Individuación

El principio de individuación o principium individuationis, describe la manera en que una cosa se identifica como distinguida de otras cosas.

El concepto aparece en numerosos campos y se encuentra en obras de Leibniz, Carl Gustav Jung, Gunther Anders, Gilbert Simondon, Bernard Stiegler, Friedrich Nietzsche, Arthur Schopenhauer, David Bohm, Henri Bergson, Gilles Deleuze y Manuel De Landa.

Uso

La palabra individuación se presenta con diferentes significados y connotaciones en diferentes campos.

En filosofia

Filosóficamente, "individuación" expresa la idea general de cómo una cosa se identifica como una cosa individual que "no es otra cosa". Esto incluye cómo se considera que una persona individual es diferente de otros elementos del mundo y cómo una persona es distinta de otras personas. En el siglo XVII, los filósofos comenzaron a asociar la cuestión de la individuación o lo que produce la individualidad en un momento determinado con la cuestión de la identidad o lo que constituye la igualdad en diferentes momentos.

En la psicología junguiana

En la psicología junguiana o analítica, la individuación es el proceso por el cual el yo individual se desarrolla a partir de un inconsciente indiferenciado, visto como un proceso psíquico de desarrollo durante el cual los elementos innatos de la personalidad, los componentes de la psique inmadura y las experiencias de la vida de la persona se vuelven, si el proceso es más o menos exitoso, integrado con el tiempo en un todo que funcione bien. Otros teóricos psicoanalíticos lo describen como la etapa en la que un individuo trasciende el apego al grupo y el ensimismamiento narcisista.

En la industria de las noticias

La industria de las noticias ha comenzado a utilizar el término individualización para referirse a las nuevas tecnologías de impresión y en línea que permiten la personalización masiva de los contenidos de un periódico, una revista, un programa de transmisión o un sitio web para que su contenido coincida con los intereses únicos de cada usuario. Esto difiere de la práctica tradicional de los medios masivos de producir los mismos contenidos para todos los lectores, espectadores, oyentes o usuarios en línea.

El teórico de las comunicaciones Marshall McLuhan aludió a esta tendencia cuando discutió el futuro de los libros impresos en un mundo interconectado electrónicamente.

En la ley de privacidad y protección de datos

Desde alrededor de 2016, coincidiendo con una mayor regulación gubernamental de la recopilación y el manejo de datos personales, en particular el RGPD en la legislación de la UE, la individuación se ha utilizado para describir la "singularización" de una persona de una multitud: una amenaza para la privacidad, la autonomía y dignidad La mayoría de las leyes de privacidad y protección de datos giran en torno a la identificabilidad de un individuo como el criterio de umbral para cuando los interesados ​​necesitarán protección legal. Sin embargo, los defensores de la privacidad argumentan que los daños a la privacidad también pueden surgir de la capacidad de eliminar la ambigüedad o "singularizar" a una persona. Hacerlo permite que la persona, a nivel individual, sea rastreada, perfilada, dirigida, contactada o sujeta a una decisión o acción que la afecte, incluso si su "identidad" no se conoce (o no se puede conocer).

Los rápidos avances en tecnologías, incluida la inteligencia artificial y la videovigilancia, junto con los sistemas de reconocimiento facial, han alterado el entorno digital hasta tal punto que 'no identificable' ya no es un indicador eficaz de 'no sufrirá daños a la privacidad', y muchas protecciones de datos las leyes pueden requerir una nueva redacción para brindar una protección adecuada a los intereses de privacidad, regulando explícitamente la individuación así como la identificación de personas individuales.

En física

Dos partículas cuánticas entrelazadas no pueden entenderse de forma independiente. Dos o más estados en superposición cuántica, por ejemplo, como si el gato de Schrödinger estuviera vivo y muerto al mismo tiempo, matemáticamente no es lo mismo que asumir que el gato está en un estado vivo individual con un 50% de probabilidad. El principio de incertidumbre de Heisenberg dice que las variables complementarias, como la posición y el momento, no pueden conocerse con precisión; en cierto sentido, no son variables individuales. Se ha sugerido un criterio natural de individualidad.

Arturo Schopenhauer

Para Schopenhauer el principium individuationis está constituido por tiempo y espacio, siendo el fundamento de la multiplicidad. En su opinión, la mera diferencia de ubicación es suficiente para hacer que dos sistemas sean diferentes, teniendo cada uno de los dos estados su propio estado físico real, independiente del estado del otro.

Esta visión influyó en Albert Einstein. Schrödinger puso la etiqueta de Schopenhaurian en una carpeta de papeles en sus archivos "Colección de pensamientos sobre el Principium individuationis físico".

Carl Jung

Según la psicología junguiana, la individuación (en alemán: individuación) es un proceso de integración psicológica. "En general, es el proceso por el cual los seres individuales se forman y diferencian [de otros seres humanos]; en particular, es el desarrollo del individuo psicológico como un ser distinto de la psicología colectiva general".

La individuación es un proceso de transformación mediante el cual el inconsciente personal y colectivo se vuelven conscientes (por ejemplo, por medio de sueños, imaginación activa o asociación libre) para ser asimilados a la personalidad completa. Es un proceso completamente natural necesario para la integración de la psique. La individuación tiene un efecto curativo holístico en la persona, tanto mental como físicamente.

Además de la teoría de los complejos de Jung, su teoría del proceso de individuación forma concepciones de un inconsciente lleno de imágenes míticas, una libido no sexual, los tipos generales de extraversión e introversión, las funciones compensatorias y prospectivas de los sueños, y la síntesis y enfoques constructivos para la formación y utilización de la fantasía.

"Los símbolos del proceso de individuación... marcan sus etapas como hitos, destacando entre ellos para los junguianos la sombra, el anciano sabio... y, por último, el ánima en el hombre y el animus en la mujer". Por lo tanto, "A menudo hay un movimiento desde el trato con la persona al principio... al ego en la segunda etapa, a la sombra como la tercera etapa, al ánima o ánimus, al Sí mismo como la etapa final. Algunos interpondría al Anciano Sabio y a la Anciana Sabia como arquetipos espirituales que vienen antes del paso final del Yo".

Gilberto simondon

En L'individuation psychique et colectivo, Gilbert Simondon desarrolló una teoría de la individuación individual y colectiva en la que el sujeto individual se considera como un efecto de la individuación en lugar de una causa. Así, el átomo individual es reemplazado por un proceso ontológico interminable de individuación.

Simondon también concibió "campos preindividuales" que hacen posible la individuación. La individuación es un proceso siempre incompleto, dejando siempre un remanente "pre-individual", que posibilita individuaciones futuras. Además, la individuación siempre crea tanto un sujeto individual como un sujeto colectivo, que se individuan a la vez. Al igual que Maurice Merleau-Ponty, Simondon creía que la individuación del ser no puede ser captada excepto por una individuación paralela y recíproca correlacionada del conocimiento.

Bernard Stiegler

La filosofía de Bernard Stiegler se basa y modifica el trabajo de Gilbert Simondon sobre la individuación y también ideas similares de Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud. Durante una charla dada en la galería de arte Tate Modern en 2004, Stiegler resumió su comprensión de la individuación. Los puntos esenciales son los siguientes:

• El yo, como individuo psíquico, sólo puede ser pensado en relación con el nosotros, que es un individuo colectivo. El yo se constituye al adoptar una tradición colectiva, que hereda y en la que una pluralidad de yoes se reconoce mutuamente.
• Esta herencia es una adopción, en el sentido de que yo puedo muy bien, como nieto francés de un inmigrante alemán, reconocerme en un pasado que no fue el pasado de mis antepasados ​​pero que puedo hacer mío. Este proceso de adopción es, pues, estructuralmente fáctico.
• El yo es esencialmente un proceso, no un estado, y este proceso es una in-dividuación, es un proceso de individuación psíquica. Es la tendencia a volverse uno, es decir, a volverse indivisible.
• Esta tendencia nunca se realiza porque choca con una contratendencia con la que forma un equilibrio metaestable. (Debe señalarse lo cerca que está esta concepción de la dinámica de la individuación de la teoría freudiana de las pulsiones y del pensamiento de Nietzsche y Empédocles.)
• El nosotros es también tal proceso (el proceso de individuación colectiva). La individuación del yo está siempre inscrita en la del nosotros, mientras que la individuación del nosotros se realiza sólo a través de las individuaciones, de naturaleza polémica, de los yoes que lo constituyen.
• Lo que une las individuaciones del yo y del nosotros es un sistema preindividual que posee condiciones positivas de efectividad que pertenecen a lo que Stiegler llama aparatos retencionales. Estos aparatos de retención surgen de un sistema técnico que es la condición del encuentro del yo y del nosotros —la individuación del yo y del nosotros es también, en este sentido, la individuación del sistema técnico.
• El sistema técnico es un aparato que tiene un papel específico en el que se insertan todos los objetos: un objeto técnico existe solo en la medida en que está dispuesto dentro de tal aparato con otros objetos técnicos (esto es lo que Gilbert Simondon llama el grupo técnico).
• El sistema técnico es también lo que funda la posibilidad de constitución de los aparatos retentivos, a partir de los procesos de gramatización que surgen del proceso de individuación del sistema técnico. Y estos aparatos de retención son la base de las disposiciones entre la individuación del yo y la individuación del nosotros en un solo proceso de individuación psíquica, colectiva y técnica compuesto de tres ramas, cada una de las cuales se bifurca en grupos de procesos.
• Este proceso de triple individuación se inscribe a su vez dentro de una individuación vital que debe ser aprehendida como
  • la individuación vital de los órganos naturales,
  • la individuación tecnológica de órganos artificiales,
  • y la individuación psicosocial de las organizaciones vinculándolas entre sí.
• En el proceso de individuación, en el que emerge el conocimiento como tal, hay individuaciones de subsistemas mnemotecnológicos que sobredeterminan, en tanto que organizaciones específicas de lo que Stiegler llama retenciones terciarias, la organización, transmisión y elaboración del conocimiento proveniente de la experiencia de lo sensible.