Íncubo

Un íncubus (PL: íncubos) es un demonio en forma masculina en el folklore que busca tener relaciones sexuales con mujeres dormidas; el espíritu correspondiente en forma femenina se llama súcubo. Existen paralelos en muchas culturas.

En la Europa medieval, algunos suponían que la unión con un íncubo daba como resultado el nacimiento de brujas, demonios y descendientes humanos deformes. Se decía que el legendario mago Merlín fue engendrado por un íncubo. Walter Stephens escribe en su libro Demon Lovers que algunas tradiciones sostienen que la actividad sexual repetida con un íncubo o súcubo puede provocar el deterioro de la salud, un deterioro del estado mental o incluso la muerte.

Descripciones etimológicas, antiguas y religiosas

La palabra latina tardía incubus ("una pesadilla inducida por un demonio") se deriva del latín incubō ("pesadilla, qué se acuesta sobre uno mientras se duerme") y más lejos de incubāre ("acostarse, salir del cascarón"). Una de las primeras menciones evidentes de un demonio que comparte cualidades con un íncubo proviene de Mesopotamia en la Lista de Reyes Sumerios, circa 2400 a.C., donde el padre del héroe Gilgamesh figura como Lilu. Lilu es descrita como "perturbadora" y "seducir" mujeres mientras duermen, mientras que Lilitu, un demonio femenino, se describe apareciéndose a los hombres en sueños eróticos. También aparecen otros dos demonios correspondientes: Ardat lili, que visita a los hombres por la noche y engendra hijos fantasmales de ellos, e Idlu lili, una contraparte masculina de Ardat lili que visita a las mujeres por la noche y engendra de ellas. Ardat lili se deriva de ardatu, la palabra para "una mujer en edad de casarse", mientras que idlu lili se deriva de idlu, que significa "hombre adulto". Estos demonios eran originalmente demonios de la tormenta, pero eventualmente llegaron a ser considerados demonios de la noche, potencialmente debido a una etimología errónea.

La descendencia mitad humana de tal unión a veces se denomina cambion. Un íncubo puede tener relaciones sexuales con una mujer para engendrar un hijo, como en la leyenda de Merlín, que fue el primer relato popular de ascendencia demoníaca en la literatura cristiana occidental.

En el Malleus Maleficarum, el exorcismo se presenta como una de las cinco formas de superar los ataques de los íncubos. Los otros son la Confesión, la Señal de la Cruz o el rezo del Ave María, el traslado del afligido a otro lugar, y la excomunión de la entidad atacante, "que tal vez sea lo mismo que el exorcismo". Por el contrario, el fraile franciscano Ludovico María Sinistrari afirmó que los íncubos "no obedecen a los exorcistas, no temen los exorcismos, no muestran reverencia por las cosas santas, ante la proximidad de las cuales no se sienten en absoluto intimidados".

Una explicación científica para el concepto de íncubo podría caer dentro del alcance de la parálisis del sueño, así como de la hipnagogia, ya que es común experimentar alucinaciones auditivas y visuales en ambos estados. Los ejemplos típicos incluyen una sensación de aplastamiento o asfixia, "hormigueos" o "vibraciones", habla imaginada y otros ruidos, la presencia imaginada de una entidad visible o invisible y, a veces, emociones intensas de miedo o euforia y sentimientos orgásmicos. Estas a menudo parecen bastante reales y vívidas, especialmente las alucinaciones auditivas de música, que pueden ser bastante altas, indistinguibles de la música que se reproduce en la misma habitación. Figuras humanoides y animales, a menudo sombrías o borrosas, suelen estar presentes en las alucinaciones hipnagógicas, más que en otros estados alucinógenos.

La combinación de parálisis del sueño y alucinaciones hipnagógicas podría hacer que alguien crea que un "demonio lo estaba reteniendo". La excitación nocturna, etc., podría explicarse por criaturas que causan un comportamiento que de otro modo produciría culpa. Si a esto le sumamos los fenómenos comunes de excitación y emisión nocturna, todos los elementos necesarios para creer en un íncubo están presentes.

Además, algunos delitos de agresión sexual probablemente se hicieron pasar por acciones de íncubos. Algunos autores especulan que los violadores pueden haber atribuido las violaciones de hombres y mujeres dormidos a demonios para escapar del castigo. Robert Masello afirma que un amigo o un familiar encabeza la lista en tales casos y se mantendría en secreto gracias a la intervención de "espíritus".

Variaciones regionales

En todo el mundo se ven diversas variaciones del tema del íncubo. Los Alpes del folclore teutónico o alemán son uno de los más conocidos. En Zanzíbar, Popo Bawa ataca principalmente a hombres y generalmente a puerta cerrada. "El Trauco", según la mitología tradicional de la provincia de Chiloé en Chile, es un espantoso enano deforme que adormece a las jóvenes núbiles y las seduce. Se dice que el Trauco es responsable de embarazos no deseados, especialmente en mujeres solteras. Quizás otra variación de esta concepción sea la película "Tintín" en Ecuador, un enano al que le gustan las mujeres de abundante cabello y las seduce por las noches tocando la guitarra fuera de sus ventanas, un mito que los investigadores creen que fue creado durante el período colonial para explicar los embarazos de mujeres que nunca salían de sus casas sin un acompañante.. En Hungría, un lidérc puede ser un amante satánico que vuela de noche y aparece como una luz de fuego (un ignis fatuus o voluntad de fuego fatuo) o, en su forma más benigna como pollo sin plumas.

En Brasil y las selvas tropicales de la cuenca del Amazonas, se cree que el delfín del río Amazonas (o boto) es una combinación de sirena e íncubo que cambia de forma a un hombre muy encantador y atractivo que Seduce a mujeres jóvenes y las lleva al río. Se dice que es responsable de desapariciones y embarazos no deseados. Según la leyenda, un boto siempre usa un sombrero para disfrazar el orificio para respirar en la parte superior de su cabeza mientras está en forma humana, y se metamorfosea nuevamente en un delfín durante el día.

El demonio íncubo del sur de África es el Tokolosh. Las mujeres castas colocan sus camas sobre ladrillos para disuadir a los tipos más bien bajos de alcanzar sus formas dormidas. También comparten el detalle del agujero en la cabeza y los hábitos de vida acuática del boto.

En el folclore sueco, la mara o yegua es un espíritu o duende que cabalga sobre el pecho de los humanos mientras duermen, provocándoles malos sueños (o "pesadillas"). La creencia en la yegua se remonta a la saga nórdica Ynglinga del siglo XIII, pero probablemente sea incluso más antigua. La yegua probablemente se inspiró en la parálisis del sueño.

En Assam, una provincia del noreste de la India, se le conoce principalmente como pori (asamés: পৰী, que significa "ángel") (pari en hindi y primo etimológico de hada). Según la mitología, Pori se acerca a un hombre por la noche en sus sueños y lo seduce. Poco a poco, la salud de la víctima se deteriora y, en algunos casos, desarrolla tendencias suicidas.

En la cultura turca, el íncubo se conoce como Karabasan. Es un ser maligno que desciende sobre algunos durmientes por la noche. Se cree que estos seres son espíritus o jinns. Se puede ver u oír en la pesadilla y se siente un gran peso en el pecho. Sin embargo, la gente no puede despertar de ese estado. Algunas de las causas son dormir sin cubrir adecuadamente el cuerpo (especialmente las mujeres) y comer en la cama.

En el folclore ucraniano, el "perelesnyk" Es una figura significativa que se asemeja a un íncubo y está asociada con meteoritos, relámpagos y fuego. Se creía que este ser sobrenatural se transformaba en un dragón de fuego o en un joven, que entraba en las casas a través de chimeneas, puertas o ventanas para seducir a las mujeres asumiendo la apariencia de cónyuges o amantes fallecidos. Considerados a la vez seductores y peligrosos, los perelesnyk regalaban tesoros por la noche que se convertían en objetos sin valor al amanecer. Su toque podría drenar la vitalidad y acelerar la muerte. Las contramedidas incluyeron pronunciar "amén" o llevar un crucifijo. La aparición del personaje en la literatura ucraniana, como en "La canción del bosque" de Lesya Ukrainka, ilustra el impacto cultural de esta entidad, mostrando su papel en la configuración de las percepciones de lo sobrenatural e influyendo en la creatividad. obras.

En las culturas xhosa, pondo y zulú de Sudáfrica, algunas variaciones del impundulu se parecen a los íncubos, ya que se cree que aparecen como hombres guapos para seducir a las mujeres y beber su sangre.