Indriya

Indriya (literalmente "perteneciente o agradable a Indra") es el término sánscrito y pali para la fuerza o habilidad física en general, y para los sentidos más específicamente. El término significa literalmente "perteneciente a Indra", deidad principal en el Rig Veda y señor del cielo de Trāyastriṃśa (también conocido como Śakra o Sakka en el budismo), por lo que connota supremacía, dominio y control, atestiguado en el significado general de "poder, fuerza". " del Rig Veda.

En el budismo, el término se refiere a múltiples procesos intrapsíquicos y generalmente se traduce como "facultad" o, en contextos específicos, como "facultad espiritual" o "principio de control". En el budismo, dependiendo del contexto, indriya se refiere tradicionalmente a uno de los siguientes grupos de facultades:

• las 5 facultades espirituales
• las 5 o 6 facultades sensoriales
• las 22 facultades fenomenologicas

5 facultades espirituales

En el Sutta Pitaka del Canon Pali, indriya se encuentra con frecuencia en el contexto de las "cinco facultades espirituales" (Pali: pañc' indriyāni):

1. fe o convicción o creencia (saddhā)
2. energía o persistencia o perseverancia (viriya)
3. Atención plena o memoria (sati)
4. quietud de la mente (samādhi)
5. sabiduría o entendimiento o comprensión (pañña).

Juntos, este conjunto de cinco facultades es uno de los siete conjuntos de cualidades alabadas por Buda como conducentes a la Iluminación.

SN 48.10 es uno de varios discursos que caracteriza estas facultades espirituales de la siguiente manera:

• Fe/convicción es fe en el despertar de Buda.
• Energía/persistencia se refiere al esfuerzo hacia los Cuatro Esfuerzos Correctos.
• La atención plena se refiere a centrarse en los cuatro satipatthana.
• La quietud de la mente se refiere a lograr los cuatro jhanas.
• Sabiduría/entendimiento se refiere a discernir las Cuatro Nobles Verdades.

En SN 48.51, el Buda declara que, de estas cinco facultades, la sabiduría es la "principal" (agga).

Equilibrar las facultades espirituales

En AN 6.55, el Buda aconseja a un monje desalentado, Sona, que equilibre o "afine" sus facultades espirituales como lo haría con un instrumento musical:"... qué piensas: cuando las cuerdas de tu [laúd] no estaban ni demasiado tensas ni demasiado flojas, sino afinadas para estar en el tono correcto, ¿estaba tu [laúd] afinado y tocable?""Si señor."“Del mismo modo, Sona, la persistencia demasiado excitada conduce a la inquietud, la persistencia demasiado floja conduce a la pereza. Por lo tanto, debes determinar el tono correcto para tu persistencia, sintonizar el tono de las [cinco] facultades [a eso], y allí elige tu tema".

En relación con esto, el Visuddhimagga y otros comentarios Pali poscanónicos advierten contra una facultad espiritual que domina e inhibe las otras cuatro facultades y, por lo tanto, generalmente recomiendan modificar la facultad abrumadora con la investigación de los estados (ver dhamma vicaya) o el desarrollo de la tranquilidad (samatha).. Además, estos comentarios recomiendan especialmente que las cinco facultades espirituales se desarrollen en díadas contrapesadas:

• "Porque el que es fuerte en la fe y débil en el entendimiento tiene confianza sin sentido crítico y sin fundamento. El que es fuerte en el entendimiento y débil en la fe yerra por el lado de la astucia y es tan difícil de curar como uno enfermo de una enfermedad causada por la medicina. Con el equilibrio de los dos un hombre tiene confianza solo cuando hay motivos para ello ". (Vism. Cap. IV, §47, ¶1)
• "... [La ociosidad vence a uno fuerte en concentración y débil en energía, ya que la concentración favorece la ociosidad. La agitación vence a uno fuerte en energía y débil en concentración, ya que la energía favorece la agitación. Pero la concentración unida a la energía no puede caer en la ociosidad, y la energía unida a la concentración no puede convertirse en agitación. Así que estos dos deben estar equilibrados, porque la absorción viene con el equilibrio de los dos". (Vism. Cap. IV, §47, ¶2)
• "... Alguien que trabaja en la concentración necesita una fe fuerte, ya que es con tal fe y confianza que alcanza la absorción". (Vism. Cap. IV, §48)
• "... Luego está [el equilibrio de] la concentración y la comprensión. Quien trabaja en la concentración necesita una fuerte unificación, ya que es así como alcanza la absorción; y quien trabaja en la introspección necesita una fuerte comprensión, ya que es así como alcanza la penetración de las características; pero con el equilibrio de los dos alcanza también la absorción". (Vism. Cap. IV, §48)

El comentarista Buddhaghosa agrega:

• " Sin embargo, se necesita una fuerte atención plena en todos los casos; porque la atención plena protege a la mente de caer en la agitación a través de la fe, la energía y la comprensión, que favorecen la agitación, y de caer en la ociosidad mediante la concentración, que favorece la ociosidad". (Vism. Cap. IV, §49).

Relación con los cinco poderes

En SN 48.43, el Buda declara que las cinco facultades espirituales son los Cinco Poderes y viceversa. Utiliza la metáfora de un arroyo que pasa por una isla a mitad de camino; la isla crea dos arroyos, pero los arroyos también pueden verse como uno solo. Los comentarios Pali remarcan que estas cinco cualidades son "facultades" cuando se usan para controlar sus esferas de influencia, y son "poderes" cuando son inquebrantables por fuerzas opuestas.

5 facultades materiales o 6 sensoriales

En el Sutta Pitaka, se hace referencia a seis facultades sensoriales de manera similar a las seis bases de los sentidos. Estas facultades consisten en los cinco sentidos con la adición de "mente" o "pensamiento" (manas).

1. visión (cakkh-indriya)
2. audición (sot-indriya)
3. oler (ghān-indriya)
4. gusto (jivh-indriya)
5. tocar (kāy-indriya)
6. pensamiento (man-indriya)

Las primeras cinco de estas facultades a veces se denominan las cinco facultades materiales (p. ej., pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti).

22 facultades fenomenológicas

En el Abhidhamma Pitaka, la noción de indriya se amplía a las veintidós "facultades fenomenológicas" o "poderes controladores" (Pali: bāvīsati indriyāni) que son:

• seis facultades sensoriales

1. facultad del ojo/visión (cakkh-indriya)
2. oído/facultad auditiva (sot-indriya)
3. facultad de nariz/olfato (ghān-indriya)
4. facultad de lengua/gusto (jivh-indriya)
5. facultad cuerpo/sensibilidad (kāy-indriya)
6. facultad mental (man-indriya)

• tres facultades fisicas

1. feminidad (itth-indriya)
2. masculinidad (puris-indriya)
3. vida o vitalidad (jīvit-indriya)

• cinco facultades de sentir

1. placer físico (sukh-indriya)
2. dolor físico (dukkh-indriya)
3. alegría mental (somanassa-indriya)
4. duelo mental (domanass-indriya)
5. ecuanimidad (upekhha-indriya)

• cinco facultades espirituales

1. fe (saddh-indriya)
2. energía (viriy-indriya)
3. atención plena (sat-indriya)
4. concentración (samādhi-indriya)
5. sabiduría (paññ -indriya)

• tres facultades de conocimiento final

1. pensando "conoceré lo desconocido" (anaññāta-ñassāmīt-indriya)
2. gnosis (aññ-indriya)
3. el que sabe (aññātā-vindriya)

Según el Visuddhimagga poscanónico, las 22 facultades junto con construcciones tales como los agregados, las bases de los sentidos, las Cuatro Nobles Verdades y el Origen Dependiente son el "suelo" de la sabiduría (paññā).

Otras agrupaciones de profesores

A veces, en el Canon Pali, diferentes discursos o pasajes abhidhammicos se referirán a diferentes subconjuntos de las 22 facultades fenomenológicas. Así, por ejemplo, en el Abhidhamma hay referencias a la "facultad de forma óctuple" (aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ) que incluye las primeras cinco facultades sensoriales (facultades de ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo) más las tres facultades físicas (feminidad, masculinidad y vitalidad).