamericanos que caían en manos de la mafia a menudo eran golpeados o asesinados.El asilo para huérfanos de color en la Quinta Avenida, que brindaba refugio a cientos de niños, fue atacado por una turba. Fue visto como un "símbolo de la caridad blanca hacia los negros y de la movilidad ascendente de los negros", razones suficientes para su destrucción a manos de una mafia predominantemente irlandesa que consideraba a los afroamericanos como competidores sociales y económicos directos. Afortunadamente, la fuerza policial mayoritariamente irlandesa-estadounidense pudo asegurar el orfanato durante el tiempo suficiente para permitir que los huérfanos escaparan.

30.000 irlandeses o descendientes de irlandeses se unieron al ejército confederado. Curiosamente, Gleeson escribió que tenían tasas de deserción más altas que los no irlandeses y, a veces, cambiaban de bando, lo que sugiere que su apoyo a la Confederación era tibio. Sin embargo, durante la era de la Reconstrucción, algunos irlandeses tomaron una posición fuerte a favor de la supremacía blanca, y algunos jugaron un papel importante en atacar a los negros en los disturbios en Memphis.

En 1871, estallaron los disturbios naranjas de Nueva York cuando los protestantes irlandeses celebraron la victoria de los guilamistas en la batalla del Boyne desfilando por los barrios católicos irlandeses, burlándose de los residentes que luego respondieron con violencia. El superintendente de policía James J. Kelso, un protestante, ordenó cancelar el desfile como una amenaza para la seguridad pública. Kelso fue anulado por el gobernador, quien ordenó 5000 milicianos para proteger a los manifestantes. Los católicos atacaron pero fueron detenidos por la milicia y la policía, quienes abrieron fuego y mataron a unos 63 católicos.

Las relaciones entre EE. UU. y Gran Bretaña fueron frías durante la década de 1860, ya que los estadounidenses resintieron los casos de apoyo británico y canadiense a la Confederación durante la Guerra Civil. Después de la guerra, las autoridades estadounidenses miraron hacia otro lado cuando los "fenianos" católicos irlandeses tramaron e incluso intentaron una invasión de Canadá. Los fenianos resultaron ser un fracaso, pero los políticos católicos irlandeses (que eran un poder creciente en el Partido Demócrata) exigieron más independencia para Irlanda e hicieron de la retórica antibritánica, llamada "retorcer la cola del león", un elemento básico de los llamamientos de campaña electoral a los irlandeses. voto católico.

Los inmigrantes posteriores se establecieron principalmente en pueblos y ciudades industriales del noreste y el medio oeste donde se habían establecido previamente barrios irlandeses estadounidenses.

Los irlandeses estaban teniendo un gran impacto en Estados Unidos en su conjunto. En 1910, había más personas de ascendencia irlandesa en la ciudad de Nueva York que toda la población de Dublín, e incluso hoy en día, muchas de estas ciudades aún conservan una importante comunidad irlandesa-estadounidense. Las mejores oportunidades económicas urbanas para las mujeres y los hombres irlandeses no calificados incluían "fábricas y trabajos de carpintería, servicio doméstico y el trabajo físico de proyectos de obras públicas".

A mediados de la década de 1900, los inmigrantes de Irlanda venían a los EE. UU. por las mismas razones que los que les precedieron; vinieron buscando trabajo.

Historia social en los Estados Unidos

Religión y sociedad

La religión ha sido importante para la identidad irlandesa estadounidense en Estados Unidos y continúa desempeñando un papel importante en sus comunidades. Las encuestas realizadas desde la década de 1970 han mostrado mayorías o pluralidades constantes de quienes se identifican a sí mismos como de ascendencia irlandesa en los Estados Unidos y también se identifican como protestantes. Los antepasados ​​de los protestantes llegaron principalmente en la era colonial, mientras que los católicos descienden principalmente de inmigrantes del siglo XIX. Los líderes irlandeses se han destacado en la Iglesia Católica de los Estados Unidos durante más de 150 años. Los irlandeses también han sido líderes en las tradiciones presbiteriana y metodista.

Las encuestas realizadas en la década de 1990 muestran que de los estadounidenses que se identifican como "irlandeses", el 51% dijo que era protestante y el 36% se identificó como católico. En el sur de los Estados Unidos, los protestantes representan el 73% de los que afirman tener orígenes irlandeses, mientras que los católicos representan el 19%. En el norte de los Estados Unidos, el 45% de los que afirman ser de origen irlandés son católicos, mientras que el 39% son protestantes. Muchos afroamericanos y nativos americanos afirman tener ascendencia protestante irlandesa y escocesa-irlandesa. Aunque los nombres y apellidos nativos irlandeses son bastante comunes entre los afroamericanos, que en su mayoría son protestantes, esto se debe a que las dos comunidades se casan entre sí. Estos matrimonios mixtos tuvieron lugar principalmente en el siglo XIX, ya que los miembros de ambas comunidades eran tratados como ciudadanos de segunda clase en los Estados Unidos. Los afroamericanos con ascendencia escocesa del Ulster se originaron en gran medida de propietarios de esclavos escoceses del Ulster, al igual que sus parientes escoceses que poseían el 33% de todos los esclavos en Jamaica.

Relaciones católicas irlandesas y protestantes del Ulster

Entre 1607 y 1820, la mayoría de los emigrantes de Irlanda a Estados Unidos eran protestantes a los que se describía simplemente como "irlandeses". La distinción religiosa se volvió importante después de 1820, cuando un gran número de católicos irlandeses comenzaron a emigrar a los Estados Unidos. Algunos de los descendientes de los colonos protestantes irlandeses coloniales del Ulster comenzaron a redefinirse a sí mismos como "irlandeses escoceses", para enfatizar sus orígenes históricos, y se distanciaron de los católicos irlandeses; otros continuaron llamándose irlandeses, especialmente en áreas del sur que vieron poca inmigración católica irlandesa. Para 1830, la demografía de la diáspora irlandesa había cambiado rápidamente, con más del 60% de todos los colonos irlandeses en los EE. UU. siendo católicos de áreas rurales de Irlanda.

Algunos inmigrantes irlandeses protestantes se volvieron activos en organizaciones explícitamente anticatólicas como la Institución Orange y la Asociación Protectora Estadounidense. Sin embargo, la participación en la Institución Naranja nunca fue tan grande en los Estados Unidos como lo fue en Canadá. A principios del siglo XIX, el espíritu republicano posrevolucionario de los nuevos Estados Unidos atrajo a irlandeses unidos exiliados como Theobald Wolf Tone y otros, con la presidencia de Andrew Jackson como ejemplo de esta actitud.La mayoría de los inmigrantes irlandeses protestantes en las primeras décadas del siglo XIX fueron aquellos que mantuvieron el republicanismo de la década de 1790 y que no pudieron aceptar el orangeismo. Los leales y los hombres de Orange constituían una minoría de inmigrantes protestantes irlandeses en los Estados Unidos durante este período. La mayor parte de la emigración leal irlandesa se dirigía al Alto Canadá y las provincias marítimas canadienses, donde las logias de Orange pudieron florecer bajo la bandera británica.

Para 1870, cuando había alrededor de 930 logias Orange en la provincia canadiense de Ontario, solo había 43 en todo el este de los Estados Unidos. Estas pocas logias estadounidenses fueron fundadas por inmigrantes protestantes irlandeses recién llegados a ciudades costeras como Filadelfia y Nueva York. Estas empresas fueron de corta duración y de impacto político y social limitado, aunque hubo casos específicos de violencia que involucraron a Orangemen entre inmigrantes irlandeses católicos y protestantes, como los disturbios de Orange en la ciudad de Nueva York en 1824, 1870 y 1871.

El primer "disturbio naranja" registrado fue en 1824, en Abingdon Square, Nueva York, como resultado de una marcha del 12 de julio. Varios hombres de Orange fueron arrestados y declarados culpables de incitar al motín. Según el fiscal del Estado en el expediente judicial, “la celebración de la naranja era hasta entonces desconocida en el país”. Los inmigrantes involucrados fueron advertidos: "En los Estados Unidos, los oprimidos de todas las naciones encuentran asilo, y todo lo que se pide a cambio es que se conviertan en ciudadanos respetuosos de la ley. Orangemen, Ribbonmen e United Irishmen son igualmente desconocidos. Todos son derecho a la protección por las leyes del país”.

Los posteriores disturbios de Orange de 1870 y 1871 mataron a casi 70 personas y se libraron entre inmigrantes irlandeses protestantes y católicos. Después de esto, las actividades de la Orden de Orange fueron prohibidas por un tiempo, la Orden se disolvió y la mayoría de los miembros se unieron a las órdenes masónicas. Después de 1871, no hubo más disturbios entre católicos irlandeses y protestantes.

Estados Unidos ofreció un nuevo comienzo y "... la mayoría de los descendientes de los presbiterianos del Ulster del siglo XVIII e incluso muchos nuevos inmigrantes irlandeses protestantes dieron la espalda a todas las asociaciones con Irlanda y se fundieron con la corriente principal protestante estadounidense".

Católicos

Sacerdotes irlandeses (especialmente dominicos, franciscanos, agustinos y capuchinos) llegaron a las grandes ciudades del Este en la década de 1790, y cuando se erigieron nuevas diócesis en 1808, el primer obispo de Nueva York fue un irlandés en reconocimiento a la contribución de los primeros irlandeses. clero.

El Batallón de San Patricio (San Patricios) era un grupo de varios cientos de soldados inmigrantes, la mayoría irlandeses, que desertaron del Ejército de los EE. UU. durante la Guerra México-Estadounidense debido a malos tratos o simpatías hacia otros católicos mexicanos. Se unieron al ejército mexicano.

En Boston entre 1810 y 1840 hubo serias tensiones entre el obispo y los laicos que querían controlar las parroquias locales. Para 1845, la población católica en Boston había aumentado a 30.000 desde alrededor de 5.000 en 1825, debido a la afluencia de inmigrantes irlandeses. Con el nombramiento de John B. Fitzpatrick como obispo en 1845, las tensiones disminuyeron a medida que la creciente comunidad católica irlandesa creció para apoyar la afirmación de Fitzpatrick del control del gobierno parroquial por parte del obispo.

En Nueva York, el arzobispo John Hughes (1797–1864), un inmigrante irlandés, estaba profundamente involucrado en "la cuestión irlandesa": la independencia de Irlanda del dominio británico. Hughes apoyó el movimiento de emancipación católica de Daniel O'Connell en Irlanda, pero rechazó sociedades tan radicales y violentas como los Jóvenes Irlandeses y la Hermandad Nacional. Hughes también desaprobó a los grupos marginales radicales irlandeses estadounidenses, instando a los inmigrantes a asimilarse a la vida estadounidense sin dejar de ser patriotas con Irlanda "solo individualmente". En opinión de Hughes, un movimiento a gran escala para formar asentamientos irlandeses en el oeste de los Estados Unidos era demasiado aislacionista y, en última instancia, perjudicial para el éxito de los inmigrantes en el Nuevo Mundo.

En la década de 1840, Hughes hizo campaña a favor de escuelas financiadas con fondos públicos para inmigrantes católicos de Irlanda siguiendo el modelo del exitoso sistema escolar público irlandés en Lowell, Massachusetts. Hughes pronunció discursos denunciando a la Sociedad de Escuelas Públicas de Nueva York, que ordenó que todas las instituciones educativas usaran la Biblia King James, una propuesta inaceptable para los católicos. La disputa entre católicos y protestantes sobre la financiación de las escuelas llevó a la Legislatura de Nueva York a aprobar la Ley Maclay en 1842, otorgando a la ciudad de Nueva York una Junta de Educación electiva facultada para construir y supervisar escuelas y distribuir el fondo educativo, pero con la condición de que nada del dinero debe ir a las escuelas que enseñan religión. Hughes respondió construyendo un elaborado sistema escolar parroquial que se extendía hasta el nivel universitario, marcando una política seguida en otras grandes ciudades. Los esfuerzos por obtener fondos de la ciudad o del estado fracasaron debido a la vehemente oposición protestante a un sistema que rivalizaba con las escuelas públicas.

En el oeste, los irlandeses católicos también estaban teniendo un gran efecto. El oeste abierto atrajo a muchos inmigrantes irlandeses. Muchos de estos inmigrantes eran católicos. Cuando emigraron al oeste, formarían "pequeños bolsillos" con otros inmigrantes irlandeses. Las comunidades católicas irlandesas se formaron en "barrios solidarios al estilo de un pueblo centrados alrededor de una iglesia católica y llamados 'parroquias'". Estos vecindarios afectaron el estilo de vida y la atmósfera general de las comunidades. Otras formas en que la religión desempeñó un papel en estos pueblos fue el hecho de que muchos fueron fundados por sacerdotes católicos irlandeses. El padre Bernard Donnelly fundó "Town of Kansas", que más tarde se convertiría en Kansas City. Su influencia en las primeras etapas de Kansas City fue grande, y así la religión católica se extendió a otros colonos que llegaron.Si bien no todos los colonos se hicieron católicos, un gran número de los primeros colonos eran católicos. En otras comunidades occidentales, los sacerdotes irlandeses querían convertir a los nativos americanos al catolicismo. Estos irlandeses católicos contribuirían no solo al crecimiento de la población católica en Estados Unidos, sino también a los valores y tradiciones en Estados Unidos.

Los jesuitas establecieron una red de colegios en las principales ciudades, incluidos Boston College, Fordham University en Nueva York y Georgetown University en Washington, DC Fordham se fundó en 1841 y atrajo a estudiantes de otras regiones de los Estados Unidos e incluso de América del Sur y el Caribe.. Al principio, una institución exclusivamente de artes liberales, construyó un edificio de ciencias en 1886, lo que le dio más legitimidad a la ciencia en el plan de estudios allí. Además, se creó una Licenciatura en Ciencias de tres años.Boston College, por el contrario, se estableció más de veinte años después, en 1863, para atraer a los católicos irlandeses urbanos. Sin embargo, ofrecía un plan de estudios intelectual bastante limitado, ya que los sacerdotes del Boston College priorizaban las actividades espirituales y sacramentales sobre las actividades intelectuales. Una consecuencia fue que la Facultad de Derecho de Harvard no admitió a los graduados de Boston College en su facultad de derecho. El liderazgo jesuita moderno en la academia estadounidense no se convertiría en su sello distintivo en todas las instituciones hasta el siglo XX.

Los irlandeses se hicieron prominentes en el liderazgo de la Iglesia Católica en los EE. UU. en la década de 1850: en 1890 había 7,3 millones de católicos en los EE. UU. y creciendo, y la mayoría de los obispos eran irlandeses. Todavía en la década de 1970, cuando los irlandeses eran el 17% de los católicos estadounidenses, eran el 35% de los sacerdotes y el 50% de los obispos, junto con una proporción similar de presidentes de colegios y hospitales católicos.

Protestantes

Los escoceses-irlandeses que se asentaron en el interior de la América colonial eran en gran parte presbiterianos. El establecimiento de muchos asentamientos en zonas rurales remotas puso a prueba la capacidad de la Iglesia Presbiteriana para satisfacer la nueva demanda de clérigos calificados y con educación universitaria. Los grupos religiosos como los bautistas y los metodistas no requerían una educación superior de sus ministros, por lo que podían proporcionar ministros más fácilmente para satisfacer la demanda de los crecientes asentamientos escoceses-irlandeses. Alrededor de 1810, las iglesias bautistas y metodistas eran mayoría, y los descendientes de los escoceses-irlandeses siguen siendo predominantemente bautistas o metodistas. Fueron ávidos participantes en los avivamientos que tuvieron lugar durante el Gran Despertar desde la década de 1740 hasta la de 1840.Se enorgullecen de su herencia irlandesa porque se identifican con los valores atribuidos a los escoceses-irlandeses que desempeñaron un papel importante en la Revolución Americana y en el desarrollo de la cultura estadounidense.

Presbiterianos

La primera comunidad presbiteriana de América se estableció en 1640 en Southampton, Long Island, Nueva York. Francis Makemie, un inmigrante presbiteriano irlandés, más tarde estableció iglesias en Maryland y Virginia. Makemie nació y se crió cerca de Ramelton, condado de Donegal, de padres escoceses del Ulster. Fue educado en la Universidad de Glasgow y se dispuso a organizar e iniciar la construcción de varias iglesias presbiterianas en Maryland y Virginia. Para 1706, Makemie y sus seguidores construyeron una Iglesia Presbiteriana en Rehobeth, Maryland. En 1707, después de viajar a Nueva York para establecer un presbiterio, el inmigrante inglés y gobernador de Nueva York, Edward Hyde, acusó a Francis Makemie de predicar sin licencia.Makemie obtuvo una victoria vital para la lucha por la libertad religiosa de los inmigrantes escoceses-irlandeses cuando fue absuelto y obtuvo el reconocimiento por haberse "enfrentado a las autoridades anglicanas". Makemie se convirtió en uno de los inmigrantes más ricos de la América colonial, con más de 5000 acres y 33 esclavos.

New Light Presbyterians fundó el College of New Jersey, más tarde rebautizado como Princeton University, en 1746 para formar ministros dedicados a sus puntos de vista. La universidad fue la capital educativa y religiosa de la América escocesa-irlandesa. Para 1808, la pérdida de confianza en la universidad dentro de la Iglesia Presbiteriana condujo al establecimiento del Seminario Teológico de Princeton separado, pero la profunda influencia presbiteriana en la universidad continuó durante la década de 1910, como lo tipifica el presidente de la universidad Woodrow Wilson.

En la frontera, los presbiterianos escoceses-irlandeses del valle de Muskingum en Ohio establecieron el Muskingum College en New Concord en 1837. Estaba dirigido por dos clérigos, Samuel Wilson y Benjamin Waddle, quienes se desempeñaron como fideicomisarios, presidente y profesores durante la primera pocos años. Durante las décadas de 1840 y 1850, la universidad sobrevivió a la rápida rotación de presidentes muy jóvenes que utilizaron el puesto como un trampolín en sus carreras clericales y, a fines de la década de 1850, capeó una tormenta de protestas estudiantiles. Bajo el liderazgo de LBW Shryock durante la Guerra Civil, Muskingum evolucionó gradualmente de una institución local y controlada localmente a una que atiende a todo el valle de Muskingum. Todavía está afiliado a la iglesia presbiteriana.

Criado en un hogar presbiteriano escocés-irlandés, Cyrus McCormick de Chicago desarrolló un fuerte sentido de devoción a la Iglesia Presbiteriana. A lo largo de su vida posterior, usó la riqueza obtenida mediante la invención de la segadora mecánica para promover el trabajo de la iglesia. Sus donaciones fueron responsables del establecimiento en Chicago del Seminario Teológico Presbiteriano del Noroeste (después de su muerte, rebautizado como Seminario Teológico McCormick de la Iglesia Presbiteriana). Asistió al Seminario Presbiteriano de la Unión en Richmond, Virginia. También apoyó una serie de publicaciones religiosas, comenzando con el Presbyterian Expositor en 1857 y terminando con Interior (más tarde llamado The Continent), que su viuda continuó hasta su muerte.

Metodistas

Los inmigrantes irlandeses fueron el primer grupo de inmigrantes en Estados Unidos en construir y organizar iglesias metodistas. Muchos de los primeros inmigrantes irlandeses que lo hicieron procedían de un entorno germano-irlandés. Barbara Heck, una mujer irlandesa de ascendencia alemana del condado de Limerick, Irlanda, emigró a Estados Unidos en 1760, con su esposo, Paul. A menudo se la considera la "Madre del metodismo estadounidense". Heck guió y asesoró a su primo, Philip Embury, quien también era un inmigrante "Irish Palatine". Heck y Embury construyeron la Iglesia Metodista John Street, que hoy en día suele reconocerse como la Iglesia Metodista más antigua de los Estados Unidos. Sin embargo, otra iglesia construida por un destacado inmigrante metodista irlandés, Robert Strawbridge, puede haber precedido a la Iglesia Metodista de John Street.

Mujeres

Los irlandeses fueron los primeros de muchos en emigrar a los EE. UU. en oleadas masivas, incluidos grandes grupos de mujeres jóvenes solteras de entre 16 y 24 años. ya hicieron el viaje y pudieron costear su viaje, o fueron traídos para casarse con un colono elegible que pagó por su viaje. Muchos irlandeses huyeron de su país de origen para escapar del desempleo y el hambre durante la Gran Hambruna Irlandesa. Los irlandeses más ricos se reasentaron en Inglaterra, donde su trabajo calificado fue muy aceptado, pero los irlandeses de clase baja y las mujeres podían encontrar poco trabajo en Europa occidental, lo que los llevó a cruzar el Atlántico en busca de mayores oportunidades financieras.

Algunas mujeres irlandesas recurrieron a la prostitución en grandes ciudades como Boston y la ciudad de Nueva York. A menudo fueron arrestados por intoxicación, lascivia pública y hurto menor. La mayoría de las irlandesas solteras preferían el trabajo de servicio como forma de ingresos. Estas mujeres ganaban un salario más alto que la mayoría sirviendo a la clase media y alta en sus propios hogares como niñeras, cocineras y limpiadoras. Los salarios del servicio doméstico eran más altos que los de los trabajadores de las fábricas y vivían en los áticos de las mansiones de lujo. En 1870, el cuarenta por ciento de las mujeres irlandesas trabajaban como empleadas domésticas en la ciudad de Nueva York, lo que las convertía en más del cincuenta por ciento de la industria de servicios en ese momento.

Los prejuicios eran profundos en el norte y se podían ver en las caricaturas de los periódicos que mostraban a los hombres irlandeses como borrachos violentos e impetuosos. La reacción inicial que recibieron los irlandeses en Estados Unidos los llevó a su reclusión autoimpuesta, lo que hizo que la asimilación a la sociedad fuera un proceso largo y doloroso.

Idioma

Hasta finales del siglo XIX llegó un gran número de inmigrantes irlandeses que hablaban irlandés como primera lengua. Este siguió siendo el caso de los inmigrantes de ciertos condados incluso en el siglo XX. El idioma irlandés se mencionó por primera vez como hablado en América del Norte en el siglo XVII. Un gran número de irlandeses emigraron a Estados Unidos a lo largo del siglo XVIII, trayendo consigo el idioma, y ​​fue particularmente fuerte en Pensilvania. También se habló ampliamente en lugares como la ciudad de Nueva York, donde resultó ser una herramienta de reclutamiento útil para los leales durante la Revolución Americana.

Los hablantes de irlandés continuaron llegando en grandes cantidades a lo largo del siglo XIX, particularmente después de la hambruna. Había una cierta cantidad de alfabetización en irlandés, como lo demuestran los muchos manuscritos en lengua irlandesa que los inmigrantes trajeron consigo. En 1881 se fundó An Gaodhal, siendo el primer periódico del mundo en ser mayoritariamente en irlandés. Continuó publicándose en el siglo XX y ahora tiene un sucesor en línea en An Gael, una revista literaria internacional. Varios periódicos de inmigrantes irlandeses en los siglos XIX y XX tenían columnas en idioma irlandés.

Los inmigrantes irlandeses se dividieron en tres categorías lingüísticas: hablantes monolingües de irlandés, hablantes bilingües de irlandés e inglés y hablantes monolingües de inglés. Las estimaciones indican que había alrededor de 400.000 hablantes de irlandés en los Estados Unidos en la década de 1890, ubicados principalmente en la ciudad de Nueva York, Filadelfia, Boston, Chicago y Yonkers. La población de habla irlandesa de Nueva York alcanzó su apogeo en este período, cuando los hablantes de irlandés se contaban entre 70.000 y 80.000. Este número disminuyó a principios del siglo XX, cayendo a 40 000 en 1939, 10 000 en 1979 y 5000 en 1995.

Según el censo de 2000, el idioma irlandés ocupa el puesto 66 entre los 322 idiomas que se hablan hoy en los EE. UU., con más de 25.000 hablantes. El estado de Nueva York tiene la mayor cantidad de hablantes de irlandés de los 50 estados y Massachusetts el porcentaje más alto.

Daltaí na Gaeilge, un grupo de defensa del idioma irlandés sin fines de lucro con sede en Elberon, Nueva Jersey, estimó que alrededor de 30,000 personas hablaban el idioma en Estados Unidos en 2006. Esto, afirmó la organización, fue un aumento notable de solo unos pocos miles en el momento de la fundación del grupo en 1981.

Ocupaciones

Antes de 1800, un número significativo de inmigrantes protestantes irlandeses se convirtieron en agricultores; muchos se dirigieron a la frontera donde la tierra era barata o gratuita y era más fácil iniciar una granja o una operación de pastoreo. Muchos protestantes irlandeses y católicos por igual eran sirvientes contratados, incapaces de pagar su propio pasaje o sentenciados a servidumbre.

Después de 1840, la mayoría de los inmigrantes católicos irlandeses fueron directamente a las ciudades, pueblos industriales y sitios de construcción de canales o ferrocarriles en la costa este. En el norte del estado de Nueva York, el área de los Grandes Lagos, el Medio Oeste y el Lejano Oeste, muchos se convirtieron en agricultores o ganaderos. En el este, los contratistas irlandeses contrataron a trabajadores varones irlandeses para trabajar en canales, vías férreas, calles, alcantarillas y otros proyectos de construcción, particularmente en el estado de Nueva York y Nueva Inglaterra. Los hombres irlandeses también trabajaron en estos puestos laborales en el medio oeste. Trabajaron para construir pueblos donde antes no los había. Kansas City fue una de esas ciudades y eventualmente se convirtió en una importante ciudad ganadera y centro ferroviario.

Sin embargo, los puestos laborales no eran las únicas ocupaciones para los irlandeses. Algunos se mudaron a las ciudades industriales de Nueva Inglaterra, como Holyoke, Lowell, Taunton, Brockton, Fall River y Milford, Massachusetts, donde los propietarios de las fábricas textiles dieron la bienvenida a los nuevos trabajadores de bajos salarios. Tomaron los trabajos que antes ocupaban las mujeres yanquis conocidas como chicas Lowell. Un gran porcentaje de mujeres católicas irlandesas aceptaron trabajos como empleadas domésticas en hoteles y hogares privados.

Un gran número de católicos irlandeses desempleados o muy pobres vivían en condiciones miserables en los barrios marginales y viviendas de la nueva ciudad.

Las mujeres inmigrantes irlandesas solteras rápidamente asumieron trabajos de gran demanda pero por salarios muy bajos. La mayoría trabajaba en molinos, fábricas y hogares privados y se consideraba el grupo más bajo en la jerarquía laboral femenina, junto con las mujeres afroamericanas. Los trabajadores consideraban que el trabajo de fábrica en textiles de algodón y comercio de agujas era el menos deseable debido a las condiciones peligrosas y desagradables. El trabajo de fábrica era principalmente el peor de los casos para las viudas o hijas de familias que ya estaban involucradas en la industria.

A diferencia de muchos otros inmigrantes, las mujeres irlandesas preferían el trabajo doméstico porque constantemente tenía una gran demanda entre los hogares estadounidenses de clase media y alta. Aunque los salarios diferían en todo el país, eran constantemente más altos que los de otras ocupaciones disponibles para las mujeres irlandesas y, a menudo, podían negociarse debido a la falta de competencia. Además, las condiciones de trabajo en los hogares acomodados eran significativamente mejores que las de las fábricas o molinos, y el alojamiento y la comida gratuitos permitían a los empleados domésticos ahorrar dinero o enviárselo a sus familias en Irlanda.

A pesar de algunos de los beneficios del trabajo doméstico, los requisitos laborales de las mujeres irlandesas eran difíciles y degradantes. Sujetas a sus empleadores las 24 horas del día, las mujeres irlandesas cocinaban, limpiaban, cuidaban niños y más. Debido a que la mayoría de los sirvientes vivían en el hogar donde trabajaban, estaban separados de sus comunidades. Sobre todo, el estigma estadounidense sobre el trabajo doméstico sugería que las mujeres irlandesas eran fracasadas y que tenían "casi la misma inteligencia que la de un viejo negro canoso". Esta cita ilustra cómo, en un período de racismo extremo hacia los afroamericanos, la sociedad también veía a los inmigrantes irlandeses como seres inferiores.

Aunque los católicos irlandeses comenzaron muy abajo en la escala de estatus social, en 1900 tenían trabajos e ingresos en promedio casi iguales a los de sus vecinos. Esto se debió en gran parte a su capacidad de hablar inglés cuando llegaron. Los irlandeses pudieron ascender rápidamente dentro del mundo laboral, a diferencia de los inmigrantes que no hablan inglés. Sin embargo, todavía había muchas comunidades de chabolas y de clase trabajadora baja en Chicago, Filadelfia, Boston, Nueva York y otras partes del país.

Después de 1945, los irlandeses católicos se ubicaron constantemente en la parte superior de la jerarquía social, gracias especialmente a su alta tasa de asistencia a la universidad, y debido a eso, muchos hombres irlandeses estadounidenses han ascendido a una tabla socioeconómica más alta.

Gobierno local

En el siglo XIX, los puestos en el gobierno local fueron distribuidos por los políticos a sus seguidores, y con una fuerza significativa en el ayuntamiento, los irlandeses se convirtieron en candidatos para puestos en todos los departamentos, como departamentos de policía, departamentos de bomberos, escuelas públicas y otros servicios públicos importantes. ciudades En 1897 se formó la ciudad de Nueva York mediante la consolidación de sus cinco distritos. Eso creó 20.000 nuevos puestos de trabajo de patrocinio. Nueva York invirtió mucho en obras públicas a gran escala. Esto produjo miles de puestos de trabajo no calificados y semicalificados en el metro, los trenes urbanos, las obras hidráulicas y las instalaciones portuarias. Más de la mitad de los irlandeses empleados por la ciudad trabajaban en servicios públicos. En todos los grupos étnicos En la ciudad de Nueva York, el empleo municipal creció de 54 000 trabajadores en 1900 a 148 000 en 1930. En la ciudad de Nueva York, Albany y la ciudad de Jersey, alrededor de un tercio de los irlandeses de la primera y segunda generación tenían trabajos municipales en 1900.

Policía

Para 1855, según el comisionado de policía de Nueva York, George W. Matsell (1811–1877), casi el 17 por ciento de los oficiales del departamento de policía eran nacidos en Irlanda (en comparación con el 28,2 por ciento de la ciudad) en un informe a la Junta de Concejales; de los 1.149 hombres del NYPD, los oficiales nacidos en Irlanda componían 304 de 431 policías nacidos en el extranjero. En la década de 1860, más de la mitad de los arrestados en la ciudad de Nueva York eran irlandeses o descendientes de irlandeses, pero casi la mitad de los agentes de la ley de la ciudad también eran irlandeses. A principios del siglo XX, cinco de cada seis oficiales de la policía de Nueva York eran irlandeses o descendientes de irlandeses. Todavía en la década de 1960, el 42% de la policía de Nueva York eran estadounidenses de origen irlandés.

Hasta el siglo XX y principios del XXI, los católicos irlandeses continúan siendo prominentes en la comunidad policial, especialmente en el noreste de los Estados Unidos. La Sociedad Esmeralda, una organización fraternal irlandesa estadounidense, fue fundada en 1953 por la policía de Nueva York. Cuando se formó el capítulo de Boston de la Emerald Society en 1973, la mitad de los policías de la ciudad se convirtieron en miembros.

Profesores

Hacia fines del siglo XIX, la enseñanza escolar se convirtió en la ocupación más deseable para la segunda generación de mujeres inmigrantes irlandesas. La enseñanza era similar al trabajo doméstico para la primera generación de inmigrantes irlandeses, ya que era un trabajo popular y dependía de la decisión de la mujer de permanecer soltera. El número desproporcionado de mujeres católicas irlandesas-estadounidenses que ingresaron al mercado laboral como maestras a fines del siglo XIX y principios del siglo XX desde Boston hasta San Francisco fue un resultado beneficioso del sistema escolar nacional irlandés. Las escuelas irlandesas prepararon a mujeres jóvenes solteras para mantenerse en un nuevo país, lo que las inspiró a inculcar la importancia de la educación, la formación universitaria y una profesión en sus hijas nacidas en Estados Unidos, incluso más que en sus hijos.

La evidencia de las escuelas en la ciudad de Nueva York ilustra la tendencia ascendente de las mujeres irlandesas como maestras: "ya en 1870, el veinte por ciento de todos los maestros de escuela eran mujeres irlandesas, y... para 1890, las mujeres irlandesas constituían dos tercios de las del Sexto Distrito. escuelas." Las mujeres irlandesas alcanzaron una reputación admirable como maestras de escuela, lo que permitió a algunas ejercer profesiones de mayor estatura.

Monjas

Al llegar a los Estados Unidos, muchas mujeres irlandesas se convirtieron en monjas católicas y participaron en las muchas hermandades americanas, especialmente en St. Louis en Missouri, St. Paul en Minnesota y Troy en Nueva York. Además, las mujeres que se establecieron en estas comunidades a menudo eran enviadas de regreso a Irlanda para ser reclutadas. Este tipo de estilo de vida religioso atraía a las inmigrantes irlandesas porque superaban en número a sus homólogos masculinos y la tendencia cultural irlandesa de posponer el matrimonio a menudo promovía la separación de género y el celibato. Además, "la iglesia católica, el clero y las religiosas eran muy respetadas en Irlanda", lo que hacía que las hermandades fueran particularmente atractivas para los inmigrantes irlandeses.

Las monjas brindaron un amplio apoyo a los inmigrantes irlandeses en las grandes ciudades, especialmente en campos como la enfermería y la enseñanza, pero también a través de orfanatos, hogares para viudas y viviendas para mujeres jóvenes solteras en el trabajo doméstico. Aunque muchas comunidades irlandesas construyeron escuelas parroquiales dirigidas por monjas, la mayoría de los padres irlandeses de las grandes ciudades del este matricularon a sus hijos en el sistema escolar público, donde hijas o nietas de inmigrantes irlandeses ya se habían establecido como maestras.

Discriminación

El sentimiento anti-irlandés fue rampante en los Estados Unidos durante el siglo XIX y principios del XX. El aumento de los sentimientos nativistas entre los protestantes estadounidenses en la década de 1850 condujo a una creciente discriminación contra los irlandeses estadounidenses. El prejuicio contra los católicos irlandeses en los EE. UU. alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 1850 con el Movimiento Know Nothing, que intentó expulsar a los católicos de los cargos públicos. Después de uno o dos años de éxito local, el Know Nothing Party desapareció.

Católicos y protestantes mantuvieron su distancia; Los matrimonios mixtos entre católicos y protestantes eran poco comunes y tanto los ministros protestantes como los sacerdotes católicos los desaconsejaban enérgicamente. Como señala Dolan, "los 'matrimonios mixtos', como se les llamaba, se permitían en casos excepcionales, aunque se les advertía repetidamente, y eran poco comunes". Más bien, los matrimonios mixtos eran principalmente con otros grupos étnicos que compartían su religión. Los católicos irlandeses, por ejemplo, solían casarse con católicos alemanes o polacos en el medio oeste e italianos en el noreste.

Los periodistas irlandeses-estadounidenses "recorrieron el panorama cultural en busca de evidencia de insultos dirigidos a los irlandeses en Estados Unidos". Mucho de lo que saben los historiadores sobre la hostilidad hacia los irlandeses proviene de sus informes en periódicos irlandeses y demócratas.

Mientras las parroquias luchaban por construir escuelas parroquiales, muchos niños católicos asistían a escuelas públicas. La versión protestante de la Biblia King James se usaba ampliamente en las escuelas públicas, pero su iglesia prohibía a los católicos leerla o recitarla. Muchos niños irlandeses se quejaron de que se burlaban abiertamente del catolicismo en el aula. En la ciudad de Nueva York, el plan de estudios retrataba vívidamente a los católicos, y específicamente a los irlandeses, como villanos.

El arzobispo católico John Hughes, un inmigrante a Estados Unidos del condado de Tyrone, Irlanda, hizo campaña a favor de la financiación pública de la educación católica en respuesta a la intolerancia. Si bien nunca logró obtener dinero público para la educación privada, el debate con la élite protestante de la ciudad estimulado por la apasionada campaña de Hughes allanó el camino para la secularización de la educación pública en todo el país. Además, la educación superior católica se expandió durante este período con colegios y universidades que evolucionaron hasta convertirse en instituciones como la Universidad de Fordham y el Boston College que brindan alternativas a los irlandeses a quienes de otro modo no se les permitía postularse a otros colegios.

Muchas cuadrillas de trabajadores irlandeses fueron contratadas por contratistas para construir canales, vías férreas, calles de ciudades y alcantarillas en todo el país. En el sur, ofrecen menos trabajo esclavo. Un resultado fue que las pequeñas ciudades que servían como centros ferroviarios llegaron a tener una gran población irlandesa.

En 1895, se fundaron los Caballeros de la Equidad para combatir la discriminación contra los católicos irlandeses en los EE. UU. y para ayudarlos financieramente cuando fuera necesario.

Estereotipos

Los católicos irlandeses fueron objetivos populares de los estereotipos en el siglo XIX. Según el historiador George Potter, los medios a menudo estereotipaban a los irlandeses en Estados Unidos como personas controladas por sus jefes, violentas (tanto entre ellos como con los de otros grupos étnicos), votantes ilegales, propensos al alcoholismo y dependientes de pandillas callejeras que a menudo eran violentas o violentas. delincuente. Potter cita imágenes de periódicos contemporáneos:

Difícilmente encontrarás a un irlandés incursionando en dinero falso, o asaltando casas, o estafando; pero si hay alguna pelea que hacer, es muy probable que tenga una mano en ella". Aunque Pat podría "'reunirse con un amigo y por amor derribarlo'", señaló un periódico de Montreal, la pelea por lo general resultó de una emoción repentina, admitiendo que había "pero poca 'prensión de malicia' en toda su composición". The Catholic Telegraphde Cincinnati en 1853, diciendo que el "nombre de 'irlandés' se ha identificado en la mente de muchos, con casi todas las especies de proscripción", distinguió los vicios irlandeses como "no de una naturaleza maligna profunda", que surgen más bien de la " estallido transitorio de pasión indisciplinada", como "borracho, desordenado, peleando, etc., no como robo, engaño, estafa, falsificación, calumnia, blasfemia, uso de lenguaje obsceno, etc.

Los irlandeses tenían muchos humoristas propios, pero fueron atacados mordazmente en caricaturas políticas, especialmente en las de la revista Puck desde la década de 1870 hasta 1900; fue editado por alemanes seculares que se oponían a los católicos irlandeses en política. Además, las viñetas de Thomas Nast eran especialmente hostiles; por ejemplo, representó la máquina Tammany Hall dominada por los irlandeses en la ciudad de Nueva York como un tigre feroz.

El estereotipo de los irlandeses como borrachos violentos ha perdurado mucho más allá de su punto álgido a mediados del siglo XIX. Por ejemplo, el presidente Richard Nixon le dijo una vez al asesor Charles Colson que "[l]os irlandeses tienen ciertas, por ejemplo, los irlandeses no pueden beber. Lo que siempre hay que recordar con los irlandeses es que se vuelven malos. Prácticamente todos los irlandeses yo' Sé que se pone malo cuando bebe. Particularmente los irlandeses de verdad.

La discriminación contra los estadounidenses de origen irlandés difería según el género. Por ejemplo, las mujeres irlandesas a veces eran estereotipadas como "criadoras imprudentes" porque algunos protestantes estadounidenses temían que las altas tasas de natalidad católica eventualmente resultaran en una minoría protestante. Muchos estadounidenses nativos afirmaron que "su incesante maternidad [aseguraría] una toma política irlandesa de las ciudades estadounidenses [y que] el catolicismo se convertiría en la fe reinante de la hasta ahora nación protestante".Los hombres irlandeses también fueron atacados, pero de una manera diferente a las mujeres. La diferencia entre la mujer irlandesa "Bridget" y el hombre irlandés "Pat" era clara; mientras que ella era impulsiva pero bastante inofensiva, él estaba "siempre borracho, eternamente peleando, perezoso e indolente". En contraste con la opinión de que las mujeres irlandesas eran vagabundas, descuidadas y estúpidas (como sus homólogos masculinos), se decía que las niñas eran "trabajadoras, dispuestas, alegres y honestas; trabajan duro y son muy estrictamente morales".

También hubo excusas inspiradas en el darwinismo social para la discriminación de los irlandeses en Estados Unidos. Muchos estadounidenses creían que, dado que los irlandeses eran celtas y no anglosajones, eran racialmente inferiores y merecían una ciudadanía de segunda clase. El ser irlandés de inteligencia inferior era una creencia sostenida por muchos estadounidenses. Esta noción se mantuvo debido al hecho de que los irlandeses encabezaron las listas demográficamente en términos de arrestos y encarcelamientos. También tenían más personas confinadas en manicomios y casas pobres que cualquier otro grupo. La creencia de supremacía racial que tenían muchos estadounidenses en ese momento contribuyó significativamente a la discriminación irlandesa.

Desde la década de 1860 en adelante, los estadounidenses de origen irlandés fueron estereotipados como terroristas y mafiosos, aunque este estereotipo comenzó a disminuir a fines del siglo XIX.

Contribuciones a la cultura estadounidense

La celebración anual del Día de San Patricio es un símbolo ampliamente reconocido de la presencia irlandesa en Estados Unidos. La mayor celebración de la festividad se lleva a cabo en Nueva York, donde el desfile anual del Día de San Patricio atrae a un promedio de dos millones de personas. La segunda celebración más grande se lleva a cabo en Boston. El desfile de South Boston es uno de los más antiguos de los EE. UU. y data de 1737. Savannah, Georgia, también tiene uno de los desfiles más grandes de los Estados Unidos.

Desde la llegada de casi dos millones de inmigrantes irlandeses en la década de 1840, el policía y el bombero urbanos irlandeses se han convertido en íconos virtuales de la cultura popular estadounidense. En muchas ciudades grandes, los departamentos de policía y bomberos han estado dominados por los irlandeses durante más de 100 años, incluso después de que las poblaciones residenciales de etnia irlandesa en esas ciudades se redujeran a pequeñas minorías. Muchos departamentos de policía y bomberos mantienen grandes y activas "Sociedades Esmeralda", grupos de marcha de gaitas u otras unidades similares que demuestran el orgullo de sus miembros por su herencia irlandesa.

Si bien estas imágenes arquetípicas son especialmente conocidas, los irlandeses estadounidenses han contribuido a la cultura estadounidense en una amplia variedad de campos: las bellas artes y las artes escénicas, el cine, la literatura, la política, los deportes y la religión. La contribución irlandesa-estadounidense al entretenimiento popular se refleja en las carreras de figuras como James Cagney, Bing Crosby, Walt Disney, John Ford, Judy Garland, Gene Kelly, Grace Kelly, Tyrone Power, Chuck Connors, Ada Rehan, Jena Malone, y Spencer Tracy. La actriz nacida en Irlanda Maureen O'Hara, que se convirtió en ciudadana estadounidense, definió para el público estadounidense a la "colleen" irlandesa arquetípica y luchadora en películas populares como The Quiet Man y The Long Gray Line.. Más recientemente, Pierce Brosnan, nacido en Irlanda, ganó fama en la pantalla como James Bond. Durante los primeros años de la televisión, figuras populares con raíces irlandesas incluyeron a Gracie Allen, Art Carney, Joe Flynn, Jackie Gleason, Luke Gordon y Ed Sullivan.

Desde los últimos días de la industria cinematográfica, las representaciones en celuloide de los irlandeses estadounidenses han sido abundantes. Películas famosas con temas irlandeses-estadounidenses incluyen dramas sociales como Little Nellie Kelly y The Cardinal, epopeyas laborales como On the Waterfront y películas de gánsteres como Angels with Dirty Faces, The Friends of Eddie Coyle y The Departed. Los personajes irlandeses-estadounidenses han aparecido en series de televisión populares como Ryan's Hope, Rescue Me y Blue Bloods.

Figuras literarias estadounidenses de origen irlandés prominentes incluyen al dramaturgo Eugene O'Neill, ganador del Premio Nobel y Pulitzer, el novelista de la Era del Jazz F. Scott Fitzgerald, el autor y poeta Edgar Allan Poe, el realista social James T. Farrell, el escritor gótico sureño Flannery O'Connor y Cormac McCarthy. El novelista del siglo XIX Henry James también era de ascendencia parcialmente irlandesa. Si bien los irlandeses estadounidenses han estado subrepresentados en las artes plásticas, dos pintores estadounidenses muy conocidos afirman tener raíces irlandesas. La pintora del siglo XX Georgia O'Keeffe nació de un padre irlandés-estadounidense, y el pintor de trampantojos del siglo XIX William Harnett emigró de Irlanda a los Estados Unidos.

La contribución irlandesa-estadounidense a la política abarca todo el espectro ideológico. Dos prominentes socialistas estadounidenses, Mary Harris "Mother" Jones y Elizabeth Gurley Flynn, eran irlandeses estadounidenses. En la década de 1960, el escritor irlandés-estadounidense Michael Harrington se convirtió en un influyente defensor de los programas de bienestar social. Las opiniones de Harrington influyeron profundamente en el presidente John F. Kennedy y su hermano, Robert F. Kennedy. Mientras tanto, el escritor político irlandés-estadounidense William F. Buckley surgió como una importante fuerza intelectual en la política conservadora estadounidense en la segunda mitad del siglo XX. La revista de Buckley, National Review, demostró ser una eficaz defensora de candidatos republicanos exitosos como Ronald Reagan.

Los irlandeses estadounidenses notorios incluyen al legendario forajido de Nuevo México, Billy the Kid. Muchos historiadores creen que nació en la ciudad de Nueva York de inmigrantes irlandeses de la era de la hambruna. Mary Mallon, también conocida como Typhoid Mary, era una inmigrante irlandesa, al igual que la señora Josephine Airey, que también se hacía llamar "Chicago Joe" Hensley. La socialité y asesina de Nueva Orleans Delphine LaLaurie, cuyo apellido de soltera era Macarty, era de ascendencia paterna irlandesa parcial. Los mafiosos irlandeses-estadounidenses incluyen, entre otros, a Dean O'Banion, Jack "Legs" Diamond, Buddy McLean, Howie Winter y Whitey Bulger. Lee Harvey Oswald, el asesino de John F. Kennedy, tenía una bisabuela nacida en Irlanda llamada Mary Tonry. Los coloridos irlandeses estadounidenses también incluyen a Margaret Tobin de RMS Titanicfama, la escandalosa modelo Evelyn Nesbit, la bailarina Isadora Duncan, la señora de San Francisco Tessie Wall y Nellie Cashman, enfermera y buscadora de oro en el oeste americano.

Música

La gran popularidad de la música celta ha fomentado el surgimiento de bandas irlandeses-estadounidenses que se basan en gran medida en la música y los temas tradicionales irlandeses. Dichos grupos incluyen Black 47 de la ciudad de Nueva York, fundado a fines de la década de 1980, que combina punk rock, rock and roll, música irlandesa, rap/hip-hop, reggae y soul; y Dropkick Murphys, una banda de punk celta formada en Quincy, Massachusetts, casi una década después. The Decemberists, una banda que presenta al cantante irlandés-estadounidense Colin Meloy, lanzó "Shankill Butchers", una canción que trata sobre la pandilla Ulster Loyalist del mismo nombre. La canción aparece en su álbum The Crane Wife. Flogging Molly, dirigido por Dave King, nacido en Dublín, son relativamente nuevos que se basan en esta nueva tradición.

Alimento

Los inmigrantes irlandeses trajeron consigo muchas recetas irlandesas tradicionales cuando emigraron a los Estados Unidos, que adaptaron para satisfacer los diferentes ingredientes disponibles para ellos allí. Los irlandeses estadounidenses introdujeron alimentos como el pan de soda y el colcannon en la cocina estadounidense. La famosa comida irlandesa estadounidense de carne en conserva y repollo fue desarrollada por inmigrantes irlandeses en los EE. UU., quienes la adaptaron de la receta tradicional irlandesa de tocino y repollo. La cerveza irlandesa como Guinness se consume ampliamente en los Estados Unidos, incluidas aproximadamente 13 millones de pintas solo en el Día de San Patricio.

Deportes

Comenzando con los hijos de la generación de la hambruna, los irlandeses dominaron el béisbol y el boxeo y desempeñaron un papel importante en otros deportes.

Famosos en su día fueron los mariscales de campo de la NFL y los campeones del Super Bowl John Elway y Tom Brady, el alero de la NBA Rick Barry, los grandes del tenis Jimmy Connors y John McEnroe, el lanzador de béisbol Nolan Ryan, el campocorto de béisbol Derek Jeter, el armador de baloncesto Jason Kidd, la leyenda del boxeo Jack Dempsey. y Muhammad Ali, el campeón mundial de surf profesional Kelly Slater, el campeón nacional de esquí Ryan Max Riley y el legendario golfista Ben Hogan.

Los irlandeses dominaron el béisbol profesional a fines del siglo XIX, constituyendo un tercio o más de los jugadores y muchas de las principales estrellas y entrenadores. Los equipos profesionales jugaron en ciudades del noreste con grandes poblaciones irlandesas que proporcionaron una base de fanáticos, así como también entrenamiento para jóvenes ambiciosos. Casway argumenta que:

El béisbol para los niños irlandeses era un atajo hacia el sueño americano y hacia la gloria y la fortuna autoindulgentes. A mediados de la década de 1880, estos jóvenes irlandeses dominaron el deporte y popularizaron un estilo de juego que se denominó embriagador, atrevido y espontáneo.... Ed Delahanty personificó al extravagante y emocionante favorito de los espectadores, el Casey al bate., toletero irlandés. El apuesto atleta masculino del que se espera que viva tanto como jugó.

Las estrellas irlandesas incluyeron a Charles Comiskey, Connie Mack, Michael "King" Kelly, Roger Connor, Eddie Collins, Roger Bresnahan, Ed Walsh y el gerente de los New York Giants, John McGraw. La gran clase de miembros de 1945 consagrados en el Salón de la Fama del Béisbol Nacional en Cooperstown incluía nueve estadounidenses de origen irlandés.

Los Filis de Filadelfia siempre juegan en casa durante los entrenamientos de primavera el día de San Patricio. Los Filis tienen la distinción de ser el primer equipo de béisbol en usar uniformes verdes en el Día de San Patricio. La tradición la inició el lanzador de los Filis, Tug McGraw, quien tiñó su uniforme de verde la noche anterior al 17 de marzo de 1981.

John L. Sullivan (1858–1918), el campeón de boxeo de peso pesado, fue la primera de las superestrellas deportivas modernas, ganando decenas de concursos, quizás hasta 200, con una bolsa que alcanzó la fabulosa suma de un millón de dólares.

Los irlandeses trajeron sus juegos nativos de balonmano, hurling y fútbol gaélico a Estados Unidos. Junto con camogie, estos deportes son parte de la Asociación Atlética Gaélica. La organización GAA de América del Norte sigue siendo fuerte, con 128 clubes en sus diez divisiones.

Entretenimiento

Los irlandeses estadounidenses se han destacado en la comedia. Los comediantes notables de ascendencia irlandesa incluyen a Jimmy Dore Jackie Gleason, George Carlin, Bill Burr, Bill Murray, Will Ferrell, Bryan Callen, Pete Holmes, Joe Rogan, Ben Stiller, Chris Farley, Stephen Colbert, Conan O'Brien, Denis Leary (tiene doble ciudadanía estadounidense e irlandesa), Colin Quinn, Charles Nelson Reilly, Bill Maher, Molly Shannon, John Mulaney, Kathleen Madigan, Jimmy Fallon, Des Bishop y Jim Gaffigan, entre otros.

Los músicos de ascendencia irlandesa incluyen a Christina Aguilera, Kelly Clarkson, Kurt Cobain, Bing Crosby, Tori Kelly, Tim McGraw, Mandy Moore, Hilary Duff, Fergie, Jerry Garcia, Judy Garland, Katy Perry, Tom Petty, Pink, Elvis Presley, Britney Spears., Bruce Springsteen, Gwen Stefani, Lindsay Lohan, Taylor Swift, Justin Timberlake, Prodigy, Post Malone, Trippie Redd y otros.

Americanos irlandeses ficticios: en las tiras cómicas:

• Maggie y Jiggs de La crianza del padre
• Jefe de policía Pat Patton de Dick Tracy
• Beetle Bailey y su hermana Lous {Bailey} Flagston de Beetle Bailey y Hi and Lois

Sentido del patrimonio

Muchas personas de ascendencia irlandesa conservan un sentido de su herencia irlandesa. El artículo 2 de la Constitución de Irlanda reconoce y acepta formalmente este hecho:

...la Nación Irlandesa valora su afinidad especial con las personas de ascendencia irlandesa que viven en el extranjero y que comparten su identidad cultural y herencia.

La independencia irlandesa del Reino Unido alentó la esperanza de que los descendientes de irlandeses en el extranjero que habían conservado una conexión cultural y se identificaran con Irlanda se reasentarían allí, en lugar de atraer inmigrantes de otras culturas en otros países. Un miembro de un gobierno irlandés del Estado Libre de Irlanda expresó su esperanza de la siguiente manera:

No creo que [el Estado Libre de Irlanda] brinde suficientes atractivos a los ciudadanos de otros Estados... Los hijos de padres irlandeses nacidos en el extranjero a veces son más irlandeses que los mismos irlandeses, y vendrían con experiencia y conocimientos adicionales a nuestros país....|4=Sen. Patrick Kenny, Seanad Éireann 1924,

Una sensación de exilio, diáspora y (en el caso de las canciones) incluso nostalgia es un tema común. El término moderno "Plastic Paddy" generalmente se refiere a alguien que no nació en Irlanda y está separado de su antepasado nacido en Irlanda más cercano por varias generaciones, pero aún se considera "irlandés". Ocasionalmente se usa de manera despectiva hacia los irlandeses estadounidenses, en un intento de poner en duda la "irlandesidad" de la diáspora irlandesa basada en la nacionalidad y (ciudadanía) en lugar de la etnia. El término se aplica libremente a personas relevantes de todas las nacionalidades, no solo a los estadounidenses de origen irlandés.

Algunos irlandeses estadounidenses eran entusiastas partidarios de la independencia de Irlanda; El movimiento Fenian Brotherhood tenía su sede en los Estados Unidos y, a fines de la década de 1860, lanzó varios ataques fallidos contra el Canadá controlado por los británicos, conocidos como "Fenian Raids". El IRA Provisional recibió importantes fondos y voluntarios para sus actividades paramilitares de expatriados irlandeses y simpatizantes irlandeses estadounidenses; en 1984, el Departamento de Justicia de EE. UU. ganó un caso judicial que obligó a la organización irlandesa estadounidense de recaudación de fondos NORAID a reconocer al IRA Provisional como su principal".

Ciudades

La gran mayoría de los estadounidenses católicos irlandeses se asentaron en ciudades grandes y pequeñas del norte, en particular en los centros ferroviarios y los pueblos industriales. Se convirtieron quizás en el grupo más urbanizado de América, ya que pocos se convirtieron en agricultores. Las áreas que retienen una población estadounidense de origen irlandés significativa incluyen las áreas metropolitanas de Boston, la ciudad de Nueva York, Filadelfia, Providence, Hartford, Pittsburgh, Buffalo, Albany, Syracuse, Baltimore, St. Louis, Chicago, Cleveland, San Francisco, Savannah y Los Ángeles, donde se asentaron la mayoría de los recién llegados del período 1830-1910. Como porcentaje de la población, Massachusetts es el estado más irlandés, con aproximadamente una quinta parte, el 21,2%, de la población que afirma ser descendiente de irlandeses.

Las ciudades más estadounidenses de origen irlandés en los Estados Unidos son Scituate, Massachusetts, con un 47,5% de sus residentes de ascendencia irlandesa; Milton, Massachusetts, con el 44,6% de sus 26.000 descendientes de irlandeses; y Braintree, Massachusetts, con el 46,5% de sus 34.000 descendientes de irlandeses. (Weymouth, Massachusetts, con el 39 % de sus 54 000 habitantes, y Quincy, Massachusetts, con el 34 % de su población de 90 000 habitantes, son las dos ciudades más irlandesas del país. Squantum, una península en la parte norte de Quincy, es la barrio más irlandés del país, con cerca del 60% de sus 2600 residentes afirmando ser descendientes de irlandeses).

Filadelfia, Boston, Nueva York y Chicago históricamente han tenido vecindarios con porcentajes más altos de residentes estadounidenses de origen irlandés. A nivel regional, los estados estadounidenses más irlandeses son Massachusetts, New Hampshire, Maine, Vermont, Rhode Island, Delaware, Pensilvania y Connecticut, según la Encuesta de la Comunidad Estadounidense de la Oficina del Censo de EE. UU. en 2013. Como consecuencia de su historia única como centro minero, Butte, Montana, es también una de las ciudades estadounidenses más irlandesas del país. Las ciudades más pequeñas, como Greeley, Nebraska (población 466), con un 51,7% estimado de residentes que se identificaron como irlandeses estadounidenses en 2009-13, formaron parte del esfuerzo de colonización católica irlandesa del obispo O'Connor de Nueva York en la década de 1880.

Los estados con los porcentajes más altos de irlandeses:

• Massachusetts (22,5%)
• Nuevo Hampshire (20,5%)
• Rhode Island (18,4%)
• Maine (18,0%)
• Vermont (18,0%)
• Delaware (16,7%)
• Pensilvania (16,6%)
• Connecticut (16,6%)
• Nueva Jersey (15,9%)
• Virginia Occidental (14,8%)
• Montaña (14,8%)
• Iowa (13,6%)
• Ohio (13,5%)
• Nebraska (13,4%)
• Wyoming (13,3%)
• Misuri (13,2%)
• Nueva York (12,9%)
• Kansas (12,4%)
• Illinois (12,2%)
• colorado (12,2%)
• Kentucky (12,2%)
• Oregón (12,1%)
• Maryland (11,7%)
• Indiana (11,6%)
• Oklahoma (11,5%)
• Washington (11,4%)
• Minnesota (11,2%)
• Míchigan (11,0%)
• Wisconsin (11,0%)
• nevada (10,9%)
• Alaska (10,8%)
• Arkansas (10,7%)
• Tennesse (10,6%)
• Dakota del Sur (10,4%)
• florida (10,3%)
• Arizona (10,2%)
• Idaho (10,0%)
• virginia (9,8%)
• Carolina del Sur (8,8%)
• georgia (7,9%)
• Alabama (7,8%)
• California (7,7%)
• Dakota del Norte (7,7%)
• Carolina del Norte (7,5%)
• Tejas (7,2%)
• Luisiana (7,0%)
• Misisipi (6,9%)
• Utah (5,9%)
• Distrito de Columbia (5,5%)

Comunidades irlandesas-estadounidenses

Según el censo de EE. UU. de 2010, la ciudad de Butte, Montana, tiene el porcentaje más alto de estadounidenses irlandeses per cápita de cualquier ciudad de los Estados Unidos, y alrededor de una cuarta parte de la población informa ascendencia irlandesa. La población católica irlandesa de Butte se originó con las oleadas de inmigrantes irlandeses que llegaron a la ciudad a fines del siglo XIX para trabajar en las minas industriales. Por población, Boston y Filadelfia tienen las dos poblaciones irlandesas estadounidenses más grandes del país.

Hay barrios irlandeses repartidos por todo Boston, sobre todo en el sur de Boston. Muchos de los vecindarios irlandeses de Filadelfia están ubicados en la sección del noreste de Filadelfia de la ciudad, particularmente en los vecindarios de Fishtown, Mayfair y Kensington, así como en la sección del sur de Filadelfia, sobre todo en el vecindario de Pennsport ("Dos calles" para los lugareños). También hay grandes poblaciones irlandesas en las áreas metropolitanas de Boston y Filadelfia. El lado sur de Chicago, Illinois, también tiene una gran comunidad irlandesa, que se refieren a sí mismos como los irlandeses del lado sur.

Gente

En la política y el gobierno

La Declaración de Independencia de los Estados Unidos contenía 56 firmas de delegados. De los firmantes, ocho eran de ascendencia irlandesa. Tres firmantes, Matthew Thornton, George Taylor y James Smith, nacieron en Irlanda; los cinco estadounidenses irlandeses restantes, George Read, Thomas McKean, Thomas Lynch Jr., Edward Rutledge y Charles Carroll, eran hijos o nietos de inmigrantes irlandeses. Aunque no es un delegado sino el secretario del Congreso, Charles Thomson, también estadounidense de origen irlandés, también firmó. La Constitución de los Estados Unidos fue creada por una convención de 36 delegados. De estos, al menos seis eran de ascendencia irlandesa. George Read y Thomas McKean ya habían trabajado en la Declaración, y se les unieron John Rutledge, William Paterson, Pierce Butler, Daniel Carroll y Thomas Fitzsimons. Los Carroll y los Fitzsimon eran católicos irlandeses, mientras que Thomas Lynch Jr., James Smith, Pierce Butler y George Read eran protestantes irlandeses, descendían de normandos irlandeses, angloirlandeses e irlandeses nativos que se habían casado durante varios siglos, no escoceses del Ulster. El resto eran escoceses-irlandeses.

En la década de 1850, los irlandeses ya tenían una presencia importante en los departamentos de policía de las grandes ciudades. En la ciudad de Nueva York en 1855, de los 1149 policías de la ciudad, 305 eran nativos de Irlanda. En 30 años, los irlandeses estadounidenses en la policía de Nueva York eran casi el doble de la población de la ciudad. Tanto el departamento de policía como el de bomberos de Boston proporcionaron sus primeros trabajos a muchos inmigrantes irlandeses. La creación de una fuerza policial unificada en Filadelfia abrió la puerta a los irlandeses en esa ciudad. Para 1860 en Chicago, 49 de los 107 miembros de la fuerza policial eran irlandeses. El jefe O'Leary dirigía la policía de Nueva Orleans y Malachi Fallon era el jefe de policía de San Francisco.

La diáspora católica irlandesa está muy bien organizada y desde 1850 ha producido la mayoría de los líderes de la Iglesia Católica de EE. UU., los sindicatos, el Partido Demócrata en las ciudades más grandes y las escuelas secundarias, colegios y universidades católicas.

Las ciudades de Milwaukee (Tom Barrett; 2004-) y Detroit (Mike Duggan; 2012-) actualmente (a partir de 2018) tienen alcaldes irlandeses estadounidenses. El alcalde de Pittsburgh, Bob O'Connor, murió en el cargo en 2006. La ciudad de Nueva York ha tenido al menos tres alcaldes nacidos en Irlanda y más de ocho alcaldes irlandeses estadounidenses. El más reciente fue William O'Dwyer, nativo del condado de Mayo, elegido por primera vez en 1945. A partir de las elecciones a la alcaldía de 1909, todos los candidatos demócratas a la alcaldía de la ciudad de Nueva York eran hombres de ascendencia irlandesa hasta 1950, cuando una elección especial vio a tres italianos estadounidenses como los principales receptores de votos.

El voto protestante irlandés no se ha estudiado tanto. El historiador Timothy J. Meagher sostiene que a fines del siglo XIX, la mayoría de los protestantes irlandeses "le dieron la espalda a todas las asociaciones con Irlanda y se fundieron con la corriente principal protestante estadounidense". Una minoría insistió en una identidad "escocesa-irlandesa".

En Canadá, por el contrario, los protestantes irlandeses siguieron siendo una fuerza política, y muchos pertenecían a la Orden de Orange. Era una organización social anticatólica con capítulos en todo Canadá. Fue más poderoso a finales del siglo XIX.

Inclinaciones políticas

Al Smith y más tarde John F. Kennedy fueron héroes políticos para los católicos estadounidenses. Al Smith, de madre irlandesa y padre ítalo-alemán, en 1928 se convirtió en el primer católico en postularse para presidente. Desde la década de 1830 hasta la de 1960, los católicos irlandeses votaron fuertemente por los demócratas, con excepciones ocasionales como las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 1920. Sus recintos mostraron niveles de apoyo promedio del 80%. Como señala el historiador Lawrence McCaffrey, "hasta hace poco tiempo han estado tan estrechamente asociados con el partido demócrata que los irlandeses, los católicos y los demócratas componían una trinidad de asociaciones, al servicio de intereses y necesidades mutuos".

La gran mayoría de los políticos católicos irlandeses eran demócratas, con algunas excepciones antes de 1970, como el senador de Connecticut John A. Danaher y el senador de Wisconsin Joseph McCarthy. Hoy, los políticos irlandeses están asociados con ambos partidos. Ronald Reagan se jactó de su carácter irlandés. Históricamente, los católicos irlandeses controlaban importantes organizaciones demócratas de la ciudad. Entre los más destacados estaban Nueva York, Filadelfia, Chicago, Boston, San Francisco, Pittsburgh, Jersey City y Albany.Muchos se desempeñaron como presidentes del Comité Nacional Demócrata, incluidos Thomas Taggart, nativo del condado de Monaghan, Vance McCormick, James Farley, Edward J. Flynn, Robert E. Hannegan, J. Howard McGrath, William H. Boyle, Jr., John Moran Bailey, Larry O'Brien, Christopher J. Dodd, Terry McAuliffe y Tim Kaine. En el Congreso, los irlandeses están representados en ambos partidos; actualmente, Susan Collins de Maine, Pat Toomey de Pensilvania, Bob Casey, Jr. de Pensilvania, Ed Markey de Massachusetts, Dan Sullivan de Alaska, Lisa Murkowski de Alaska, Dick Durbin de Illinois, Patrick Leahy de Vermont y Maria Cantwell de Washington son estadounidenses irlandeses que sirven en el Senado de los Estados Unidos. El ex presidente de la Cámara de Representantes y candidato a la vicepresidencia, Paul Ryan, es otro destacado republicano irlandés-estadounidense.La facción provida del partido demócrata incluye a muchos políticos católicos irlandeses, como el exalcalde de Boston y embajador ante el Vaticano Ray Flynn y el senador Bob Casey, Jr., quien derrotó al senador Rick Santorum en una carrera de alta visibilidad en Pensilvania en 2006..

En el estado de Nueva York, donde se practica el voto por fusión, los irlandeses estadounidenses jugaron un papel decisivo en la fundación del Partido Conservador en oposición a Nelson Rockefeller y otros republicanos liberales que dominaron el Partido Republicano del estado durante las décadas de 1960 y 1970. El partido, fundado por los abogados irlandeses estadounidenses J. Daniel Mahoney y Kieran O'Doherty, serviría como vehículo para William F. Buckley cuando se postuló para alcalde de Nueva York en 1965 contra el republicano liberal WASP John V. Lindsay y el demócrata Abe Beame.. En otros lugares, la mayoría significativa de los irlandeses locales se quedaron con el Partido Demócrata, como en Massachusetts y en otras partes del sur de Nueva Inglaterra.

En algunas pequeñas ciudades fuertemente irlandesas en el norte de Nueva Inglaterra y el centro de Nueva Jersey, el voto irlandés es bastante republicano, pero otros lugares como Gloucester, Nueva Jersey y Butte, Montana conservan poblaciones irlandesas fuertemente liberales y de tendencia demócrata. En las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 1984, los católicos irlandeses de Massachusetts votaron con un 56% contra un 43% por Walter Mondale, mientras que sus primos en el estado de Nueva York votaron con un 68% contra un 32% por Ronald Reagan.

Las intenciones de voto de los irlandeses estadounidenses y otros grupos étnicos blancos llamaron la atención en las elecciones estadounidenses de 2016. En las primarias demócratas, se dijo que los irlandeses de Boston se inclinaron fuertemente por Hillary Clinton, cuyas victorias en los suburbios de Boston con una fuerte presencia de irlandeses pueden haberla ayudado a superar por poco a Bernie Sanders en el estado. Una encuesta de marzo de 2016 realizada por Irish Centralmostró que el 45% de los irlandeses estadounidenses en todo el país apoyaban a Donald Trump, aunque la mayoría de los de Massachusetts apoyaban a Hillary Clinton. Una encuesta realizada en octubre por Buzzfeed mostró que los encuestados irlandeses en todo el país se dividieron casi por igual entre Trump (40 %) y Clinton (39 %), con un gran número de personas indecisas o que apoyaban a otros candidatos (21 %), y que los irlandeses apoyaban más a Clinton que a Clinton. todos los demás estadounidenses descendientes de Europa occidental, incluidos sus compañeros italoamericanos católicos.

A principios de noviembre de 2016, seis días antes de las elecciones, otra encuesta de IrishCentral mostró a Clinton por delante con un 52% entre los irlandeses estadounidenses, mientras que Trump tenía un 40% y los candidatos de terceros juntos tenían un 8%; Los encuestados irlandeses en Massachusetts también favorecieron a Clinton por mayoría. En 2017, una encuesta con 3.181 encuestados estadounidenses de origen irlandés (un poco más de la mitad superando la tercera generación) realizada por Irish Times encontró que el 41% se identificaba como demócrata mientras que el 23% se identificaba como republicano; además, el 45 % usó NBC (normalmente considerado de izquierda) para sus noticias, mientras que el 36 % usó Fox News (considerado de derecha).

La presencia de partidarios de Trump entre los irlandeses y otras comunidades étnicas blancas que alguna vez habían sido inmigrantes marginados generó controversia, con figuras progresistas de los medios irlandeses estadounidenses advirtiendo a sus co-étnicos contra la "miopía" y la "amnesia". Sin embargo, tales críticas de los expertos de izquierda se dirigieron con frecuencia contra los conservadores irlandeses-estadounidenses antes de la candidatura presidencial de Trump, y un columnista de la revista liberal en línea Salon calificó a los conservadores irlandeses-estadounidenses de "repugnantes".En la ciudad de Nueva York, las tendencias actuales de suburbanización, gentrificación y la mayor tendencia de los irlandeses-estadounidenses a votar por los republicanos, así como la política cada vez más izquierdista del Partido Demócrata, llevaron al colapso del poder político irlandés en la ciudad durante el 2010s. Esta tendencia fue ejemplificada por la derrota del Representante de Queens y ex presidente del Caucus Demócrata de la Cámara Joe Crowley por la socialista demócrata Alexandria Ocasio-Cortez en las primarias demócratas de 2018.

Presidentes estadounidenses con ascendencia irlandesa

Un gran número de los presidentes de los Estados Unidos tienen orígenes irlandeses. El alcance de la herencia irlandesa varía. Por ejemplo, el padre de Chester Arthur y los padres de Andrew Jackson nacieron en Irlanda y tenían ascendencia británica, mientras que George W. Bush tiene ascendencia irlandesa lejana. El padre de Ronald Reagan era de ascendencia irlandesa, mientras que su madre también tenía algunos antepasados ​​irlandeses. John F. Kennedy y Joe Biden tenían linaje irlandés en ambos lados. Dentro de este grupo, solo Kennedy y Biden fueron criados como católicos romanos practicantes. La herencia irlandesa de Barack Obama se origina en su madre nacida en Kansas, Ann Dunham, cuya ascendencia es irlandesa e inglesa.Andrés Johnson

17.º presidente, 1865-1869: aunque era protestante, tenía ascendencia nativa irlandesa por parte de su madre. Su madre fue Mary "Polly" McDonough de ascendencia irlandesa 1782Guillermo Howard Taft

27.º presidente 1909–13: su tatarabuelo, Robert Taft, nació en 1640 en Irlanda y emigró a Estados Unidos a mediados del siglo XVII. Robert Taft era del condado de Louth en la República de Irlanda, su ascendencia era irlandesa y angloirlandesa.Woodrow Wilson

28.º presidente 1913-1921: Su abuelo paterno, protestante del Ulster, emigró de Strabane, condado de Tyrone, en 1807.Grover Cleveland

22.º y 24.º presidente, 1885–89 y 1893–97: aunque personalmente protestante, Cleveland tenía ascendencia nativa irlandesa del Ulster. Era nieto materno del comerciante Abner O'Neal, quien emigró del condado de Antrim en la década de 1790.Ulises S. Grant

18.º presidente, 1869-1877: su abuela era Rachel Kelley, hija de un pionero irlandés. El apellido Kelly en Ulster es casi en su totalidad de origen irlandés.john f kennedy35.º presidente, 1961–1963 (Limerick y condado de Wexford) Primer presidente católico irlandés.Richard M Nixon37.° presidente, 1969-1974 (Condado de Kildare) Richard Milhouse Nixon descendía de una familia cuáquera que había emigrado a los Estados Unidos desde Timahoe, Condado de Kildare en 1729. Nixon visitó su hogar ancestral en 1972.Ronald Reagan40.º presidente, 1981–1989: era bisnieto, por parte de padre, de inmigrantes irlandeses del condado de Tipperary que llegaron a Estados Unidos a través de Canadá e Inglaterra en la década de 1840. Su madre era de ascendencia escocesa e inglesa.George HW Bush41.º presidente, 1989-1993 (condado de Wexford): los historiadores han descubierto que su antepasado ahora aparente, Richard de Clare, conde de Pembroke, rechazado por Enrique II, ofreció sus servicios como mercenario en la invasión normanda de Wexford en el siglo XII a cambio por el poder y la tierra. Strongbow se casó con Aoife, hija de Dermot MacMurrough, el rey gaélico de Leinster.George W. Bush43.º presidente, 2001–2009: uno de sus cinco veces bisabuelo, William Holliday (un comerciante británico que vivía en Irlanda), nació en Rathfriland, condado de Down, alrededor de 1755 y murió en Kentucky alrededor de 1811–12. Uno de los siete bisabuelos del presidente, William Shannon, nació en algún lugar del condado de Cork alrededor de 1730 y murió en Pensilvania en 1784.barack obama44.º presidente, 2009–2017: algunos de sus antepasados ​​maternos llegaron a Estados Unidos desde un pequeño pueblo llamado Moneygall, en el condado de Offaly. Sus antepasados ​​vivieron en Nueva Inglaterra y el Sur y, en el siglo XIX, la mayoría vivía en el Medio Oeste.Joe Biden46 ° y actual presidente, 2021-presente. Biden es de ascendencia irlandesa; de sus 16 tatarabuelos, 10 nacieron en Irlanda. Desciende de los Blewitts del condado de Mayo y los Finnegans del condado de Louth.

Vicepresidentes de ascendencia irlandesa

mike pence48.º vicepresidente 2017-2021

Presidentes de la Cámara de Representantes de EE.UU.

• Joseph W. Martin Jr. (44º presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 1947–1949 y 1953–1955; líder de la Conferencia Republicana de la Cámara, 1939–1959; líder de la minoría de la Cámara, 1939–1947, 1949–1953 y 1955–1959; EE. UU. Representante del distrito 15 del Congreso de Massachusetts, 1925–1933; Representante de los Estados Unidos del distrito 14 del Congreso de Massachusetts, 1933–1963; Representante de los Estados Unidos del distrito 10 del Congreso de Massachusetts, 1963–1967; Presidente del Comité Nacional Republicano, 1940–1942)
• John W. McCormack (45.º presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 1962–1971; líder del comité demócrata de la Cámara, 1962–1971; líder de la mayoría de la Cámara, 1940–1947, 1949–1953 y 1955–1962; látigo de la minoría de la Cámara, 1947–1949 & 1953–1955; Representante de EE. UU. del distrito 12 del Congreso de Massachusetts, 1928–1963; Representante de EE. UU. del distrito 9 del Congreso de Massachusetts, 1963–1971; Senador del estado de Massachusetts, 1923–1928)
• Tip O'Neill (47. ° presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 1977–1987; líder del comité demócrata de la Cámara, 1977–1987; líder de la mayoría de la Cámara, 1973–1977; látigo de la minoría de la Cámara, 1971–1973; representante de EE. UU. del distrito 11 del Congreso de Massachusetts, 1953–1963; Representante de EE. UU. del distrito 8 del Congreso de Massachusetts, 1963–1987; Presidente de la Cámara de Representantes de Massachusetts, 1949–1953; Líder de la minoría de la Cámara de Representantes de Massachusetts, 1947–1949)
• Jim Wright (48.º presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 1987–1989; líder del comité demócrata de la Cámara, 1987–1989; líder de la mayoría de la Cámara, 1977–1987; representante de EE. UU. del 12.º distrito del Congreso de Texas, 1955–1989; segundo de la Fuerza Aérea del Ejército de EE. Teniente, 1942-1946)
• Tom Foley (49º presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 1989–1995; líder del grupo demócrata de la Cámara, 1989–1995; líder de la mayoría de la Cámara, 1987–1989; látigo de la mayoría de la Cámara, 1981–1987; representante de EE. UU. del quinto distrito del Congreso de Washington, 1965 –1995; Presidente del Comité de Agricultura de la Cámara, 1975–1981; Presidente de la Junta Asesora de Inteligencia del Presidente, 1996–1997; Embajador número 25 de EE. UU. en Japón, 1997–2001)
• John Boehner (53.º presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 2011–2015; líder de la Conferencia Republicana de la Cámara, 2007–2015; líder de la mayoría de la Cámara, 2006–2007; presidente del Comité de Educación de la Cámara, 2001–2006; representante de EE. UU. del octavo distrito del Congreso de Ohio, 1991–2015; Representante del estado de Ohio, 1985–1991)
• Paul Ryan (54.º presidente de la Cámara de Representantes de EE. UU., 2015–2019; líder de la Conferencia Republicana de la Cámara, 2015–2019; presidente del Comité de Medios y Arbitrios de la Cámara, 2015; presidente del Comité de Presupuesto de la Cámara, 2011–2015; representante de EE. UU. del primer distrito del Congreso de Wisconsin, 1999–2019)

Jueces irlandeses-estadounidenses de la Corte Suprema

• José McKenna
• Eduardo D. Blanco
• Pierce mayordomo
• franco murphy
• James Francis Byrnes
• Guillermo J. Brennan
• antonio kennedy
• Neil Gorsuch Ascendencia materna irlandesa parcial
• Brett Kavanaugh
• Amy Coney Barret

Gente ficticia

• Jimmy McGill, también conocido por su nombre comercial Saul Goodman, personaje de la serie de televisión Breaking Bad y protagonista de su spin-off Better Call Saul.
• Jimmy McNulty, el protagonista de la serie de drama criminal The Wire
• Scarlett O'Hara, personaje principal del libro Lo que el viento se llevó y la película y obras relacionadas
• Jack Ryan, agente de la CIA de la serie del autor Tom Clancy
• Dana Scully, agente del FBI y médica, compañera de Fox Mulder en The X-Files
• Peter Griffin, el personaje titular de la comedia de situación animada Family Guy
• Ronald "Mac" McDonald, copropietario de un bar irlandés y uno de los personajes principales de It's Always Sunny in Philadelphia
• Enoch Malachi "Nucky" Thompson, el protagonista de la serie de televisión sobre crímenes de época Boardwalk Empire