Imperio Tu'i Tonga

El Imperio de Tonga Tuyao Tongan Empire, son descripciones a veces dadas al expansionismo tongano y la hegemonía proyectada en Oceanía que comenzó alrededor de 950 CE, alcanzando su pico durante el período 1200-1500.

Se centró en Tonga en la isla de Tongatapu, con su capital en Mua. Investigadores modernos y expertos culturales dan fe de la influencia tongana generalizada, evidencia del comercio transoceánico e intercambio de objetos culturales materiales y no materiales.

El capitán James Cook observó y registró sus relatos sobre los reyes Tu'i Tonga durante sus visitas a las Islas Amigas de Tonga.

Historia

Inicio del expansionismo de Tonga

A medida que el imperio marítimo Tui Manu'a de Samoa comenzó a declinar, surgió un nuevo imperio desde el sur. Aproximadamente en el año 950 d.C., el primer Tuʻi Tonga 'Aho'eitu comenzó a expandir su dominio fuera de Tonga. Según el destacado erudito tongano Dr. 'Okusitino Mahina, las tradiciones orales de Tonga y Samoa indican que el primer Tuʻi Tonga fue el hijo de su dios Tangaloa. Como patria ancestral de la dinastía Tu'i Tonga y morada de deidades como Tagaloa ʻEitumatupu'a, Tonga Fusifonua y Tavatavaimanuka, las islas Manu'a de Samoa eran consideradas sagradas por los primeros reyes de Tonga. En la época del décimo Tuʻi Tonga Momo y su sucesor, Tuʻitātui, el Imperio Tuʻi Tonga había crecido hasta incluir gran parte de los antiguos dominios de Tui Fiti y Tui Manuʻa, siendo el grupo Manuʻa la única excepción, que permaneció bajo Tui Manuʻa. regla. Para gobernar mejor el gran territorio, los Tuʻi Tonga trasladaron su trono a la laguna de Lapaha, Tongatapu. La influencia de Tuʻi Tonga fue reconocida en todo el Pacífico y muchas de las islas vecinas participaron en el amplio comercio de recursos y nuevas ideas.

Expansión (1200–1600)

Bajo el décimo Tuʻi Tonga, Momo y su hijo Tuʻitātui (undécimo Tuʻi Tonga), el imperio estaba en su apogeo de expansión, se decía que los tributos para los Tuʻi Tonga eran exigidos a todas las jefaturas tributarias del imperio. Este tributo se conocía como ʻInasi y se realizaba anualmente en Mu'a después de la temporada de cosecha, cuando todos los países que estaban sujetos a los Tuʻi Tonga debían traer un regalo para los dioses, a quien se reconocía como el Tu'i Tonga. El capitán James Cook presenció una ceremonia Inasi en 1777.

Las mejores esteras de Samoa (ʻes decir, tōga) se traducen incorrectamente como "esteras tonganas;" el significado correcto es "tela atesorada" ("ie" = tela, "tōga" = bienes femeninos, en oposición a "oloa" = bienes masculinos). Muchas esteras finas pasaron a manos de las familias reales de Tonga a través de matrimonios principalmente con mujeres nobles de Samoa, como Tohuʻia, la madre del primer Tuʻi Kanokupolu, Ngata, que vino de Safata, ʻUpolu, Samoa. Estas esteras, incluidas Maneafaingaa y Tasiaeafe, se consideran las joyas de la corona de la actual línea Tupou (que se deriva matrilinealmente de Samoa). El éxito del Imperio se basó en gran medida en la Armada Imperial. Los barcos más comunes eran canoas dobles de largo recorrido equipadas con velas triangulares. Las canoas más grandes del tipo kalia de Tonga podían transportar hasta 100 hombres. Los más notables fueron el Tongafuesia, el ʻĀkiheuho, el Lomipeau y el Takaʻipōmana. Cabe mencionar que el Takaʻipōmana era en realidad un kalia samoano; según la reina Sālote y los registros del palacio, esta fue la canoa samoana de doble casco que trajo a Tohuʻia Limapō de Sāmoa para casarse con los Tuʻi Haʻatakalaua. La gran armada permitió a Tonga enriquecerse con grandes cantidades de comercio y tributos fluyendo hacia el tesoro real.

Los viajes bajo tierra durante el Imperio Tuʻi Tonga se extendieron hasta el archipiélago de Tuvalu. La historia oral de Nanumea describe al antepasado fundador como de Tonga. La historia oral de Niutao recuerda que en el siglo XV los guerreros tonganos fueron derrotados en una batalla en el arrecife de Niutao. Los guerreros tonganos también invadieron Niutao más tarde en el siglo XV y nuevamente fueron repelidos. Una tercera y cuarta invasión de Tonga se produjo a finales del siglo XVI, nuevamente con la derrota de los tonganos.

Durante las invasiones tonganas de las islas Wallis y Futuna en los siglos XV y XVI, las islas se defendieron con distintos niveles de resistencia, pero también aceptaron distintos grados de asimilación. Futuna conservó más de sus características culturales anteriores a Tonga, mientras que Wallis (Uvea) experimentó mayores cambios fundamentales en su sociedad, idioma y cultura.

Decadencia de Tuʻi Tonga y dos nuevas dinastías

El declive de Tuʻi Tonga comenzó debido a numerosas guerras y presiones internas. En los siglos XIII o XIV, los samoanos expulsaron a los tonganos de sus tierras después de que Tu'i Tonga Talakaifaiki fuera derrotado en batalla por los hermanos Tuna, Fata y Savea, progenitores de la familia Malietoa. En respuesta, se crearon los falefā como asesores políticos del Imperio. Inicialmente, los funcionarios falefā lograron mantener cierta hegemonía sobre otras islas sometidas, pero el aumento del descontento llevó al asesinato de varios gobernantes sucesivamente. Los más notables fueron Havea I (19.º TT), Havea II (22.º TT) y Takalaua (23.º TT), todos conocidos por su gobierno tiránico. En 1535 d.C., Takalaua fue asesinado por dos extranjeros mientras nadaba en la laguna de Mu'a. Su sucesor, Kauʻulufonua I, persiguió a los asesinos hasta ʻUvea, donde los mató.

Debido a tantos intentos de asesinato contra los Tuʻi Tonga, Kauʻulufonua estableció una nueva dinastía llamada Ha'a Takalaua en honor a su padre y le dio a su hermano, Moʻungamotuʻa, el título de Tu'i Ha'atakalaua. Esta nueva dinastía se ocuparía de las decisiones cotidianas del imperio, mientras que la posición de Tu'i Tonga sería la de líder espiritual de la nación, aunque todavía controlaba la última palabra en la vida o muerte de su pueblo. El Imperio Tu'i Tonga en este período adquiere una orientación samoana, ya que los propios reyes Tu'i Tonga se convirtieron en samoanos étnicos que se casaron con mujeres samoanas y residieron en Samoa. La madre de Kauʻulufonua era una samoana de Manu'a, Tuʻi Tonga Kauʻulufonua II y Tuʻi Tonga Puipuifatu tenían madres samoanas y, cuando se casaron con mujeres samoanas, las sucesivas Tuʻi Tonga: Vakafuhu, Tapu'osi y &#39. ;Uluakimata – supuestamente eran más "samoanos" que "tongano".

Influencia samoana y el surgimiento de los Tuʻi Kanokupolu

En Samoa, el gran jefe de Safata, Ama Lele se casó con Soli'ai, una hija de Tui Manu'a. Tuvieron un hijo, Peseta, que se convertiría en la próxima Ama, y una hija, Tohu'ia Limapo. Adjunto contiene la conexión con el linaje real de Tonga a través de Tohuʻia Limapo. Limapo viajó a Tonga con su padre Ama Lele, por petición expresa del sexto Tuʻi Haʻatakalaua de Tonga, para casarse con Limapo, la hija de Ama Lele. Limapo viajó con un gran cortejo de bodas, que estaba formado por la familia Ama y los guerreros Safata al mando de Ama Lele.

El producto de este matrimonio fue Ngata. En 1610, el sexto Tu'i Ha'a Takalaua, Mo'ungatonga, creó la posición de Tu'i Kanokupolu para el medio samoano Ngata que dividió el gobierno regional entre ellos, aunque a medida que pasó el tiempo el poder de los Tu'i Kanokupolu se volvió cada vez más dominante. sobre Tonga. Este título otorgó a Ngata un poder considerable y proporcionó una base sólida para su nuevo título de Tuʻi Kanokupolu (traducido como el "Corazón de Upolu", un homenaje directo a la herencia de su madre. La dinastía Tuʻi Kanokupolu supervisó la importación e institución de muchas políticas y títulos de Samoa y, según los estudiosos de Tonga, esta forma de gobierno y costumbres "samoanizadas&#34 continúa hoy en el moderno Reino de Tonga. Las cosas continuaron de esta manera después. Llegó en 1616, cuando los exploradores holandeses Willem Schouten y Jacob Le Maire avistaron tonganos en una canoa frente a la costa de Niuatoputapu, seguidos por Abel Tasman, que pasó por las islas el 20 de enero de 1643. Sin embargo, estas visitas fueron breves y no afectaron significativamente. cambiar las islas.

La línea divisoria entre las dos mitades era el antiguo camino costero denominado Hala Fonua moa (camino de tierra firme). Los jefes modernos que derivan su autoridad de los Tuʻi Tonga todavía se denominan Kau Hala ʻUta (gente de los caminos del interior), mientras que los de Tuʻi Kanokupolu se conocen como Kau Hala Lalo. (gente del camino bajo). En cuanto a los partidarios de Tuʻi Haʻatakalaua: cuando surgió esta división, en el siglo XV, eran, por supuesto, los Kauhalalalo. Pero cuando los Tuʻi Kanokupolu los alcanzaron, cambiaron su lealtad a los Kauhalaʻuta.

Beca moderna

Los estudios arqueológicos, antropológicos y lingüísticos modernos confirman una influencia cultural generalizada de Tonga que se extiende ampliamente por el este de Uvea, Rotuma, Futuna, Samoa y Niue, partes de Micronesia (Kiribati y Pohnpei), Vanuatu y Nueva Caledonia y las Islas de la Lealtad. y aunque algunos académicos prefieren el término "cacicazgo marítimo", otros sostienen que, si bien es muy diferente de ejemplos en otros lugares, "imperio" es probablemente el término más conveniente."