Indios negros en los Estados Unidos

indios negros son pueblos nativos americanos (definidos como nativos americanos debido a su afiliación con comunidades nativas americanas y ser culturalmente nativos americanos) que también tienen una importante herencia afroamericana.

Históricamente, ciertas tribus nativas americanas han tenido relaciones cercanas con los afroamericanos, especialmente en regiones donde prevalecía la esclavitud o donde históricamente han residido personas libres de color. Los miembros de las Cinco Tribus Civilizadas participaron en la retención de afroamericanos esclavizados en el sureste y algunas personas esclavizadas o anteriormente esclavizadas emigraron con ellos hacia el oeste en el Camino de las Lágrimas en 1830 y más tarde durante el período de expulsión de los indios.

En acciones controvertidas, desde finales del siglo XX, las naciones Cherokee, Creek y Seminole endurecieron sus reglas de membresía y en ocasiones excluyeron a los libertos que no tenían al menos un antepasado listado como nativo americano en los Dawes Rolls de principios del siglo XX. . Esta exclusión fue posteriormente recurrida ante los tribunales, tanto por las condiciones del tratado como en algunos casos por posibles inexactitudes en algunos de los Rollos. La Nación Chickasaw nunca extendió la ciudadanía a los Libertos Chickasaw.

Descripción general

Hasta hace poco, las relaciones históricas entre los nativos americanos y los afroamericanos fueron relativamente descuidadas en los principales estudios de historia de los Estados Unidos. Con el tiempo, los africanos tuvieron distintos grados de contacto con los nativos americanos, aunque no convivieron tanto como con los europeos. Los africanos esclavizados traídos a los Estados Unidos, así como sus descendientes, han tenido una historia de intercambio cultural y matrimonios mixtos con nativos americanos, así como con otras personas esclavizadas de raza mixta que tenían alguna ascendencia nativa americana y europea.

La mayor parte de esa interacción tuvo lugar en Nueva Inglaterra, donde el contacto se estableció temprano, y en el sur de los Estados Unidos, donde la mayor cantidad de afrodescendientes fueron esclavizados. En el siglo XXI, un número significativo de afroamericanos tiene alguna ascendencia nativa americana, pero la mayoría no ha crecido dentro de esas culturas y carece de vínculos sociales, culturales o lingüísticos actuales con los pueblos nativos.

Las relaciones entre diferentes nativos americanos, africanos y afroamericanos han sido variadas y complejas. Los pueblos nativos a menudo no estaban de acuerdo sobre el papel de los africanos étnicos en sus comunidades. Algunas tribus o bandas aceptaban más a los africanos étnicos que otras y los recibían como miembros de pleno derecho de sus respectivas culturas y comunidades. Otros nativos americanos vieron usos de la esclavitud y no se opusieron a ella para otros. Algunos nativos americanos y afrodescendientes lucharon juntos en luchas armadas de resistencia contra la expansión estadounidense a territorios nativos, como en las Guerras Seminole en Florida.

Después de la Guerra Civil estadounidense, algunos afroamericanos se convirtieron (o continuaron como) miembros del ejército estadounidense. Muchos fueron asignados a luchar contra los nativos americanos en las guerras en los estados fronterizos occidentales. Sus unidades militares se conocieron como los Soldados Búfalo, un apodo dado por los nativos americanos. Los hombres negros Seminole en particular fueron reclutados en territorio indio para trabajar como exploradores nativos americanos para el ejército.

Historia

Colonización europea de las Américas

Los registros de contactos entre africanos y nativos americanos se remontan a abril de 1502, cuando el primer africano esclavizado llegó a La Española. Algunos africanos escaparon tierra adentro desde la colonia de Santo Domingo; los que sobrevivieron y se unieron a las tribus nativas se convirtieron en el primer grupo de indios negros. En las tierras que luego pasaron a formar parte de los Estados Unidos, el primer ejemplo registrado de un africano esclavizado escapando de los colonos europeos y siendo absorbido por los nativos americanos data de 1526. En junio de ese año, Lucas Vázquez de Ayllón estableció una colonia española cerca de desembocadura del río Pee Dee en la actual Carolina del Sur. El asentamiento español recibió el nombre de San Miguel de Guadalupe; entre sus habitantes había 100 africanos esclavizados. En 1526, el primer africano esclavizado huyó de la colonia y se refugió con los nativos americanos locales.

En 1534, los pueblos pueblo del suroeste tuvieron contacto con el esclavo marroquí Esteban de Dorantes antes de cualquier contacto con el resto de los supervivientes de su expedición española. Como parte de la expedición española Pánfilo de Narváez, Esteban viajó desde Florida en 1528 a lo que hoy es Nuevo México en 1539, con algunos otros supervivientes. Se cree que fue asesinado por los Zuni. Más de un siglo después, cuando los Pueblo se unieron para librar a sus países de origen de los colonos españoles durante la Revuelta Pueblo de 1690, uno de los organizadores de la revuelta, Domingo Naranjo (c.<). span style="white-space:nowrap;"> 1644 – c. 1696 ) era un hombre del pueblo de Santa Clara de ascendencia africana.

En 1622, los nativos americanos algonquinos atacaron la colonia de Jamestown en Virginia. Masacraron a todos los europeos, pero trajeron a algunos de los pocos africanos esclavizados como cautivos a sus propias comunidades, asimilándolos gradualmente. Continuaron existiendo relaciones interraciales entre africanos (y más tarde afroamericanos) y miembros de las tribus nativas americanas en los estados costeros. Aunque los colonos intentaron esclavizar a los nativos americanos en los primeros años, abandonaron la práctica a principios del siglo XVIII. Varios anuncios coloniales de esclavos fugitivos hacían referencia directa a las conexiones que tenían los africanos en las comunidades nativas americanas. "Los avisos de recompensa en los periódicos coloniales ahora hablaban de esclavos africanos que 'se fugaron con su esposa india' o 'tenía parientes entre los indios' o es 'parcialmente indio y habla bien su idioma'."

Varias de las Trece Colonias aprobaron leyes que prohibían el transporte de personas esclavizadas a la frontera del territorio de la nación Cherokee para restringir las interacciones entre los dos grupos. Los colonos europeos dijeron a los Cherokee que la epidemia de viruela de 1739 en el sudeste se debió a una enfermedad traída por africanos esclavizados. Algunas tribus fomentaron los matrimonios mixtos con africanos, con la idea de que de las uniones se obtendrían hijos más fuertes.

Los colonos de Carolina del Sur se sintieron tan preocupados por la posible amenaza que representaba la población mixta africana y nativa americana que aprobaron una ley en 1725 que prohibía llevar esclavos a las regiones fronterizas e imponía una multa de 200 libras si se violaba. En 1751, Carolina del Sur aprobó una ley que prohibía mantener a los africanos cerca de los nativos americanos, ya que los plantadores lo consideraban perjudicial para la seguridad de la colonia. Bajo el gobernador James Glen (en el cargo de 1743 a 1756), Carolina del Sur promovió una política oficial que tenía como objetivo crear en los nativos americanos una "aversión" a los afroamericanos en un intento de frustrar posibles alianzas entre ellos.

En 1753, durante el caos de la Guerra de Pontiac, un residente de Detroit observó que las tribus nativas que se rebelaban mataban a todos los blancos que encontraban, pero "salvaban y acariciaban a todos los negros que tomaban". #34; El residente expresó su temor de que esta práctica pudiera eventualmente conducir a un levantamiento entre los esclavos. De manera similar, el jefe iroqués Thayendanegea, más comúnmente conocido como Joseph Brant, también dio la bienvenida a los esclavos fugitivos y los alentó a casarse entre miembros de la tribu. El sistema de adopciones de nativos americanos no discriminaba por motivos de color, y las aldeas indias eventualmente servirían como estaciones del ferrocarril subterráneo.

El historiador Carter G. Woodson creía que las relaciones con las tribus nativas americanas podrían haber proporcionado una vía de escape de la esclavitud: las aldeas nativas americanas daban la bienvenida a esclavos fugitivos y, en los años anteriores a la guerra, algunas servían como estaciones en el ferrocarril subterráneo.

Hubo variedades de actitudes: algunos nativos americanos resentían la presencia de africanos. En un relato, "la tribu Catawaba en 1752 mostró gran ira y amargo resentimiento cuando un afroamericano llegó entre ellos como comerciante".

Los colonos europeos y europeo-americanos intentaron dividir a los nativos americanos y afroamericanos entre sí. Los europeos consideraban inferiores a ambas razas y trataron de convencer a los nativos americanos de que los africanos trabajaban en contra de sus mejores intereses.

En el período colonial, los nativos americanos recibían recompensas si devolvían a personas anteriormente esclavizadas que habían escapado. A finales del siglo XIX, los soldados afroamericanos tenían asignaciones para luchar con las fuerzas estadounidenses en las guerras indias en Occidente.

Esclavitud europea

Los colonos europeos crearon un nuevo mercado de demanda para los cautivos de las redadas cuando fundaron lo que se convertiría en las Trece Colonias. Especialmente en las colonias del sur, inicialmente desarrolladas para la explotación de recursos más que para el asentamiento, los colonos compraron o capturaron a nativos americanos para usarlos como mano de obra forzada en el cultivo de tabaco y, en el siglo XVIII, arroz e índigo.

Para adquirir bienes comerciales, los nativos americanos comenzaron a vender cautivos de guerra a los blancos en lugar de integrarlos en sus propias sociedades. Los bienes comercializados, como hachas, teteras de bronce, ron caribeño, joyas europeas, agujas y tijeras, variaban entre las tribus, pero los más preciados eran los rifles. Los ingleses copiaron a los españoles y portugueses: vieron la esclavitud de africanos y nativos americanos como una institución moral, legal y socialmente aceptable; una razón común para la esclavitud era la toma de cautivos después de una "guerra justa"; y utilizar la esclavitud como alternativa a la pena de muerte.

La fuga de esclavos nativos americanos fue frecuente, porque tenían un mejor conocimiento de la tierra, lo que no tenían los esclavos africanos. En consecuencia, los nativos que fueron capturados y vendidos como esclavos a menudo fueron enviados a las Indias Occidentales o lejos de su tierra natal tradicional.

El registro más antiguo conocido de un esclavo nativo americano permanente fue el de un nativo de Massachusetts en 1636. En 1661, la esclavitud se había vuelto legal en las trece colonias. Más tarde, Virginia declararía que "los indios, mulatos y negros eran bienes inmuebles" y, en 1682, Nueva York prohibió a los esclavos africanos o nativos americanos abandonar la casa o la plantación de sus amos sin permiso. Los colonos europeos también vieron la esclavitud de los nativos americanos de manera diferente a la esclavitud de los africanos en algunos casos; la creencia de que los africanos eran "pueblos brutales" era dominante. Si bien tanto los nativos americanos como los africanos eran considerados salvajes, los nativos americanos fueron romantizados como personas nobles que podían elevarse a la civilización cristiana.

Se estima que los comerciantes de Carolina que operaban desde Charles Town exportaron entre 30.000 y 51.000 nativos americanos cautivos entre 1670 y 1715 en un rentable comercio de esclavos con el Caribe, la Española y las colonias del norte. Era más rentable tener esclavos nativos americanos porque los esclavos africanos tenían que ser enviados y comprados, mientras que los esclavos nativos podían ser capturados y llevados inmediatamente a las plantaciones; Los blancos de las colonias del norte a veces preferían a los esclavos nativos americanos, especialmente mujeres y niños nativos, a los africanos porque las mujeres nativas americanas eran agricultoras y los niños podían ser entrenados más fácilmente.

Sin embargo, los habitantes de Carolina tenían más preferencia por los esclavos africanos, pero también capitalizaron el comercio de esclavos indios combinando ambos. A finales del siglo XVIII se registraron registros de esclavos mezclados con herencia africana y nativa americana. En las colonias orientales se convirtió en una práctica común esclavizar a las mujeres nativas americanas y a los hombres africanos, con un crecimiento paralelo de la esclavitud tanto para los africanos como para los nativos americanos. Esta práctica también dio lugar a un gran número de uniones entre africanos y nativos americanos. Esta práctica de combinar esclavos africanos y mujeres nativas americanas era especialmente común en Carolina del Sur.

Durante esta época, los registros también muestran que muchas mujeres nativas americanas compraron hombres africanos pero, sin que lo supieran los comerciantes europeos, las mujeres liberaron y casaron a los hombres de su tribu. Las guerras indias de principios del siglo XVIII, combinadas con la creciente disponibilidad de esclavos africanos, esencialmente terminaron con la trata de esclavos indios en 1750. Numerosos traficantes de esclavos coloniales habían muerto en los combates, y los grupos nativos americanos restantes se unieron, más decididos a enfrentar a los europeos desde una posición de fuerza en lugar de ser esclavizados.

Aunque la trata de esclavos indios puso fin a la práctica de esclavizar a los nativos americanos, los registros del 28 de junio de 1771 muestran que los niños nativos americanos fueron mantenidos como esclavos en Long Island, Nueva York. Los nativos americanos también se habían casado mientras estaban esclavizados, creando familias tanto nativas como algunas de ascendencia africana parcial. A lo largo del último período colonial se encuentran menciones ocasionales en los periódicos de esclavos nativos americanos que huyen, son comprados o vendidos junto con los africanos. También hay muchos relatos de antiguos esclavos que mencionan que sus padres o abuelos eran nativos americanos o de descendencia parcial.

Los anuncios pedían el regreso de los esclavos afroamericanos y nativos americanos. Los registros y narrativas de esclavos obtenidos por la WPA (Works Progress Administration) indican claramente que la esclavitud de los nativos americanos continuó en el siglo XIX principalmente a través de secuestros. Las abducciones demostraron que incluso en el siglo XIX todavía se hacía poca distinción entre afroamericanos y nativos americanos. Tanto los esclavos nativos americanos como los afroamericanos corrían riesgo de sufrir abusos sexuales por parte de esclavistas y otros hombres blancos de poder.

Durante el período de transición de los africanos' Al convertirse en la principal raza esclavizada, los nativos americanos a veces habían sido esclavizados al mismo tiempo. Los africanos y los nativos americanos trabajaron juntos, vivieron juntos en alojamientos comunales, junto con sirvientes blancos contratados, produjeron recetas colectivas de comida y compartieron remedios a base de hierbas, mitos y leyendas. Algunos se casaron entre sí y tuvieron hijos mestizos. Se desconoce el número exacto de nativos americanos que fueron esclavizados porque las estadísticas vitales y los informes del censo eran, en el mejor de los casos, poco frecuentes. Andrés Reséndez estima que entre 147.000 y 340.000 nativos americanos fueron esclavizados en América del Norte, excluido México.

Entre los Cherokee, los matrimonios o sindicatos interraciales aumentaron a medida que aumentaba el número de esclavos de la tribu. El Cherokee tenía la reputación de tener esclavos trabajando lado a lado con sus propietarios. La resistencia de Cherokee al sistema euroamericano de esclavitud de chattel creó tensiones entre ellos y los americanos europeos. La tribu Cherokee comenzó a dividirse; a medida que aumentaban los matrimonios entre hombres blancos y mujeres nativas y aumentaba la adopción de la cultura europea, así como la discriminación racial contra los de sangre africana-herokee y contra los esclavos africanos. La asimilación cultural entre las tribus, en particular la Cherokee, creó presión para ser aceptada por los americanos europeos.

Después de que se puso fin a la esclavitud india en las colonias, algunos hombres africanos eligieron a mujeres nativas americanas como compañeras porque sus hijos nacerían libres. A partir de 1662, en Virginia, y pronto seguida por otras colonias, se había establecido una ley, conocida como partus sequitur ventrem, que decía que el estatus del niño seguía al de la madre. Por otra parte, según el sistema matrilineal entre muchas tribus nativas americanas, se consideraba que los niños nacían y pertenecían al pueblo de la madre, por lo que eran criados como nativos americanos. A medida que la expansión europea aumentó en el sudeste, los matrimonios africanos y nativos americanos se volvieron más comunes.

Desde 1800 hasta la Guerra Civil

A principios del siglo XIX, el gobierno de Estados Unidos creía que algunas tribus se habían extinguido, especialmente en la costa este, donde había habido un período más largo de asentamiento europeo y donde la mayoría de los nativos americanos habían perdido sus tierras comunales. Se habían establecido pocas reservas y se las consideraba sin tierras. En ese momento, el gobierno no tenía una designación censal separada para los nativos americanos. Aquellos que permanecieron entre las comunidades europeo-americanas fueron catalogados con frecuencia como mulatos, un término aplicado a las personas de raza mixta nativa americana-blanca, nativa americana-africana y africana-blanca, así como a las personas trirraciales.

El pueblo Seminole de Florida se formó en el siglo XVIII, en lo que se llama etnogénesis, de Muscogee (Creek) y tribus de Florida. Incorporaron a algunos africanos que habían escapado de la esclavitud. Otros cimarrones formaron comunidades separadas cerca del Seminole, y se aliaron con ellos en acciones militares. Mucho matrimonio tuvo lugar. Los afroamericanos que viven cerca del Seminole fueron llamados Seminole Negro. Varios centenares de afrodescendientes viajaron con el Seminole cuando fueron trasladados al Territorio Indio. Otros se quedaron con los pocos cientos de Seminole que permanecieron en Florida, sin fe por los estadounidenses.

Por el contrario, un censo de 1835 de los Cherokee mostró que el 10% eran de ascendencia africana. En esos años, los censos de las tribus clasificaban a las personas de ascendencia mixta de nativos americanos y africanos como "nativos americanos". Pero durante el registro de los miembros tribales para los Dawes Rolls, que precedió a la asignación de tierras por parte de los jefes de familia individuales de las tribus, generalmente los libertos Cherokee se clasificaban por separado en una lista de libertos. Los registradores a menudo trabajaban rápidamente, a juzgar por la apariencia, sin preguntar si los libertos tenían ascendencia Cherokee, lo que los habría calificado como "Cherokee de sangre" y listado en esos rollos.

Este problema ha causado problemas a sus descendientes a finales del siglo XX y XXI. La nación aprobó una legislación y una enmienda constitucional para hacer que la membresía sea más restrictiva, abierta solo a aquellos con certificados de ascendencia sanguínea (CDIB), con descendencia probada de "Cherokee por sangre" individuos en los Dawes Rolls. El artista de la frontera occidental, George Catlin, describió a "negros e indios norteamericanos, mezclados, de igual sangre" y afirmó que eran "los hombres más poderosos y de mejor constitución que he visto jamás". En 1922, el estudio de John Swanton sobre las cinco tribus civilizadas señaló que la mitad de la nación Cherokee estaba formada por libertos y sus descendientes.

Los antiguos esclavos y los nativos americanos también se casaron entre sí en los estados del norte. Los registros vitales de Massachusetts antes de 1850 incluían notas de "matrimonios de 'negros' a los indios". Para 1860, en algunas áreas del sur, donde la raza se consideraba binaria entre negro (en su mayoría esclavizados) o blanco, los legisladores blancos pensaban que los nativos americanos ya no calificaban como "nativos americanos", sino que eran considerados como "nativos americanos". muchos eran mixtos y en parte negros. No reconocieron que muchos nativos americanos mestizos se identificaban como indios por su cultura y familia. Los legisladores querían revocar las exenciones fiscales para los nativos americanos.

Los afroamericanos, los indios negros y los nativos americanos liberados lucharon en la Guerra Civil estadounidense contra el ejército confederado. Durante noviembre de 1861, Muscogee Creek y los indios negros, liderados por el jefe Creek Opothleyahola, libraron tres batallas campales contra los blancos confederados y los nativos americanos aliados para llegar a las líneas de la Unión en Kansas y ofrecer sus servicios. Algunos indios negros sirvieron en regimientos de color con otros soldados afroamericanos.

Los indios negros fueron documentados en los siguientes regimientos: el 1.º de infantería de color de Kansas, el de color de Kansas en Honey Springs, el 79.º de infantería de color de EE. UU. y el 83.º de infantería de color de EE. UU., junto con otros regimientos de color que incluían hombres listados como negros. Algunas batallas de la Guerra Civil ocurrieron en territorio indio. La primera batalla en territorio indio tuvo lugar el 1 y 2 de julio de 1863, y las fuerzas de la Unión incluían la 1.ª Infantería de Color de Kansas. La primera batalla contra la Confederación fuera del territorio indio ocurrió en Horse Head Creek, Arkansas, el 17 de febrero de 1864. Participó la 79.ª Infantería de Color de EE. UU.

Muchos indios negros regresaron al territorio indio después de que la Unión ganara la Guerra Civil. Cuando la Confederación y sus aliados nativos americanos fueron derrotados, Estados Unidos exigió nuevos tratados de paz con las Cinco Tribus Civilizadas, exigiéndoles emancipar a los esclavos y convertir a aquellos que decidieran quedarse con las tribus en ciudadanos plenos de sus naciones, con iguales derechos en anualidades y asignaciones de tierras. Los antiguos esclavos eran llamados "libertos" como en Cherokee Freedmen, Chickasaw Freedmen, Choctaw Freedmen, Creek Freedmen y Seminole Freedmen. La rama pro-Unión del gobierno Cherokee había liberado a sus esclavos en 1863, antes del final de la guerra, pero los Cherokee pro-Confederación retuvieron a sus esclavos hasta que se vieron obligados a emanciparlos.

Propiedad de esclavos de los nativos americanos

La esclavitud había existido entre los nativos americanos, como una forma de utilizar a los cautivos de guerra, antes de que fuera introducida por los europeos. No era lo mismo que el estilo europeo de esclavitud de bienes muebles, en el que los esclavos se contaban como propiedad personal de un amo. En la tradición oral Cherokee, esclavizaban a los cautivos de guerra y era un estatus temporal pendiente de adopción en una familia y clan, o liberación.

Como la Constitución de los Estados Unidos y las leyes de varios estados permitieron la esclavitud después de la Revolución Americana (mientras que los estados del norte la prohibieron), a los nativos americanos se les permitió legalmente poseer esclavos, incluidos los traídos de África por los europeos. En la década de 1790, Benjamin Hawkins era el agente federal asignado a las tribus del sureste. Al promover la asimilación a las costumbres europeo-americanas, aconsejó a las tribus que asumieran la posesión de esclavos para poder dedicarse a la agricultura y las plantaciones como lo hacían otros estadounidenses. La tribu Cherokee tenía la mayor cantidad de miembros que poseían esclavos negros, más que cualquier otra nación nativa americana.

Los registros del período de la esclavitud muestran varios casos de trato brutal de los nativos americanos a los esclavos negros. Sin embargo, la mayoría de los maestros nativos americanos rechazaron las peores características de las prácticas sureñas. El agente federal Hawkins consideró que la forma de esclavitud practicada por las tribus del sur era ineficiente porque la mayoría no practicaba la esclavitud. Los viajeros informaron que había africanos esclavizados "en tan buenas circunstancias como sus amos". Un agente indio blanco, Douglas Cooper, molesto por el fracaso de los nativos americanos en practicar reglas más severas, insistió en que los nativos americanos invitaran a hombres blancos a vivir en sus aldeas y "controlar los asuntos".

Aunque menos del 3% de los nativos americanos poseían esclavos, el hecho de un sistema de castas raciales y esclavitud, y la presión de la cultura europeo-americana, crearon divisiones destructivas en sus aldeas. Algunos ya tenían una jerarquía de clases basada en la "sangre blanca", en parte porque los nativos americanos de raza mixta a veces tenían redes más fuertes con los comerciantes de los bienes que querían. Entre algunas bandas, los nativos americanos de sangre blanca mixta estaban en la cima, los nativos americanos puros les seguían y los afrodescendientes estaban en la parte inferior. Parte del estatus de ascendencia blanca parcial puede haber estado relacionado con el capital económico y social transmitido por las relaciones blancas.

Los miembros de grupos nativos retuvieron a numerosos esclavos afroamericanos durante la Guerra Civil. Algunos de estos esclavos contaron más tarde sus vidas para un proyecto de historia oral de la WPA durante la Gran Depresión en la década de 1930.

Libertos nativos americanos

Después de la Guerra Civil, en 1866, el gobierno de los Estados Unidos exigió nuevos tratados con las Cinco Tribus Civilizadas, cada una de las cuales tenía facciones importantes aliadas con la Confederación. Se les exigió emancipar a sus esclavos y concederles la ciudadanía y la membresía en las respectivas tribus, del mismo modo que Estados Unidos liberó a los esclavos y les concedió la ciudadanía mediante enmiendas a la Constitución estadounidense. Estas personas eran conocidas como "Freedmen", por ejemplo, Muscogee o Cherokee Freedmen.

De manera similar, a los Cherokee se les pidió que reintegraran la membresía a los Delaware, a quienes anteriormente se les había dado tierras en su reserva, pero que lucharon por la Unión durante la guerra. Muchos de los libertos desempeñaron papeles políticos activos en sus naciones tribales durante las décadas siguientes, incluidos papeles como intérpretes y negociadores con el gobierno federal. Los hombres africanos muscogee, como Harry Island y Silas Jefferson, ayudaron a asegurar tierras para su pueblo cuando el gobierno decidió hacer asignaciones individuales a los miembros tribales en virtud de la Ley Dawes.

Algunas comunidades cimarronas se aliaron con los seminolas en Florida y se casaron entre sí. Los Seminole Negros incluían a aquellos con y sin ascendencia nativa americana.

Cuando la Nación Cherokee redactó su constitución en 1975, la inscripción se limitó a los descendientes de personas incluidas en la lista "Cherokee By Blood" rollos. En los Dawes Rolls, los agentes del gobierno estadounidense habían clasificado a las personas como Cherokee por sangre, blancos casados entre sí y Cherokee Freedmen, independientemente de si estos últimos tenían ascendencia Cherokee que los calificaba como Cherokee por sangre. Shawnee y Delaware obtuvieron su propio reconocimiento federal como la tribu de indios de Delaware y la tribu Shawnee. Desde la década de 1970 se ha producido una lucha política sobre esta cuestión. Cherokee Freedmen ha llevado casos a la Corte Suprema Cherokee. Posteriormente, los Cherokee restablecieron los derechos de Delaware a ser considerados miembros de los Cherokee, pero se opusieron a su intento de obtener un reconocimiento federal independiente.

La Corte Suprema de la Nación Cherokee dictaminó en marzo de 2006 que los libertos Cherokee eran elegibles para la inscripción tribal. En 2007, los líderes de la nación Cherokee celebraron una elección especial para enmendar su constitución y restringir los requisitos de ciudadanía en la tribu. El referéndum estableció como requisito la ascendencia Cherokee directa. La medida fue aprobada en marzo de 2007, lo que obligó a los libertos Cherokee y a sus descendientes a salir a menos que también tuvieran acceso directo y documentado a sus derechos "Cherokee de sangre" ascendencia. Esto ha causado mucha controversia. La tribu ha decidido limitar la membresía solo a aquellos que puedan demostrar ascendencia nativa americana según su inclusión en el Dawes Rolls.

Del mismo modo, la Nación Seminole de Oklahoma tomó medidas para excluir a los Seminole Freedmen de su membresía. En 1990 recibió 56 millones de dólares del gobierno estadounidense como reparación por las tierras expropiadas en Florida. Debido a que el fideicomiso de sentencia se basó en la membresía tribal a partir de 1823, excluyó a los libertos seminolas, así como a los seminolas negros que poseían tierras junto a las comunidades seminolas. En 2000, el jefe Seminole tomó medidas para excluir formalmente a los Seminoles Negros a menos que pudieran demostrar su descendencia de un antepasado nativo americano en los Dawes Rolls. 2.000 seminolas negros fueron excluidos de la nación. Los descendientes de libertos y seminolas negros están trabajando para garantizar sus derechos.

Nunca ha habido ningún estigma sobre el matrimonio", dice Stu Phillips, editor de Productor de Seminole, un periódico local en el centro de Oklahoma. "Tienes indios que se casan con blancos, indios que se casan con negros. Nunca fue un problema hasta que obtuvieron dinero.

Un grupo de defensa que representa a los descendientes de los Libertos de las Cinco Tribus Civilizadas afirma que los miembros tienen derecho a ser ciudadanos tanto en las naciones Seminole como en Cherokee, ya que muchos de hecho son en parte nativos americanos por sangre, con registros que lo demuestran. Debido a la discriminación racial, sus antepasados fueron clasificados y enumerados incorrectamente, únicamente bajo la categoría de libertos, en el momento de los Dawes Rolls. Además, el grupo señala que los tratados posteriores a la Guerra Civil de estas tribus con el gobierno de Estados Unidos exigían que otorgaran a los afroamericanos la ciudadanía plena al emanciparse, independientemente de la cantidad de sangre. En muchos casos, ha sido difícil para las personas rastrear la ascendencia de los nativos americanos a partir de registros históricos. Más de 25.000 libertos descendientes de las Cinco Tribus Civilizadas pueden verse afectados por las controversias legales.

Los registros de inscripción de la Comisión de Dawes, destinados a establecer rollos de miembros tribales con fines de asignación de tierras, fueron realizados en condiciones precipitadas por diversos registradores. Muchos tendían a excluir a Freedmen de los rollos de Cherokee y entrar por separado, incluso cuando reclamaban descenso de Cherokee, tenían registros de él, y tenían características físicas de Cherokee. Los descendientes de Freedmen ven la confianza contemporánea de la tribu en los Dawes Rolls como una forma basada en la raza para excluirlos de la ciudadanía.

Antes de que se estableciera la Comisión Dawes,

(t)he majority of the people with African blood living in the Cherokee nation prior to the Civil war lived there as slaves of Cherokee citizens or as free black non-citizens, usually the descent of Cherokee men and women with African blood... En 1863, el gobierno de Cherokee prohibía la esclavitud mediante actos del consejo tribal. En 1866, se firmó un tratado con el gobierno de Estados Unidos en el que el gobierno de Cherokee acordó dar la ciudadanía a aquellas personas con sangre africana que viven en las naciones Cherokee que ya no eran ciudadanos. Afro Cherokee people participated as full citizens of that nation, holding office, voting, running business, etc.

Después de que la Comisión Dawes estableció listas tribales, en algunos casos los libertos de los Cherokee y las otras Cinco Tribus Civilizadas fueron tratados con mayor dureza. Los grados de aceptación continua en las estructuras tribales fueron bajos durante las décadas siguientes. Algunas tribus restringieron la membresía a aquellos con un ancestro nativo documentado en las listas de la Comisión Dawes, y muchas restringieron los funcionarios a aquellos de ascendencia nativa americana directa. A finales del siglo XX, a los nativos americanos negros les resultó difícil establecer vínculos oficiales con los grupos nativos a los que pertenecían genéticamente. Muchos descendientes de libertos creen que su exclusión de la membresía tribal y la resistencia a sus esfuerzos por obtener reconocimiento tienen motivaciones raciales y se basan en el deseo de la tribu de preservar los nuevos ingresos del juego para menos personas.

Genealogía y genética

Los afroamericanos que buscan rastrear su genealogía pueden enfrentar muchas dificultades. Si bien varias naciones nativas americanas están mejor documentadas que las comunidades blancas de la época, la destrucción de lazos familiares y registros familiares durante la trata de personas en la trata de esclavos en el Atlántico ha hecho que el seguimiento de las líneas familiares afroamericanas sea mucho más difícil. En Indios negros: una herencia oculta, William Katz escribe que el número de indios negros entre las naciones nativas americanas estaba "subestimado en cientos de miles", según afirma. y que al comparar la documentación pictórica con relatos verbales y escritos, queda claro que los indios negros existían en estos entornos, pero que a menudo los cronistas blancos de la época simplemente no los mencionaban ni los registraban.

Los africanos esclavizados fueron renombrados por quienes los esclavizaron, y hasta después de la Guerra Civil estadounidense generalmente ni siquiera recibían apellidos. De manera similar, los registros históricos en los que suelen basarse los genealogistas (como los censos) no registraron los nombres de los afroamericanos esclavizados antes de la Guerra Civil. Si bien algunos importantes traficantes de esclavos mantuvieron registros extensos que los historiadores y genealogistas han utilizado para crear árboles genealógicos, a los investigadores generalmente les resulta difícil rastrear la historia de las familias afroamericanas antes de la Guerra Civil. A los esclavos también se les prohibió aprender a leer y escribir, y se los castigó duramente o incluso los mataron si desafiaban esta prohibición, lo que hizo que los registros mantenidos por las propias familias fueran extremadamente raros.

Los miembros de la familia mayores pueden haber tratado de mantener una historia oral de la familia, pero debido a los muchos desafíos mencionados anteriormente, estas cuentas no siempre han sido fiables. Conocer los orígenes geográficos de la familia puede ayudar a los individuos a saber dónde empezar a perforar juntos su genealogía. Trabajando desde la historia oral y los registros existentes, los descendientes pueden intentar confirmar historias de orígenes africanos más precisos, así como las de cualquier posible ascendencia nativa a través de investigaciones genealógicas e incluso pruebas de ADN. Sin embargo, el ADN no puede indicar fiablemente la ascendencia nativa americana, y ninguna prueba de ADN puede indicar el origen tribal.

Las pruebas e investigaciones de ADN han proporcionado algunos datos sobre el alcance de la ascendencia nativa americana entre los afroamericanos, que varía en la población general. Basado en el trabajo de genetistas, el historiador de la Universidad de Harvard, Henry Louis Gates, Jr., presentó una popular y a veces controvertida serie de PBS, African American Lives, en la que los genetistas dijeron que la evidencia de ADN muestra que la ascendencia nativa americana es mucho menos común entre los afroamericanos de lo que se creía anteriormente.

Sus conclusiones sugirieron que, si bien casi todos los afroamericanos son mestizos y muchos tienen historias familiares de herencia nativa, generalmente estas historias resultan ser inexactas, y solo el 5 por ciento de los afroamericanos muestran más del 2 por ciento de ascendencia nativa americana. . Gates resumió estas estadísticas de la siguiente manera: "Si tienes un 2 por ciento de ascendencia nativa americana, tenías uno de esos antepasados en tu árbol genealógico hace cinco a nueve generaciones (hace 150 a 270 años)". Sus hallazgos también concluyeron que las personas "no negras" La mezcla más común entre los afroamericanos es la inglesa y la escocesa-irlandesa. Algunos críticos pensaron que la serie de PBS no explicaba suficientemente las limitaciones de las pruebas de ADN para la evaluación del patrimonio.

Otro estudio, publicado en el American Journal of Human Genetics, también indicó que, a pesar de lo comunes que son las historias de ascendencia nativa americana dentro de las familias afroamericanas, relativamente pocos de los que fueron examinados resultaron ser tener ascendencia nativa americana detectable. Un estudio publicado en el American Journal of Human Genetics declaró: "Analizamos la contribución genética europea a 10 poblaciones de ascendencia africana en los Estados Unidos (Maywood, Illinois; Detroit; Nueva York; Filadelfia ; Pittsburgh; Baltimore; Charleston, Carolina del Sur; Nueva Orleans y Houston)... el análisis de haplogrupos de ADNmt no muestra evidencia de una contribución materna amerindia a ninguna de las 10 poblaciones. A pesar de esto, algunos todavía insisten en que la mayoría de los afroamericanos tienen al menos alguna herencia nativa americana. Henry Louis Gates, Jr. escribió en 2009:

Aquí están los hechos: Sólo el 5 por ciento de todos los americanos negros tienen al menos 12,5 por ciento de ascendencia nativa americana, el equivalente de al menos un bisabuelo. ¿Esos "huesos altos de mejilla" y "pelo negro" que sus parientes se jactan en cada reunión familiar y comida de vacaciones desde que tenía 2 años? ¿De dónde vienen? Parafrasear un conocido refrán francés, 'Busca al hombre blanco. ' Los afroamericanos, al igual que nuestra primera dama, son un pueblo racialmente mixto o mulato, de manera profunda y abrumadora. Datos: Totalmente el 58 por ciento de los afroamericanos, según el genetista Mark Shriver en Morehouse College, poseen al menos 12,5 por ciento de ascendencia europea (de nuevo, el equivalente de ese bisabuelo).

Los genetistas desde Kim Tallbear (Dakota) hasta el Consejo de Pueblos Indígenas sobre Biocolonialismo (IPCB) coinciden en que las pruebas de ADN no son la forma de determinar la identidad tribal, y Tallbear enfatizó que

La gente piensa que hay una prueba de ADN para probar que eres nativo americano. No lo hay.

y la IPCB señalando que

"Native American markers" no se encuentran solamente entre los nativos americanos. Mientras ocurren más frecuentemente entre los nativos americanos también se encuentran en personas en otras partes del mundo.

Tallbear también enfatiza que la identidad tribal se basa en la ciudadanía política, la cultura, el linaje y los lazos familiares, no en la "sangre", la "raza" o la genética.

En un artículo para ScienceDaily, Troy Duster escribió que los dos tipos comunes de pruebas utilizadas son las pruebas del cromosoma Y y las pruebas de ADNmt (ADN mitocondrial). Los procesos de prueba para ancestros masculinos y femeninos de línea directa. Cada uno sigue sólo una línea entre muchos antepasados y, por lo tanto, no logra identificar a los demás. Aunque las pruebas de ADN para determinar la ascendencia son limitadas, un artículo de 2015 postuló que las ascendencias pueden mostrar diferentes porcentajes según la región y el sexo de los antepasados. Estos estudios encontraron que, en promedio, las personas que se identificaron como afroamericanas en su grupo de muestra tenían entre un 73,2% y un 82,1% de ascendencia genética de África occidental, entre un 16,7% y un 29% de europeos y entre un 0,8% y un 2% de nativos americanos, con una gran variación entre individuos.

Las pruebas de ADN autosómico examinan el ADN heredado de los padres de un individuo. Las pruebas autosómicas se centran en marcadores genéticos que pueden encontrarse en africanos, asiáticos y personas de todas partes del mundo. Las pruebas de ADN todavía no pueden determinar la ascendencia completa de un individuo con absoluta certeza.

Nativos americanos negros notables

Las afirmaciones de identidad afroamericana y nativa americana son a menudo objeto de controversia. Como señalan Sharon P. Holland y Tiya Miles, "Perniciosas definiciones culturales de raza... estructuran esta división, ya que la negritud ha sido ampliamente definida por varias leyes estatales de acuerdo con la legendaria regla de una gota, mientras que la indianidad ha sido definida por el gobierno de EE. UU. según la regla de los muchos cubos."

Si bien muchos estados de EE. UU. históricamente categorizaron a una persona como negra si tenía al menos un antepasado negro (la "regla de una gota"), a los nativos americanos se les ha exigido que cumplan con altos requisitos de cantidad de sangre. Por ejemplo, la Ley de Reorganización India de 1934 sólo reconocía a los nativos con "la mitad o más de sangre india". A veces puede resultar difícil para los nativos proporcionar pruebas impresas de su ascendencia, especialmente para los nativos americanos negros, ya que sus antepasados de raza mixta pueden haber sido registrados solo como negros. Hoy en día, muchas tribus todavía tienen requisitos de cantidad de sangre como parte de sus criterios para ser miembros tribales.

La siguiente lista contiene personas notables con ascendencia afroamericana que son ciudadanos tribales o que han sido reconocidos por sus comunidades.

Histórica

• William Apess (African-Pe, 1798-1839), ministro y autor metodista.
• Crispus Attucks (African-Wampanoag, 1723–1770) dockworker, marinero mercante, un icono en el movimiento antiesclavista, la primera víctima de la masacre de Boston y la guerra revolucionaria americana.
• George Bonga (African-Ojibwe, 1802-1880), comerciante de piel e intérprete en lo que ahora es Minnesota, hijo de comerciante e intérprete Pierre Bonga.
• Billy Bowlegs III (African-Seminole, 1862-1965)
• Olivia Ward Bush (Montauk, 1869-1944), autor, poeta, periodista e historiador tribal.
• Joseph Louis Cook (miembro tribal de ascendencia africana-abenaki, d. 1814) coronel del Ejército Continental durante la Guerra Revolucionaria Americana.
• Paul Cuffee (Ashanti/Wampanoag, 1759-1817)
• Factor de Pompeya (African-Seminole, 1849-1928) Black Seminole Scout, ganador de la Medalla de Honor.
• John Horse, Juan Caballo (Black Seminole, 1812-1882), jefe de guerra en Florida, también el líder de African-Seminole en México.
• Edmonia Lewis (African-Haitian-Mississauga, c. 1845-1911) escultor.
• Zerviah Gould Mitchell (African-Wampanoag, 1807-1898) educador y descenso directo del sachem Massasoit.
• Adam Paine (African-Seminole, 1843-1877) Black Seminole Scout, ganador de la Medalla de Honor.
• Charlie Patton (descendiente africano-herokee, 1887-1934), padre fundador de los azules en el Delta del Mississippi.
• Isaac Payne (African-Seminole, 1854-1904) Black Seminole Scout, ganador de la Medalla de Honor.
• Marguerite Scypion (African-Natchez, c. 1770s–después de 1836), liberadora que ganó su libertad de esclavitud ante los tribunales.
• John Ward (Medalla de Honor) (African-Seminole, 1847 o 1848-1911) Black Seminole Scout, ganador de la Medalla de Honor.

Contemporáneo

• Natalie Ball (Klamath/Modoc), nacida en 1980, artista interdisciplinario
• Joe Burton (Soboba Band of Luiseño Indians), jugador profesional de baloncesto; el primer hombre nativo americano para obtener una beca de baloncesto en una escuela de Conferencias Pac-12.
• Radmilla Cody (Diné), 46a Miss Navajo Nation (1998), cantante tradicional, inscribió a miembro de la Nación Navajo con ascendencia afroamericana, primera birracial Miss Navajo, y abogada contra la violencia doméstica en la Nación Navajo y el estado de Arizona
• Angel Goodrich (Cherokee Nation), jugador de baloncesto de WNBA para el Shock de Tulsa y la tormenta de Seattle
• Mary Ann Green (Augustine Cahuilla, 1964–2017), presidenta que restableció la reserva de Augustine Cahuilla y el gobierno tribal
• Lisa Holt (Cochiti Pueblo), artista de cerámica
• Mwalim (Mashpee Wampanoag), músico, escritor y educador
• Harlan Reano (Kewa Pueblo), artista cerámico
• Kyrie Irving (Lakota), nacida en 1992, jugador de baloncesto de NBA
• France Winddance Twine (Muscogee (Creek) Nation, born 1960), sociologista
• William S. Yellow Robe Jr. (Assiniboine), dramaturgo y educador
• Nyla Rose (descenso de Oneida), luchador profesional, artista marcial y actriz
• Kelvin Sampson (Lumbee), entrenador de baloncesto universitario
• Santiago X, Luisiana Coushatta artista multidisciplinar y arquitecto
• Powtawche Valerino (Mississippi Choctaw), ingeniero de la NASA
• Delonte West (Piscataway), jugador de baloncesto NBA retirado