Inconsciente

La mente inconsciente (o el inconsciente) consta de los procesos en la mente que ocurren automáticamente y no están disponibles para la introspección e incluyen procesos de pensamiento, recuerdos, intereses y motivaciones.

Aunque estos procesos existen muy por debajo de la superficie de la conciencia, se teoriza que ejercen un efecto sobre el comportamiento. El término fue acuñado por el filósofo romántico alemán del siglo XVIII Friedrich Schelling y luego introducido al inglés por el poeta y ensayista Samuel Taylor Coleridge.

La evidencia empírica sugiere que los fenómenos inconscientes incluyen sentimientos reprimidos, habilidades automáticas, percepciones subliminales y reacciones automáticas, y posiblemente también complejos, fobias ocultas y deseos.

El concepto fue popularizado por el neurólogo y psicoanalista austriaco Sigmund Freud. En la teoría psicoanalítica, los procesos inconscientes se entienden directamente representados en los sueños, así como en los lapsus y bromas.

Así, la mente inconsciente puede verse como la fuente de los sueños y los pensamientos automáticos (aquellos que aparecen sin causa aparente), el depósito de los recuerdos olvidados (que aún pueden ser accesibles a la conciencia en algún momento posterior) y el lugar del conocimiento implícito. (las cosas que hemos aprendido tan bien que las hacemos sin pensar).

Se ha argumentado que la conciencia está influenciada por otras partes de la mente. Estos incluyen la inconsciencia como hábito personal, la inconsciencia y la intuición. Los fenómenos relacionados con la semiconsciencia incluyen el despertar, la memoria implícita, los mensajes subliminales, los trances, la hipnagogia y la hipnosis. Si bien el sueño, el sonambulismo, los sueños, el delirio y los comas pueden señalar la presencia de procesos inconscientes, estos procesos se consideran síntomas y no la mente inconsciente en sí.

Algunos críticos han puesto en duda la existencia del inconsciente.

Panorama histórico

El término "inconsciente" (alemán: Unbewusste ) fue acuñado por el filósofo romántico alemán del siglo XVIII Friedrich Schelling (en su Sistema de idealismo trascendental , cap. 6, § 3) y luego introducido en inglés por el poeta y ensayista Samuel Taylor Coleridge. (en su Biographia Literaria ). Algunos casos anteriores raros del término "inconsciencia" ( Unbewußtseyn ) se pueden encontrar en el trabajo del médico y filósofo alemán del siglo XVIII Ernst Platner.

Las influencias en el pensamiento que se originan desde fuera de la conciencia de un individuo se reflejaron en las antiguas ideas de tentación, inspiración divina y el papel predominante de los dioses al afectar los motivos y las acciones. La idea de los procesos inconscientes internalizados en la mente también se instigó en la antigüedad y se ha explorado en una amplia variedad de culturas. Los aspectos inconscientes de la mentalidad fueron mencionados entre el 2.500 y el 600 a. C. en los textos hindúes conocidos como los Vedas, que se encuentran hoy en día en la medicina ayurvédica.

A Paracelso se le acredita como el primero en hacer mención de un aspecto inconsciente de la cognición en su trabajo Von den Krankheiten (traducido como "Acerca de las enfermedades", 1567), y su metodología clínica creó un sistema convincente que algunos consideran como el comienzo de la modernidad. psicología científica. William Shakespeare exploró el papel del inconsciente en muchas de sus obras, sin nombrarlo como tal. Además, filósofos occidentales como Arthur Schopenhauer, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Eduard von Hartmann, Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche utilizaron la palabra inconsciente.

En 1880 en la Sorbona, Edmond Colsenet defendió una tesis filosófica sobre el inconsciente. Elie Rabier y Alfred Fouillee realizaron síntesis del inconsciente "en un momento en que Freud no estaba interesado en el concepto".

Psicología

El psicólogo Jacques Van Rillaer señala que el inconsciente no fue descubierto por Freud. En 1890, cuando aún no se había oído hablar del psicoanálisis, William James, en su monumental tratado sobre psicología ( Los principios de la psicología ), examinó la forma en que Schopenhauer, von Hartmann, Janet, Binet y otros habían usado los términos "inconsciente" y "subconsciente". '" El historiador de psicología Mark Altschule observa que "Es difícil, o quizás imposible, encontrar un psicólogo o psiquiatra del siglo XIX que no reconociera la cerebración inconsciente no solo como real sino de la más alta importancia".

Eduard von Hartmann publicó un libro dedicado al tema, Filosofía del inconsciente, en 1869.

Además, los psicólogos alemanes del siglo XIX, Gustav Fechner y Wilhelm Wundt, habían comenzado a usar el término en su psicología experimental, en el contexto de múltiples y confusos datos sensoriales que la mente organiza en un nivel inconsciente antes de revelarlos como una totalidad convincente en el consciente. formulario."

La visión de Freud

Sigmund Freud y sus seguidores desarrollaron una descripción de la mente inconsciente. Desempeña un papel importante en el psicoanálisis.

Freud dividió la mente en la mente consciente (o el ego) y la mente inconsciente. Este último se dividió luego en el ello (o instintos e impulsos) y el superyó (o conciencia). En esta teoría, el inconsciente se refiere a los procesos mentales de los cuales los individuos se vuelven inconscientes. Freud propuso una arquitectura vertical y jerárquica de la conciencia humana: la mente consciente, la preconsciente y la mente inconsciente, cada una debajo de la otra. Él creía que los eventos psíquicos significativos tienen lugar "debajo de la superficie" en la mente inconsciente, como mensajes ocultos del inconsciente. Interpretó tales eventos como si tuvieran un significado tanto simbólico como real.

En términos psicoanalíticos, el inconsciente no incluye todo lo que no es consciente, sino más bien lo que se reprime activamente del pensamiento consciente o lo que una persona tiene aversión a saber conscientemente. Freud vio el inconsciente como un depósito de ideas, deseos o anhelos socialmente inaceptables, recuerdos traumáticos y emociones dolorosas eliminadas por el mecanismo de la represión psicológica. Sin embargo, los contenidos no necesariamente tenían que ser únicamente negativos. En la visión psicoanalítica, el inconsciente es una fuerza que solo puede ser reconocida por sus efectos: se expresa en el síntoma. En cierto sentido, este punto de vista coloca al yo consciente como un adversario de su inconsciente, luchando para mantener oculto el inconsciente. Los pensamientos inconscientes no son directamente accesibles a la introspección ordinaria, pero se supone que pueden ser "intervenidos". e "interpretado" por métodos y técnicas especiales como la meditación, la asociación libre (un método introducido en gran parte por Freud), el análisis de los sueños y los lapsus verbales (comúnmente conocidos como lapsus freudianos), examinados y realizados durante el psicoanálisis. Dado que estos pensamientos inconscientes son normalmente crípticos, los psicoanalistas se consideran expertos en la interpretación de sus mensajes.

Freud basó su concepto del inconsciente en una variedad de observaciones. Por ejemplo, consideró que los "deslices de lengua" estaban relacionados con el inconsciente en el sentido de que a menudo parecían mostrar los verdaderos sentimientos de una persona sobre un tema. Por ejemplo, "Decidí hacer un curso de verano". Este ejemplo muestra un desliz de la palabra "curso" en el que el orador usó accidentalmente la palabra maldición, lo que mostraría que tiene sentimientos negativos acerca de tener que hacer esto. Freud notó que también los sueños de su paciente expresaban sentimientos importantes de los que no eran conscientes. Después de estas observaciones, concluyó que las perturbaciones psicológicas son causadas en gran medida por conflictos personales que existen en el nivel inconsciente. Su teoría psicoanalítica actúa para explicar la personalidad,

Más tarde, Freud usó su noción de inconsciente para explicar ciertos tipos de comportamiento neurótico. La teoría del inconsciente fue transformada sustancialmente por psiquiatras posteriores, entre ellos Carl Jung y Jacques Lacan.

En sus conferencias de 1932/1933, Freud "propone abandonar la noción del inconsciente que juzga ambiguo".

La perspectiva de jung

Carl Gustav Jung, un psiquiatra suizo, desarrolló aún más el concepto. Estuvo de acuerdo con Freud en que el inconsciente es un determinante de la personalidad, pero propuso que el inconsciente se dividiera en dos capas: el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. El inconsciente personal es una reserva de material que alguna vez fue consciente pero que ha sido olvidado o suprimido, muy parecido a la noción de Freud. El inconsciente colectivo, sin embargo, es el nivel más profundo de la psique, que contiene la acumulación de estructuras psíquicas heredadas y experiencias arquetípicas. Los arquetipos no son recuerdos, sino centros de energía o funciones psicológicas que son evidentes en el uso cultural de los símbolos. Por lo tanto, se dice que el inconsciente colectivo es heredado y contiene material de una especie entera en lugar de un individuo.Cada persona comparte el inconsciente colectivo con toda la especie humana, como dice Jung: "[la] herencia espiritual completa de la evolución de la humanidad, nacida de nuevo en la estructura cerebral de cada individuo".

Además de la estructura del inconsciente, Jung difería de Freud en que no creía que la sexualidad estuviera en la base de todos los pensamientos inconscientes.

Controversia

Se ha cuestionado la noción de que la mente inconsciente existe.

Franz Brentano rechazó el concepto de inconsciente en su libro de 1874 Psicología desde un punto de vista empírico , aunque su rechazo se debió en gran medida a sus definiciones de conciencia e inconsciencia.

Jean-Paul Sartre ofrece una crítica de la teoría freudiana del inconsciente en El ser y la nada , basada en la afirmación de que la conciencia es esencialmente autoconsciente. Sartre también argumenta que la teoría de la represión de Freud tiene fallas internas. El filósofo Thomas Baldwin argumenta que el argumento de Sartre se basa en una mala interpretación de Freud.

Erich Fromm sostiene que "El término 'el inconsciente' es en realidad una mistificación (aunque uno podría usarlo por razones de conveniencia, como soy culpable de hacer en estas páginas). No existe tal cosa como el inconsciente; solo hay experiencias de las que somos conscientes, y otras de las que no somos conscientes, es decir, de las que somos inconscientes.Si odio a un hombre porque le tengo miedo, y si soy consciente de mi odio pero no de mi miedo , podemos decir que mi odio es consciente y que mi miedo es inconsciente; sin embargo, mi miedo no reside en ese lugar misterioso: 'el' inconsciente".

John Searle ha ofrecido una crítica del inconsciente freudiano. Argumenta que los casos freudianos de estados mentales superficiales y conscientes se caracterizarían mejor como "conciencia reprimida", mientras que la idea de estados mentales más profundamente inconscientes es más problemática. Sostiene que la noción misma de una colección de "pensamientos" que existen en una región privilegiada de la mente tal que, en principio, nunca son accesiblespara la conciencia consciente, es incoherente. Esto no quiere decir que no haya procesos "no conscientes" que formen la base de gran parte de la vida consciente. Más bien, Searle simplemente afirma que postular la existencia de algo que es como un "pensamiento" en todos los sentidos, excepto por el hecho de que nadie puede ser consciente de ello (de hecho, nunca puede "pensarlo") es un concepto incoherente. . Hablar de "algo" como un "pensamiento" implica que está siendo pensado por un pensador o que podría ser pensado por un pensador. Los procesos que no están causalmente relacionados con el fenómeno llamado pensamiento se denominan más apropiadamente procesos no conscientes del cerebro.

Otros críticos del inconsciente freudiano incluyen a David Stannard, Richard Webster, Ethan Watters, Richard Ofshe y Eric Thomas Weber.

David Holmes examinó sesenta años de investigación sobre el concepto freudiano de "represión" y concluyó que no hay evidencia positiva para este concepto. Dada la falta de evidencia de muchas hipótesis freudianas, algunos investigadores científicos propusieron la existencia de mecanismos inconscientes muy diferentes a los freudianos. Hablan de un "inconsciente cognitivo" (John Kihlstrom), un "inconsciente adaptativo" (Timothy Wilson), o un "inconsciente mudo" (Loftus y Klinger), que ejecuta procesos automáticos pero carece de los complejos mecanismos de represión y retorno simbólico de lo reprimido, y el "sistema inconsciente profundo" de Robert Langs.

En la psicología cognitiva moderna, muchos investigadores han tratado de despojar a la noción de inconsciente de su herencia freudiana y se han utilizado términos alternativos como "implícito" o "automático". Estas tradiciones enfatizan el grado en que el procesamiento cognitivo ocurre fuera del alcance de la conciencia cognitiva y muestran que las cosas de las que no somos conscientes pueden, sin embargo, influir en otros procesos cognitivos, así como en el comportamiento. Las tradiciones de investigación activa relacionadas con el inconsciente incluyen la memoria implícita (ver preparación, actitudes implícitas) y la adquisición no consciente de conocimiento (ver Lewicki, ver también la sección sobre la perspectiva cognitiva a continuación).

Sueños

Freud

En términos del inconsciente, el propósito de los sueños, como lo expresó Freud, es cumplir deseos reprimidos a través del proceso de soñar, ya que estos no pueden cumplirse en la vida real. Por ejemplo, si alguien fuera a robar una tienda y se sintiera culpable por ello, podría soñar con un escenario en el que sus acciones estuvieran justificadas y los dejara sin culpa. Freud afirmó que el aspecto de cumplimiento de deseos del sueño puede disfrazarse debido a la dificultad para distinguir entre el contenido manifiesto y el contenido latente. El contenido manifiesto consiste en la trama de un sueño a nivel superficial.El contenido latente se refiere al significado oculto o disfrazado de los eventos en la trama. El contenido latente del sueño es lo que sustenta la idea del cumplimiento del deseo. Representa la información íntima en los problemas actuales y el conflicto de la infancia del soñador.

Teorías opuestas

En respuesta a la teoría de Freud sobre los sueños, otros psicólogos han ideado teorías para contrarrestar su argumento. La teórica Rosalind Cartwright propuso que los sueños brindan a las personas la oportunidad de actuar y resolver problemas cotidianos y problemas emocionales en un entorno no real sin consecuencias. De acuerdo con su punto de vista de resolución de problemas cognitivos, existe una gran cantidad de continuidad entre nuestro pensamiento de vigilia y los pensamientos que existen en los sueños. Los defensores de este punto de vista creen que los sueños permiten la participación en el pensamiento creativo y formas alternativas de manejar situaciones cuando se trata de problemas personales porque los sueños no están restringidos por la lógica o el realismo.

Además de esto, Allan Hobson y sus colegas propusieron la hipótesis de activación-síntesis que propone que los sueños son simplemente los efectos secundarios de la actividad neuronal en el cerebro que produce ondas cerebrales beta durante el sueño REM que están asociadas con la vigilia. Según esta hipótesis, las neuronas se disparan periódicamente durante el sueño en los niveles inferiores del cerebro y, por lo tanto, envían señales aleatorias a la corteza. Luego, la corteza sintetiza un sueño en reacción a estas señales para tratar de entender por qué el cerebro las envía. Sin embargo, la hipótesis no establece que los sueños carezcan de sentido, simplemente minimiza el papel que juegan los factores emocionales en la determinación de los sueños.

Psicología cognitiva contemporánea

Investigar

Si bien, históricamente, la tradición de investigación psicoanalítica fue la primera en centrarse en el fenómeno de la actividad mental inconsciente, existe un extenso cuerpo de investigación y conocimiento concluyentes en la psicología cognitiva contemporánea dedicados a la actividad mental que no está mediada por la conciencia.

La mayor parte de esa investigación (cognitiva) sobre los procesos inconscientes se ha realizado en la tradición académica principal del paradigma del procesamiento de la información. A diferencia de la tradición psicoanalítica, impulsada por conceptos teóricos relativamente especulativos (en el sentido de que son difíciles de verificar empíricamente) como el complejo de Edipo o el complejo de Electra, la tradición cognitiva de investigación sobre los procesos inconscientes se basa en relativamente pocos supuestos teóricos y tiene una orientación muy empírica (es decir, se basa principalmente en datos). La investigación cognitiva ha revelado que automáticamente, y claramente fuera de la conciencia, las personas registran y adquieren más información de la que pueden recordar e informar conscientemente.No está claro cuántos de estos procesos se pueden experimentar, si es que se puede experimentar alguno: la hipótesis del desbordamiento sugiere que experimentamos mucho más de lo que podemos informar posteriormente. La hipótesis de la fenomenología dispersa forma una visión opuesta.

Mucha investigación se ha centrado en las diferencias entre la percepción consciente e inconsciente. Existe evidencia de que si algo se percibe conscientemente depende tanto del estímulo entrante (fuerza de abajo hacia arriba) como de mecanismos de arriba hacia abajo como la Atención. Investigaciones recientes indican que cierta información percibida inconscientemente puede volverse accesible conscientemente si hay evidencia acumulada. Del mismo modo, el contenido que normalmente sería consciente puede volverse inconsciente por falta de atención (por ejemplo, en el parpadeo de atención) o por estímulos que distraen, como el enmascaramiento visual.

Procesamiento inconsciente de la información sobre la frecuencia

Por ejemplo, una extensa línea de investigación realizada por Hasher y Zacks ha demostrado que las personas registran información sobre la frecuencia de los eventos automáticamente (es decir, fuera de la conciencia y sin comprometer los recursos de procesamiento de información consciente). Además, los perceptores hacen esto sin querer, realmente "automáticamente", independientemente de las instrucciones que reciban y de los objetivos de procesamiento de información que tengan. La capacidad de contar inconscientemente y con relativa precisión la frecuencia de los eventos parece tener poca o ninguna relación con la edad del individuo.educación, inteligencia o personalidad, por lo que puede representar uno de los pilares fundamentales de la orientación humana en el entorno y posiblemente de la adquisición de conocimientos procedimentales y experiencia, en general.