Inmaculada Concepción

La Inmaculada Concepción es la creencia de que la Virgen María estaba libre del pecado original desde el momento de su concepción. Debatido por primera vez por los teólogos medievales, resultó tan controvertido que no se convirtió en parte de la enseñanza católica oficial hasta 1854, cuando Pío IX le otorgó el estatus de dogma en la bula papal Ineffabilis Deus.

La Inmaculada Concepción se convirtió en un tema popular en la literatura, pero su naturaleza abstracta hizo que apareciera tarde como tema en las obras de arte. La iconografía de la Virgen de la Inmaculada Concepción muestra a María de pie, con los brazos extendidos o las manos juntas en oración. La fiesta de la Inmaculada Concepción es el 8 de diciembre.

Los protestantes rechazaron la doctrina de la Inmaculada Concepción por considerarla no bíblica, aunque algunos anglicanos la aceptan como una devoción piadosa. Las opiniones sobre la Inmaculada Concepción en la Ortodoxia Oriental están divididas: Shenouda III, Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta, se opuso a la enseñanza; los tewahedo ortodoxos de Eritrea y Etiopía lo aceptan. No es aceptado por la ortodoxia oriental debido a las diferencias en la comprensión del pecado original, aunque afirman la pureza y la preservación del pecado de María. El patriarca Antimo VII de Constantinopla caracterizó el dogma de la Inmaculada Concepción como una "novedad romana".

Doctrina

La Inmaculada Concepción de María es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia Católica, lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada cuya negación es herejía. Definido por el Papa Pío IX en Ineffabilis Deus en 1854, afirma que María, por la gracia de Dios, fue concebida libre de la mancha del pecado original a través de su papel como Madre de Dios:

Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio concedido por Dios Todopoderoso, en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador de el género humano, fue preservado libre de toda mancha del pecado original, es una doctrina revelada por Dios y por lo tanto debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles.

Mientras que la Inmaculada Concepción afirma la libertad de María del pecado original, el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y 1563, había afirmado previamente su libertad del pecado personal.

Historia

Ana, madre de María y pecado original

Ana aparece como la madre de María en el Evangelio de Santiago de finales del siglo II. Anne y su esposo, Joachim, son infértiles, pero Dios escucha sus oraciones y María es concebida. Según el historiador Stephen Shoemaker, la concepción ocurre sin relaciones sexuales entre Ana y Joaquín, lo que encaja bien con el énfasis persistente del Protoevangelio en la pureza sagrada de María, pero la historia no promueve la idea de una concepción inmaculada. La Iglesia ortodoxa sostiene que "María es concebida por sus padres como todos somos concebidos".

Padres de la Iglesia

Justino Mártir, Ireneo y Cirilo de Jerusalén desarrollaron la idea de María como la Nueva Eva, comparándola con "... Eva, mientras aún estaba inmaculada e incorrupta, es decir, no sujeta al pecado original". Así también, Efrén la Siria dijo que era tan inocente como Eva antes de la Caída.

Ambrosio dice que ella es incorrupta, una virgen inmune a través de la gracia de toda mancha de pecado. Juan Damasceno opinaba que la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María fue tan amplia que se extendió también a sus padres. Dice de ellos que, durante la generación, fueron llenos y purificados del Espíritu Santo, y libres de la concupiscencia sexual. En consecuencia, según Damasceno, incluso el elemento humano de su origen, el material del que fue formada, era puro y santo. Esta opinión de una generación activa inmaculada y de la santidad de la "conceptio carnis" fue retomada por algunos autores occidentales. Los Padres griegos nunca discutieron formal o explícitamente la cuestión de la Inmaculada Concepción.

Formulación medieval

En el siglo IV se aceptaba generalmente que María estaba libre de pecado personal, pero el pecado original planteó la cuestión de si ella también estaba libre del pecado transmitido por Adán. La cuestión se agudizó cuando la fiesta de su concepción comenzó a celebrarse en Inglaterra en el siglo XI, y los opositores a la fiesta de la concepción de María presentaron la objeción de que, dado que las relaciones sexuales son pecaminosas, celebrar la concepción de María era celebrar un acto pecaminoso. evento. (La fiesta de la concepción de María se originó en la Iglesia Oriental en el siglo VII, llegó a Inglaterra en el XI y de allí se extendió a Europa, donde se aprobó oficialmente en 1477 y se extendió a toda la iglesia en 1693; la palabra "inmaculada "

La doctrina de la Inmaculada Concepción provocó una guerra civil virtual entre franciscanos y dominicos durante la Edad Media, con los franciscanos 'escoceses' a su favor y los dominicanos 'tomistas' en contra. El eclesiástico y erudito inglés Eadmer (c.1060-c.1126) razonó que era posible que María fuera concebida sin pecado original en vista de la omnipotencia de Dios, y que también era apropiado en vista de su papel como Madre de Dios: Potuit, decuit, fecit, "era posible, convenía, luego se hizo".Otros, incluidos Bernardo de Clairvaux (1090-1153) y Tomás de Aquino (1225-1274), objetaron que si María estuviera libre del pecado original en su concepción, no tendría necesidad de redención, por lo que Cristo sería superfluo; fueron respondidas por Duns Scotus (1264-1308), quien "desarrolló la idea de la redención conservadora como una más perfecta: haber sido preservado libre del pecado original era una gracia mayor que ser liberado del pecado". En 1439, el Concilio de Basilea, en cisma con el Papa Eugenio IV que residía en el Concilio de Florencia,declaró a la Inmaculada Concepción de María una "opinión piadosa" consistente con la fe y las Escrituras; el Concilio de Trento, celebrado en varias sesiones a principios del siglo XVI, no hizo ninguna declaración explícita sobre el tema pero la eximió de la universalidad del pecado original; y en 1571 el Breviario (libro de oraciones) del Papa estableció una elaborada celebración de la Fiesta de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre.

Devoción popular e Ineffabilis Deus

La eventual creación del dogma se debió más a la devoción popular que a la erudición. La Inmaculada Concepción se convirtió en un tema popular en la literatura y el arte, y algunos devotos llegaron a sostener que Ana había concebido a María besando a su esposo Joaquín, y que el padre y la abuela de Ana también habían sido concebidos sin relaciones sexuales, aunque Brígida de Suecia (c. 1303-1373) contó cómo María misma le había revelado que Ana y Joaquín concibieron a su hija a través de una unión sexual sin pecado porque era pura y libre de lujuria sexual.

En el siglo XVI y especialmente en el XVII proliferó la devoción inmaculadista en España, lo que llevó a los monarcas Habsburgo a exigir al papado que elevara la creencia a la categoría de dogma. En Francia en 1830 Catalina Labouré (2 de mayo de 1806 - 31 de diciembre de 1876) tuvo una visión de María como la Inmaculada Concepción de pie sobre un globo terráqueo mientras una voz le ordenaba que hiciera una medalla a imitación de lo que vio, y su visión marcó el comienzo de un gran renacimiento mariano del siglo XIX.

En 1849, el Papa Pío IX emitió la encíclica Ubi primum solicitando a los obispos de la iglesia sus puntos de vista sobre si la doctrina debería definirse como dogma; el noventa por ciento de los que respondieron se mostró a favor, mientras que el resto en contra, uno de ellos fue el arzobispo de París, Marie-Dominique-Auguste Sibour, quien advirtió que la Inmaculada Concepción "no podía ser probada ni por las Escrituras ni por la tradición", y en 1854 se proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción con la bula Ineffabilis Deus.

Dom Prosper Guéranger, abad de la abadía de Solesmes, que había sido uno de los principales promotores de la declaración dogmática, escribió Mémoire sur l'Immaculée Conception, explicando lo que vio como su base:

Para que la creencia sea definida como dogma de fe... es necesario que la Inmaculada Concepción forme parte de la Revelación, expresada en la Escritura o en la Tradición, o esté implícita en creencias previamente definidas. Es necesario, después, que se proponga a la fe de los fieles a través de la enseñanza del magisterio ordinario. Finalmente, es necesario que sea atestiguado por la liturgia, y por los Padres y Doctores de la Iglesia.

Guéranger sostuvo que se cumplían estas condiciones y que, por lo tanto, la definición era posible. Ineffabilis Deus encontró la Inmaculada Concepción en el Arca de la Salvación (Arca de Noé), la Escalera de Jacob, la Zarza Ardiente en el Sinaí, el Jardín Cerrado del Cantar de los Cantares y muchos pasajes más. De esta riqueza de apoyo, los consejeros del Papa destacaron Génesis 3:15: "La Virgen más gloriosa... fue anunciada por Dios cuando dijo a la serpiente: 'Pondré enemistad entre ti y la mujer ' ", una profecía que alcanzó su plenitud en la figura de la Mujer del Apocalipsis de Juan, coronada de estrellas y pisoteando al Dragón.Lucas 1:28, y específicamente la frase "llena eres de gracia" con la que Gabriel saludó a María, era otra referencia a su Inmaculada Concepción: "ella nunca estuvo sujeta a la maldición y fue, junto con su Hijo, la única participante de la bendición perpetua."

Ineffabilis Deus fue uno de los eventos fundamentales del papado de Pío, papa desde el 16 de junio de 1846 hasta su muerte el 7 de febrero de 1878. Cuatro años después de la proclamación del dogma, en 1858, María se apareció a la joven Bernadette Soubirous en Lourdes, en el sur Francia, para anunciar que ella era la Inmaculada Concepción.

Fiestas, patrocinios y disputas

La fiesta de la Inmaculada Concepción es el 8 de diciembre. El Misal Romano y la Liturgia de las Horas del Rito Romano incluyen referencias a la inmaculada concepción de María en la fiesta de la Inmaculada Concepción. Su celebración parece haber comenzado en la iglesia oriental en el siglo VII y puede haberse extendido a Irlanda en el siglo VIII, aunque el registro más antiguo bien atestiguado en la iglesia occidental es de Inglaterra a principios del siglo XI. Fue suprimido allí después de la conquista normanda (1066), y la primera exposición completa de la doctrina fue una respuesta a esta supresión. Continuó extendiéndose durante el siglo XV a pesar de las acusaciones de herejía de los tomistas y las fuertes objeciones de varios teólogos prominentes.Alrededor de 1140, Bernardo de Claraval, un monje cisterciense, escribió a la catedral de Lyon para expresar su sorpresa y su descontento porque recientemente había comenzado a observarse allí, pero en 1477 el Papa Sixto IV, un franciscano escotista y devoto inmaculista, lo colocó en el Romano. calendario (es decir, lista de fiestas y observancias de la iglesia) a través de la bula Cum praexcelsa. A partir de entonces, en 1481 y 1483, en respuesta a los escritos polémicos del prominente tomista Vincenzo Bandello, el Papa Sixto IV publicó dos bulas más que prohibían predicar o enseñar contra la Inmaculada Concepción, o que cualquiera de los lados acusara al otro de herejía, bajo pena de excomunión. El Papa Pío V mantuvo la fiesta en el calendario tridentino pero suprimió la palabra "inmaculada".Gregorio XV en 1622 prohibió cualquier afirmación pública o privada de que María fue concebida en pecado. Urbano VIII en 1624 permitió a los franciscanos establecer una orden militar dedicada a la Virgen de la Inmaculada Concepción. Tras la promulgación de Ineffabilis Deus, la frase típicamente franciscana "inmaculada concepción" se reafirmó en el título y la eucología (fórmula de oración) de la fiesta. Pío IX promulgó solemnemente un formulario de masas extraído principalmente de uno compuesto hace 400 años por un chambelán papal a instancias de Sixto IV, comenzando "Oh Dios que por la Inmaculada Concepción de la Virgen...".

Por decreto pontificio, varios países se consideran bajo el patrocinio de la Inmaculada Concepción. Estos incluyen Argentina, Brasil, Corea, Nicaragua, Paraguay, Filipinas, España (incluidos los antiguos reinos y el estado actual), los Estados Unidos y Uruguay. Por real cédula de la Casa de Braganza, es la Patrona principal de Portugal.

Oraciones e himnos

Los libros litúrgicos del Rito Romano, incluyendo el Misal Romano y la Liturgia de las Horas, incluían oficios venerando la inmaculada concepción de María en la fiesta de la Inmaculada Concepción. Un ejemplo es la antífona que comienza: "Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te" ("Toda eres hermosa, María, y la mancha original [del pecado] no está en ti". Continúa: " Tu vestido es blanco como la nieve, y tu rostro como el sol. Eres toda hermosa, María, y la mancha original [del pecado] no está en ti. Tú eres la gloria de Jerusalén, tú eres la alegría de Israel, tú honra a nuestro pueblo. Eres toda hermosa, María.") Partiendo de la música original del canto gregoriano, Anton Bruckner, Pablo Casals, Maurice Duruflé,Grzegorz Gerwazy Gorczycki, Ola Gjeilo, José Maurício Nunes Garcia y Nikolaus Schapfl [ de ].

Otras oraciones en honor a la inmaculada concepción de María se usan fuera de la liturgia formal. La oración de la Inmaculada, compuesta por Maximiliano Kolbe, es una oración de encomienda a María como la Inmaculada. Bajo el título de Novena de la Inmaculada Concepción se ha compuesto una novena de oraciones, con una oración específica para cada uno de los nueve días.

Ave Maris Stella es el himno vespertino de la fiesta de la Inmaculada Concepción. El himno María Inmaculada, dirigido a María como la Inmaculada Concebida, está íntimamente relacionado con Lourdes.

Representación artística

La Inmaculada Concepción se convirtió en un tema popular en la literatura, pero su naturaleza abstracta hizo que apareciera tarde como tema en el arte. Durante el período medieval se representó como "Joaquín y Ana reunidos en la Puerta Dorada", es decir, la concepción de María a través del casto beso de sus padres en la Puerta Dorada de Jerusalén; los siglos XIV y XV fueron el apogeo de esta escena, después de lo cual fue reemplazada gradualmente por representaciones más alegóricas con una María adulta. La extensión de 1476 de la fiesta de la Inmaculada Concepción a toda la Iglesia latina redujo la probabilidad de controversia para el artista o el patrón al representar una imagen, por lo que los emblemas que representan a la Inmaculada Concepcióncomenzó a aparecer. Muchos artistas del siglo XV se enfrentaron al problema de cómo representar una idea abstracta como la Inmaculada Concepción, y el problema no se resolvió por completo durante 150 años. El artista del Renacimiento italiano Piero di Cosimo fue uno de los artistas que probaron nuevas soluciones, pero ninguna de ellas fue adoptada en general para que el tema fuera inmediatamente reconocible para los fieles.

La iconografía definitiva para la representación de "Nuestra Señora" parece haber sido establecida definitivamente por el pintor y teórico Francisco Pacheco en su "El arte de la pintura" de 1649: una hermosa joven de 12 o 13 años, vestida con túnica blanca y manto azul, rayos de luz emanando de su cabeza rodeada por doce estrellas y coronada por una corona imperial, el sol detrás de ella y la luna debajo de sus pies. La iconografía de Pacheco influyó en otros artistas españoles o artistas activos en España como El Greco, Bartolomé Murillo, Diego Velázquez y Francisco Zurbarán, quienes produjeron una serie de obras maestras artísticas basadas en el uso de estos mismos símbolos. La popularidad de esta particular representación de La Inmaculada Concepciónse extendió por el resto de Europa, y desde entonces sigue siendo la representación artística más conocida del concepto: en un reino celestial, momentos después de su creación, el espíritu de María (en la forma de una mujer joven) mira con asombro (o inclina la cabeza hacia) Dios. La luna está debajo de sus pies y un halo de doce estrellas rodea su cabeza, posiblemente una referencia a "una mujer vestida del sol" de Apocalipsis 12: 1-2. Las imágenes adicionales pueden incluir nubes, una luz dorada y putti. En algunas pinturas, los amorcillos sostienen lirios y rosas, flores que a menudo se asocian con María.

• Piero di Cosimo, Inmaculada Concepción con Santos, 1505
• El Greco, La Inmaculada Concepción con San Juan Evangelista, c. 1585
• Rubens, Inmaculada Concepción, 1628-1629
• Zurbarán, Inmaculada Concepción, 1630
• Murillo, Inmaculada Concepción, 1650
• Murillo, Inmaculada Concepción, 1660
• Murillo, Inmaculada Concepción, 1678
• Carlos Maratta, 1689
• Juan Antonio Escalante, siglo XVII
• Santa María de los Ángeles, Roma
• Giovanni Domenico Tiepolo, La Inmaculada Concepción con San Lorenzo y San Francisco de Paula, principios de la década de 1770
• Altar barroco en la Iglesia de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción, Portugal
• Museo de Caxias do Sul, Brasil
• Estatua, Porto Alegre, Brasil, siglo XIX.
• Palmi, Calabria, Inmaculada Concepción, 1925
• Nicaragua, Inmaculada Concepción, 1950
• Nuestra Señora de Aparecida, Brasilia
• La Inmaculada Concepción, Iglesia de la Inmaculada Concepción en Santa Cruz de Tenerife (España).
• Una estatua de bronce de la Inmaculada Concepción en la Catedral de Manila en Intramuros, Manila, Filipinas

Otras denominaciones

Ortodoxia oriental

La ortodoxia oriental nunca aceptó las ideas específicas de Agustín sobre el pecado original y, en consecuencia, no se involucró en los desarrollos posteriores que tuvieron lugar en la Iglesia Católica Romana, incluida la Inmaculada Concepción. Cuando en 1894 el Papa León XIII se dirigió a la iglesia oriental en su encíclica Praeclara gratulationis, el patriarca ecuménico Anthimos en 1895 respondió con una encíclica aprobada por el Sínodo de Constantinopla en la que estigmatizaba los dogmas de la Inmaculada Concepción y la infalibilidad papal como "novedades romanas" y llamaba en la iglesia romana para volver a la fe de los primeros siglos. El obispo ortodoxo oriental Kallistos Ware comenta que "el dogma latino nos parece no tanto erróneo como superfluo".

Ortodoxia oriental

Los tewahedo ortodoxos de Eritrea y Etiopía creen en la Inmaculada Concepción de la Theotokos. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía celebra la Fiesta de la Inmaculada Concepción el 7 de Nehasie (13 de agosto). El capítulo 96 del Kebra Nagast dice: “Él limpió el cuerpo de Eva y lo santificó y le hizo una morada en ella para la salvación de Adán. Ella [es decir, María] nació sin mancha, porque Él la hizo pura, sin contaminación, y ella salvó su deuda sin unión y abrazo carnal... Por la transgresión de Eva, morimos y fuimos sepultados, y por la pureza de María recibimos el honor, y somos exaltados a las alturas.”

Viejos católicos

A mediados del siglo XIX, algunos católicos que no pudieron aceptar la doctrina de la infalibilidad papal abandonaron la Iglesia Romana y formaron la Iglesia Católica Antigua. Este movimiento rechaza la Inmaculada Concepción.

Protestantismo

Los protestantes condenaron abrumadoramente la promulgación de Ineffabilis Deus como un ejercicio del poder papal, y la doctrina misma como no bíblica, porque negaba que todos hubieran pecado y se basaba en la traducción latina de Lucas 1:28 (el pasaje "llena de gracia") que el griego original no apoyó. Los protestantes, por lo tanto, enseñan que María fue una pecadora salvada por la gracia como todos los creyentes. La Declaración ecuménica luterano-católica sobre los santos, María, emitida en 1990, luego de siete años de estudio y discusión, reconoció que luteranos y católicos permanecían separados "por diferentes puntos de vista sobre asuntos como la invocación de los santos, la Inmaculada Concepción y la Asunción de María;"el informe final de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC), creada en 1969 para impulsar el progreso ecuménico entre la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana, registró de manera similar el desacuerdo de los anglicanos con la doctrina, aunque los anglocatólicos pueden tener la Inmaculada Concepción como creencia piadosa opcional.