Infalibilidad de la Iglesia

La infalibilidad de la Iglesia es la creencia de que el Espíritu Santo preserva a la Iglesia cristiana de errores que contradirían sus doctrinas esenciales. Se relaciona, pero no es lo mismo, con la indefectibilidad, es decir, "ella permanece y seguirá siendo la Institución de Salvación, fundada por Cristo, hasta el fin del mundo". La doctrina de la infalibilidad se basa en la autoridad que Jesús otorgó a los apóstoles para "atar y desatar" (Mateo 18:18; Juan 20:23) y en particular las promesas a Pedro (Mateo 16:16–20; Lucas 22:32).) con respecto a la infalibilidad papal.

Infalibilidad de los concilios ecuménicos

La doctrina de la infalibilidad de los concilios ecuménicos establece que son infalibles las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos, aprobadas por el Papa, que se refieren a la fe oa la moral, ya las que debe adherirse toda la Iglesia. Dichos decretos a menudo tienen un anatema adjunto, una pena de excomunión, contra aquellos que se niegan a creer en la enseñanza. La doctrina no afirma que todos los aspectos de cada concilio ecuménico sean infalibles.

La Iglesia Católica Romana sostiene esta doctrina, al igual que la mayoría o todos los teólogos ortodoxos orientales. Sin embargo, las iglesias ortodoxas aceptan solo los Siete Concilios Ecuménicos desde Nicea I hasta Nicea II como genuinamente ecuménicos, mientras que los católicos romanos aceptan veintiuno. Solo unos pocos protestantes creen en la infalibilidad de los concilios ecuménicos, y estos generalmente restringen la infalibilidad a las declaraciones cristológicas de los primeros siete concilios. Los cristianos luteranos reconocen los primeros cuatro concilios, mientras que la mayoría de los anglicanos de la Alta Iglesia aceptan los siete como persuasivos pero no infalibles.

Una opinión popular entre los cristianos ortodoxos, especialmente los ortodoxos griegos y las iglesias que pertenecen al Patriarcado Ecuménico, es que un concilio ecuménico es en sí mismo infalible cuando se pronuncia sobre un asunto específico como la cristología, mientras que otros sostienen que un concilio puede considerarse de plena autoridad ecuménica. solo una vez que sus declaraciones hayan sido aceptadas por los fieles, una opinión más común entre las iglesias eslavas, como la ortodoxa rusa.

Iglesia Católica

El catolicismo enseña que Jesucristo, "el Verbo hecho Carne" (Juan 1:14), es la fuente de la revelación divina y, como Verdad, es infalible. El Concilio Vaticano II afirma: "Por eso Jesús perfeccionó la revelación al cumplirla mediante toda su obra de hacerse presente y manifestarse: mediante sus palabras y obras, sus señales y prodigios, pero especialmente mediante su muerte y gloriosa resurrección de entre los muertos". y último envío del Espíritu de verdad". (Dei verbum, 4). El contenido de la revelación divina de Cristo se llama el depósito de la fe, y está contenido tanto en la Sagrada Escritura como en la Sagrada Tradición, no como dos fuentes sino como una sola fuente.

El magisterio (latín: magister, "maestro") es el oficio de enseñanza de la Iglesia Católica. La teología católica divide las funciones del magisterio en dos categorías: el magisterio sagrado infalible y el magisterio ordinario falible. El sagrado magisterio infalible incluye las declaraciones extraordinarias del Papa hablando ex cathedray de concilios ecuménicos (tradicionalmente expresados ​​en credos, cánones y decretos conciliares). Ejemplos de definiciones papales extraordinarias infalibles (y, por lo tanto, de enseñanzas del sagrado magisterio) son la definición del Papa Pío IX de la Inmaculada Concepción de María y la definición del Papa Pío XII de la Asunción de María. Ante estas definiciones, ambos soberanos pontífices preguntaron a los obispos de todo el mundo si estas verdades eran realmente sostenidas por los fieles. En ninguna parte se dice que el carisma del Papa implica revelaciones especiales, y el Papa debe cerciorarse de si una creencia se mantiene universalmente antes de hablar ex cathedra sobre ella. Los dos ejemplos anteriores de definición infalible fuera de un concilio ecuménico son los únicos dos que se pueden citar en la historia de la iglesia católica.

Un documento firmado por el entonces cardenal Ratzinger y el cardenal Bertone habla de

... la enseñanza más reciente sobre la doctrina de que la ordenación sacerdotal está reservada sólo a los hombres. El Sumo Pontífice, sin querer pasar a una definición dogmática, quiso reafirmar que esta doctrina ha de sostenerse definitivamente, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido expuesto infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. Como lo ilustra el ejemplo anterior, esto no excluye la posibilidad de que, en el futuro, la conciencia de la Iglesia progrese hasta el punto en que esta enseñanza pueda definirse como una doctrina que debe creerse como divinamente revelada.

Es notable aquí la confirmación de que el sensus fidelium es fundamental para determinar si una doctrina puede llamarse enseñanza infalible.

Del magisterio ordinario, el Concilio Vaticano II dijo: "Los obispos, enseñando en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y católica. En materia de fe y moral, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con un asentimiento religioso".El magisterio ordinario incluye las enseñanzas potencialmente falibles del Papa y los Concilios ecuménicos (es decir, no dadas ex cathedra) y, más comúnmente, de Obispos individuales o grupos de Obispos tomados por separado del Colegio de Obispos en su totalidad. Tales enseñanzas son falibles y posiblemente podrían contener errores; están sujetos a revisión o revocación. En el caso de las enseñanzas de obispos individuales a su diócesis, por supuesto, puede haber desacuerdo entre los obispos individuales sobre tales temas. Sin embargo, estas enseñanzas potencialmente falibles son necesarias para contribuir al desarrollo de la doctrina.

Ejemplo de magisterio ordinario incluye las enseñanzas sociales de los Papas recientes o las opiniones teológicas que los Papas u obispos hacen públicas. Los católicos no son libres de simplemente descartar tales enseñanzas. La Iglesia les exige una "sumisión del intelecto y de la voluntad", aunque no la fe sobrenatural. Sin embargo, esto es en diversos grados dependiendo de una variedad de cosas, especialmente cuando los maestros no están de acuerdo. Los católicos deben escuchar respetuosamente todas las opiniones de autoridades iguales y juzgar cuál es mejor, tiene más sentido y está más en consonancia con la tradición de toda la historia de la Iglesia. Sin embargo, el uso de un nivel más alto de autoridad supera los desacuerdos pasados; por ejemplo, si un papa condena la enseñanza de un obispo (incluso si tanto la condena como la enseñanza son falibles), o si una enseñanza infalible no está de acuerdo con una enseñanza falible del pasado. Sin embargo, los católicos son libres de sopesar una variedad de factores al juzgar las opiniones divergentes. Al final, todos deben seguir su propia conciencia bien formada.

Las enseñanzas infalibles se pueden dividir en dos categorías de precedencia. Las más elevadas se denominan enseñanzas de fide credenda, es decir, enseñanzas definidas como reveladas explícita y específicamente en el depósito de la fe: "Por tanto, por la fe divina y católica deben creerse todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra de Dios como que se encuentran en la Escritura y en la Tradición, y que son propuestos por la Iglesia como cosas que deben creerse divinamente reveladas, ya sea por su juicio solemne o en su Magisterio ordinario y universal”. (Concilio Vaticano I, Dei Filius 8.) La otra categoría se llama de fide tenendaenseñanzas Estos son igualmente infalibles, pero se proponen no como si estuvieran explícitamente en el depósito de la fe, sino implícitos en él o intrínsecamente conectados a él lógica o históricamente. Estos también exigen una fe sobrenatural, pero no específicamente en sí mismos sobre la autoridad de la Palabra de Dios. Un mayor discernimiento puede llevar a la conclusión de que una enseñanza de fide tenenda no está simplemente implícita en el depósito de la fe, sino que está explícitamente contenida y, por lo tanto, puede avanzar al estado de fide credenda.

Tanto las definiciones extraordinarias como el magisterio universal pueden enseñar enseñanzas de fide credenda o de fide tenenda. Un ejemplo de enseñanzas de fide credenda enseñadas por definición extraordinaria son las enseñanzas cristológicas de los primeros concilios ecuménicos o los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción enseñados por los papas.

Un ejemplo de las enseñanzas de fide credenda impartidas por el magisterio ordinario y universal infalible incluye la inmoralidad de quitar directamente una vida humana inocente.

Ejemplos de enseñanzas de tenenda de fide enseñadas por definición extraordinaria incluyen las canonizaciones de santos y la declaración del Papa León XIII de las órdenes anglicanas como nulas y sin efecto (los llamados "hechos dogmáticos"). Ninguno de estos podría avanzar al estado de credenda de fide ya que están supeditados a hechos históricos. Sin embargo, ciertas enseñanzas sobre la gracia y la justificación del Concilio de Trento, actualmente consideradas infalibles pero solo de fide tenenda debido al desacuerdo sobre si están explícitamente contenidas en el depósito de la fe o simplemente implícitas lógicamente, podrían algún día avanzar al estado de fide credenda. ya sea por definición extraordinaria o por consenso del magisterio universal.

Una opinión de un ex miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Ratzinger sostiene Ejemplos de enseñanzas de tenenda de fide enseñadas por el magisterio ordinario y universal infalible incluyen la validez de las elecciones papales, canonizaciones anteriores no papales ahora universalmente aceptadas (de St. Agnes, por ejemplo), o la inmoralidad de la pornografía. Sin embargo, ninguno de estos podría avanzar al estado de credenda de fide, ya que dependen de hechos o desarrollos históricos, como por ejemplo, la pornografía está condenada, y de manera infalible, pero probablemente no esté incluida específicamente en el depósito de fe (no existía tal concepto en ese momento), pero es, sin embargo, una implicación infaliblemente discernida de las enseñanzas reveladas más generales sobre la sexualidad humana y la castidad. Sin embargo, ciertas enseñanzas enseñadas de esa manera pueden algún día avanzar al estatus de credenda de fide, ya sea a través de una definición extraordinaria o del consenso del magisterio universal ordinario. Como, por ejemplo, la enseñanza sobre la infalibilidad papal fue enseñada infaliblemente durante mucho tiempo de fide tenenda por el magisterio universal, pero no de fide credenda hasta la definición extraordinaria en el Vaticano I,

Papa

La doctrina de la infalibilidad papal establece que cuando el Papa enseña ex cathedra sus enseñanzas son infalibles e irreformables. Tales decretos papales infalibles deben ser hechos por el Papa, en su rol de líder de toda la Iglesia, y deben ser decisiones definitivas sobre asuntos de fe y moral que son vinculantes para toda la Iglesia. Un decreto infalible de un Papa a menudo se conoce como una declaración ex cathedra. Este tipo de infalibilidad cae bajo la autoridad del magisterio sagrado.

La doctrina de la infalibilidad papal se definió formalmente en el Concilio Vaticano I en 1870, aunque la creencia en esta doctrina fue anterior a este concilio y se basó en las promesas de Jesús a Pedro (Mateo 16:16-20; Lucas 22:32). Sin embargo, las encíclicas del Concilio Vaticano I fueron rechazadas por una pequeña minoría de obispos que se separaron de la unión con el obispo de Roma para formar o preservar la Iglesia Católica Antigua.

Magisterio ordinario y universal

El magisterio episcopal ordinario y universal se considera infalible en lo que se refiere a una enseñanza relativa a una cuestión de fe y moral que todos los obispos de la Iglesia (incluido el Papa) sostienen universalmente como definitiva y solo como tal, por lo que debe ser aceptada por todos los fiel. Este aspecto de la infalibilidad solo se aplica a las enseñanzas sobre la fe y la moral en oposición a las costumbres y las prácticas prudenciales. Además, el magisterio episcopal ordinario y universal se aplica a una enseñanza que debe ser mantenida definitivamente por todos los obispos en un momento dado de la historia. Tales enseñanzas son extremadamente difíciles de probar. Por lo tanto, incluso si una enseñanza sobre una cuestión de fe y moral no es del agrado de los obispos de una fecha posterior, una vez que todos los obispos la hayan sostenido definitivamente para ser aceptada por los fieles como infalible, entonces se considera infalible e inmutablemente verdadero. Sin embargo, todos los obispos que están de acuerdo en que una enseñanza se sostenga de manera inconclusa no están enseñando que sea definitiva. Debe estar claramente establecido para ser definitivo para todos los tiempos. Esto se intentó hacer y documentar a fondo en el caso de varias declaraciones contenidas en Evangelium vitae.

Iglesia ortodoxa oriental

Las Iglesias Ortodoxas Orientales también creen en la sucesión apostólica a través de la cual Cristo prometió preservar a la Iglesia del error de enseñanza. Esta gracia y autoridad, sin embargo, no hace que ninguno de los obispos sea individualmente infalible, sino que, en consenso, en acuerdo combinado, están encargados de preservar la fe universal del error. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa no usa el término "infalible" para discutir los trabajos de cualquier obispo o concilio. Los cristianos ortodoxos consideran que el concepto de infalibilidad es únicamente occidental y, por lo tanto, evitan el uso de definir o calificar incluso a los Concilios Ecuménicos como infalibles. Los Concilios Ecuménicos se sienten, en Oriente, como una continuación de la fe apostólica, y que la fe apostólica no cambia. Sin embargo, cree también que no todo concilio que se proclama ecuménico lo es de hecho. Los ortodoxos tampoco aceptarían la infalibilidad del magisterio ordinario y universal.

Luteranismo

La teología luterana enseña que la Iglesia es indefectible, al igual que la doctrina católica. Las iglesias luteranas sostienen que el "mantenimiento de esta indefectibilidad como obra soberana de Dios".

Anglicanismo

La Iglesia de Inglaterra reclamó este tipo de autoridad sobre el pueblo de Inglaterra, pero la idea ya no es popular dentro de la iglesia debido a la falta de tradiciones comúnmente aceptadas y a disputas sobre algunas doctrinas periféricas. Sin embargo, el anglicanismo se aferra a una eclesiología única: desde el punto de vista anglicano, las iglesias en el episcopado histórico (como las iglesias anglicana, católica romana, luterana escandinava, morava, católica antigua, persa, ortodoxa oriental y oriental) que mantuvieron la sucesión apostólica, la creencia, y la práctica son todas las ramas de la Iglesia Universal. Los anglicanos creen que siempre habrá una sección de la Iglesia cristiana, aunque posiblemente no la Iglesia anglicana misma, que no caerá en una herejía mayor.

Tradición y escritura

Los cristianos católicos y ortodoxos creen que la revelación divina (la única "Palabra de Dios") está contenida tanto en las palabras de Dios en las Sagradas Escrituras como en las obras de Dios en la sagrada tradición. Todo lo afirmado como verdadero por las Escrituras o la tradición es verdadero e infalible.

Este plan de revelación se realiza mediante obras y palabras que tienen una unidad interior: las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la enseñanza y las realidades significadas por las palabras, mientras que las palabras proclaman las obras y aclaran el misterio contenido en ellas.. Por esta revelación, entonces, la verdad más profunda sobre Dios y la salvación del hombre brilla por nosotros en Cristo, quien es a la vez el mediador y la plenitud de toda revelación.Concilio Vaticano II, La  Palabra de Dios 2

Los metodistas y los anglicanos enseñan la doctrina de prima scriptura, que sugiere que las Escrituras son la fuente principal de la doctrina cristiana, pero que "la tradición, la experiencia y la razón" pueden nutrir la religión cristiana siempre que estén en armonía con la Biblia.

Yves Congar, quien pensó que los católicos podían reconocer un elemento sustancial de verdad en la doctrina reformada y luterana sola scriptura, escribió que "podemos admitir sola scriptura en el sentido de una suficiencia material de la Escritura canónica. Esto significa que la Escritura contiene, de una manera u otro, todas las verdades necesarias para la salvación". Esto ha llevado a la posición defendible de la teoría de los "dos modos".

En su libro, James F. Keenan informa sobre estudios realizados por algunos académicos. Un estudio de Bernard Hoose afirma que las afirmaciones de una enseñanza continua de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, vida y muerte, y crimen y castigo "simplemente no son ciertas". Después de examinar siete textos medievales sobre la homosexualidad, Mark Jordan argumenta que, "lejos de ser consistente, cualquier intento de establecer una conexión entre los textos resultó imposible". Él llama a la enseñanza de la tradición de la Iglesia "incoherente". Karl-Wilhelm Merks considera que la tradición en sí misma "no es la garantía de la verdad de ninguna enseñanza en particular". Sin embargo, Keenan dice que los estudios de "manualistas" como John T. Noonan Jr. han demostrado que, "a pesar de las afirmaciones en contrario,

Consecuencias para el ecumenismo

Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, y las diversas denominaciones protestantes están divididas por sus diferentes puntos de vista sobre la infalibilidad. El movimiento ecuménico, que espera reunificar a toda la cristiandad, ha descubierto que el papado es uno de los temas más divisivos entre las iglesias. La infalibilidad a menudo ha sido malinterpretada por la mayoría de las denominaciones cristianas. La infalibilidad no puede entenderse correctamente a menos que primero se haya entendido bien la administración y la teología de cada grupo cristiano.