Imperio Romano
El Imperio Romano (latín: Imperium Rōmānum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] ; Griego: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων , translit. Basileía tôn Rhōmaíōn) fue el período posrepublicano de la antigua Roma. Como forma de gobierno, incluía grandes posesiones territoriales alrededor del mar Mediterráneo en Europa, el norte de África y Asia occidental gobernadas por emperadores. Desde el ascenso al trono de César Augusto hasta la anarquía militar del siglo III, fue un principado con Italia como metrópoli de las provincias y la ciudad de Roma como única capital (27 a. C. - 286 d. C.). Después de la crisis militar, el imperio fue gobernado por varios emperadores que compartían el dominio del Imperio Romano de Occidente y del Imperio Romano de Oriente. Roma siguió siendo la capital nominal de ambas partes hasta el año 476 d.C., cuando se enviaron las insignias imperiales a Constantinopla, tras la captura de la capital occidental Rávena por los bárbaros de Odoacro y el posterior derrocamiento de Rómulo Augústulo. La adopción del cristianismo como la iglesia estatal del Imperio Romano en el año 380 d. C. y la caída del Imperio Romano Occidental ante los reyes germánicos marca convencionalmente el final de la antigüedad clásica y el comienzo de la Edad Media. Debido a esos eventos, junto con la helenización gradual del Imperio Romano de Oriente, los historiadores distinguen el Imperio Romano medieval que permaneció en las provincias orientales como el Imperio Bizantino.
El estado predecesor del Imperio Romano, la República Romana (que había reemplazado a la monarquía de Roma en el siglo VI a. C.) se desestabilizó severamente en una serie de guerras civiles y conflictos políticos. A mediados del siglo I a.C., Julio César fue nombrado dictador perpetuo y luego asesinado en el 44 a.C. Las guerras civiles y las proscripciones continuaron, y finalmente culminaron con la victoria de Octavio, el hijo adoptivo de César, sobre Marco Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium en el 31 a. Al año siguiente, Octavio conquistó el Egipto ptolemaico, poniendo fin al período helenístico que había comenzado con las conquistas de Alejandro Magno de Macedonia en el siglo IV a. Entonces, el poder de Octavio se volvió inexpugnable, y en el 27 a. C. el Senado romano le otorgó formalmente el poder general y el nuevo título de Augusto ., convirtiéndolo efectivamente en el primer emperador romano.
Los primeros dos siglos del Imperio vieron un período de estabilidad y prosperidad sin precedentes conocido como Pax Romana ("Paz romana"). Roma alcanzó su mayor expansión territorial durante el reinado de Trajano (98-117 d. C.). Con el reinado de Cómodo (177-192) comenzó un período de crecientes problemas y decadencia. En el siglo III, el Imperio atravesó una crisis que amenazó su existencia, ya que el Imperio galo y el Imperio palmireno se separaron del estado romano y una serie de emperadores de corta duración, a menudo de las legiones, dirigieron el imperio. El imperio se reunificó bajo Aureliano ( r. 270-275). En un esfuerzo por estabilizarlo, Diocleciano estableció dos cortes imperiales diferentes en el Oriente griego y el Occidente latino en 286. Los cristianos ascendieron a posiciones de poder en el siglo IV tras el Edicto de Milán de 313. Poco después, el Período de Migración, que involucró las grandes invasiones de los pueblos germánicos y de los hunos de Atila llevaron a la decadencia del Imperio Romano de Occidente. Con la caída de Rávena ante los hérulos germánicos y la deposición de Rómulo Augusto en el año 476 d. C. por Odoacro, el Imperio Romano de Occidente finalmente colapsó; el emperador romano oriental Zenón lo abolió formalmente en el año 480 d. C. Por otro lado, el Imperio romano oriental sobrevivió durante otro milenio, hasta que Constantinopla cayó ante los turcos otomanos del sultán Mehmed II en 1453.
Debido a la gran extensión y larga duración del Imperio Romano, las instituciones y la cultura de Roma tuvieron una influencia profunda y duradera en el desarrollo del idioma, la religión, el arte, la arquitectura, la literatura, la filosofía, el derecho y las formas de gobierno en el territorio que gobernaba. , y mucho más allá. La lengua latina de los romanos evolucionó hacia las lenguas romances del mundo medieval y moderno, mientras que el griego medieval se convirtió en la lengua del Imperio Romano de Oriente. La adopción del cristianismo por parte del Imperio condujo a la formación de la cristiandad medieval. El arte griego y romano tuvo un profundo impacto en el Renacimiento italiano. La tradición arquitectónica de Roma sirvió de base para la arquitectura románica, renacentista y neoclásica, y también tuvo una fuerte influencia en la arquitectura islámica. El redescubrimiento de la ciencia y la tecnología griega y romana (que también formó la base de la ciencia islámica) en la Europa medieval condujo al Renacimiento científico y la Revolución científica. El corpus del derecho romano tiene sus descendientes en muchos sistemas legales del mundo actual, como el Código Napoleónico, mientras que las instituciones republicanas de Roma han dejado un legado perdurable, que influye en las repúblicas de las ciudades-estado italianas del período medieval, así como en las primeras Estados Unidos y otras repúblicas democráticas modernas.
Historia
Transición de la República al Imperio
Roma había comenzado a expandirse poco después de la fundación de la república en el siglo VI a. C., aunque no se expandió fuera de la península italiana hasta el siglo III a. Entonces, era un "imperio" (es decir, una gran potencia) mucho antes de que tuviera un emperador. La República romana no era un estado-nación en el sentido moderno, sino una red de ciudades que se gobernaban a sí mismas (aunque con diversos grados de independencia del Senado romano) y provincias administradas por comandantes militares. No estaba gobernado por emperadores, sino por magistrados elegidos anualmente (sobre todo cónsules romanos) junto con el Senado. Por varias razones, el siglo I a. C. fue una época de agitación política y militar, que finalmente condujo al gobierno de los emperadores. El poder militar de los cónsules descansaba en el concepto legal romano deimperium , que literalmente significa "comando" (aunque típicamente en un sentido militar). Ocasionalmente, a los cónsules exitosos se les otorgó el título honorífico de imperator (comandante), y este es el origen de la palabra emperador (e imperio ) ya que este título (entre otros) siempre se otorgó a los primeros emperadores al ascender al trono.
Roma sufrió una larga serie de conflictos internos, conspiraciones y guerras civiles desde finales del siglo II a. C. en adelante, mientras extendía enormemente su poder más allá de Italia. Este fue el período de la Crisis de la República Romana. Hacia el final de esta era, en el 44 a. C., Julio César fue brevemente dictador perpetuo antes de ser asesinado. La facción de sus asesinos fue expulsada de Roma y derrotada en la Batalla de Filipos en el 42 a. C. por un ejército dirigido por Marco Antonio y el hijo adoptivo de César, Octavio. La división del mundo romano entre Antonio y Octavio entre ellos no duró y las fuerzas de Octavio derrotaron a las de Marco Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium en el 31 a. En el 27 a. C., el Senado y el Pueblo de Roma nombraron a Octavio princeps ("primer ciudadano") con imperium proconsular., comenzando así el Principado (la primera época de la historia imperial romana, generalmente fechada entre el 27 a. C. y el 284 d. C.), y le dio el nombre de "Augusto" ("el venerado"). Aunque la vieja maquinaria constitucional permaneció en su lugar, Augusto llegó a predominar en ella. Aunque la república se mantuvo en el nombre, los contemporáneos de Augusto sabían que era solo un velo y que Augusto tenía toda la autoridad significativa en Roma. Desde que su gobierno puso fin a un siglo de guerras civiles y comenzó un período sin precedentes de paz y prosperidad, fue tan amado que llegó a tener el poder de un monarca de facto , si no de jure.. Durante los años de su gobierno, surgió un nuevo orden constitucional (en parte orgánicamente y en parte por diseño), de modo que, a su muerte, este nuevo orden constitucional operó como antes, cuando Tiberio fue aceptado como nuevo emperador.
La paz romana
Los 200 años que comenzaron con el gobierno de Augusto se consideran tradicionalmente como la Pax Romana ("Paz romana"). Durante este período, la cohesión del imperio se vio favorecida por un grado de estabilidad social y prosperidad económica que Roma nunca antes había experimentado. Los levantamientos en las provincias fueron poco frecuentes, pero se sofocaron "sin piedad y rápidamente" cuando ocurrieron.El éxito de Augusto en el establecimiento de los principios de la sucesión dinástica se vio limitado por el hecho de que sobrevivió a una serie de herederos potenciales con talento. La dinastía Julio-Claudia duró cuatro emperadores más (Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón) antes de ceder en el 69 d.C. al Año de los Cuatro Emperadores, desgarrado por las luchas, del que Vespasiano salió victorioso. Vespasiano se convirtió en el fundador de la breve dinastía Flavia, seguida por la dinastía Nerva-Antonine que produjo los "Cinco buenos emperadores": Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pío y Marco Aurelio, de inclinaciones filosóficas.
Caída en Occidente y supervivencia en Oriente
En opinión del historiador griego Dión Casio, un observador contemporáneo, la subida al trono del emperador Cómodo en 180 d. C. marcó el descenso "de un reino de oro a uno de herrumbre y hierro" , un famoso comentario que ha llevado a algunos historiadores, en particular Edward Gibbon, para tomar el reinado de Commodus como el comienzo de la decadencia del Imperio Romano.
En el año 212 d. C., durante el reinado de Caracalla, se concedió la ciudadanía romana a todos los habitantes libres del imperio. Pero a pesar de este gesto de universalidad, la dinastía Severan fue tumultuosa (el reinado de un emperador terminaba rutinariamente con su asesinato o ejecución) y, tras su colapso, el Imperio Romano se vio envuelto por la Crisis del siglo III, un período de invasiones, civil. conflictos, desorden económico y plagas. Al definir épocas históricas, a veces se considera que esta crisis marca la transición de la Antigüedad clásica a la Antigüedad tardía. Aureliano (reinó entre 270 y 275) sacó al imperio del borde del abismo y lo estabilizó. Diocleciano completó el trabajo de restauración total del imperio, pero declinó el papel de princeps y se convirtió en el primer emperador al que se dirigían regularmente comodomine , "maestro" o "señor". El reinado de Diocleciano también trajo el esfuerzo más concertado del imperio contra la amenaza percibida del cristianismo, la "Gran Persecución".
Diocleciano dividió el imperio en cuatro regiones, cada una gobernada por un emperador separado, la Tetrarquía.Confiado en arreglar los desórdenes que asolaban Roma, abdicó junto con su co-emperador, y la Tetrarquía pronto se derrumbó. El orden finalmente fue restaurado por Constantino el Grande, quien se convirtió en el primer emperador en convertirse al cristianismo y quien estableció a Constantinopla como la nueva capital del imperio oriental. Durante las décadas de las dinastías de Constantino y Valentiniano, el imperio se dividió a lo largo de un eje este-oeste, con dos centros de poder en Constantinopla y Roma. El reinado de Juliano, quien bajo la influencia de su consejero Mardonio intentó restaurar la religión clásica romana y helenística, solo interrumpió brevemente la sucesión de emperadores cristianos. Teodosio I, el último emperador que gobernó tanto Oriente como Occidente, murió en el año 395 d. C. después de convertir el cristianismo en la religión oficial del imperio.
El Imperio Romano Occidental comenzó a desintegrarse a principios del siglo V cuando las migraciones e invasiones germánicas abrumaron la capacidad del imperio para asimilar a los inmigrantes y luchar contra los invasores. Los romanos tuvieron éxito en la lucha contra todos los invasores, el más famoso Atila, aunque el imperio había asimilado a tantos pueblos germánicos de dudosa lealtad a Roma que el imperio comenzó a desmembrarse. La mayoría de las cronologías ubican el final del Imperio Romano Occidental en 476, cuando Romulus Augustulus se vio obligado a abdicar ante el caudillo germánico Odoacro.Al colocarse bajo el gobierno del Emperador de Oriente, en lugar de nombrar a un emperador títere propio, Odoacro acabó con el Imperio de Occidente. Hizo esto declarando a Zenón único emperador y colocándose a sí mismo como su subordinado nominal. En realidad, Italia ahora estaba gobernada solo por Odoacro. El Imperio Romano de Oriente, también llamado Imperio Bizantino por historiadores posteriores, continuó existiendo hasta el reinado de Constantino XI Paleólogo. El último emperador romano murió en batalla el 29 de mayo de 1453 contra Mehmed II "el Conquistador" y sus fuerzas otomanas en las etapas finales del Sitio de Constantinopla. Mehmed II también reclamaría el título de césar o Kayser-i Rum en un intento de reclamar una conexión con el Imperio Romano.
Geografía y demografía
El Imperio Romano fue uno de los más grandes de la historia, con territorios contiguos en toda Europa, el norte de África y el Medio Oriente. La frase latina imperium sine fine ("imperio sin fin" ) expresaba la ideología de que ni el tiempo ni el espacio limitaban al Imperio. En el poema épico de Virgilio, la Eneida, se dice que su deidad suprema, Júpiter, otorgó a los romanos un imperio ilimitado. Este reclamo de dominio universal se renovó y perpetuó cuando el Imperio quedó bajo el dominio cristiano en el siglo IV.Además de anexar grandes regiones en su afán por construir un imperio, los romanos también fueron grandes escultores de su entorno que alteraron directamente su geografía. Por ejemplo, se talaron bosques enteros para proporcionar suficientes recursos madereros para un imperio en expansión. En su libro Critias, Platón describió esa deforestación: donde antes había "abundancia de madera en las montañas", ahora sólo podía ver "el mero esqueleto de la tierra".
En realidad, la expansión romana se logró principalmente bajo la República, aunque partes del norte de Europa fueron conquistadas en el siglo I d. C., cuando se fortaleció el control romano en Europa, África y Asia. Durante el reinado de Augusto, se exhibió por primera vez en público en Roma un "mapa global del mundo conocido", coincidiendo con la composición de la obra más completa sobre geografía política que se conserva desde la antigüedad, la Geografía del escritor griego póntico . Estrabón. Cuando murió Augusto, el relato conmemorativo de sus logros (Res Gestae) destacó de manera destacada la catalogación geográfica de pueblos y lugares dentro del Imperio.La geografía, el censo y el mantenimiento meticuloso de los registros escritos eran preocupaciones centrales de la administración imperial romana.
El Imperio alcanzó su mayor extensión bajo Trajano (reinó 98-117), abarcando un área de 5 millones de kilómetros cuadrados. La estimación de población tradicional de 55 a 60 millones de habitantes representaba entre un sexto y un cuarto de la población total del mundo y la convirtió en la población más grande de cualquier entidad política unificada en Occidente hasta mediados del siglo XIX. Estudios demográficos recientes han defendido un pico de población que oscila entre 70 millones y más de 100 millones . Cada una de las tres ciudades más grandes del Imperio (Roma, Alejandría y Antioquía) tenía casi el doble del tamaño de cualquier ciudad europea a principios del siglo XVII.
Como lo ha descrito el historiador Christopher Kelly:
Luego, el imperio se extendía desde el Muro de Adriano en el norte de Inglaterra empapado por la llovizna hasta las orillas del Éufrates, quemadas por el sol, en Siria; desde el gran sistema fluvial Rin-Danubio, que serpenteaba a través de las fértiles y llanas tierras de Europa desde los Países Bajos hasta el Mar Negro, hasta las ricas llanuras de la costa norteafricana y la exuberante hendidura del valle del Nilo en Egipto. El imperio rodeó por completo el Mediterráneo... referido por sus conquistadores como mare nostrum -'nuestro mar'.
El sucesor de Trajano, Adriano, adoptó una política de mantenimiento en lugar de expandir el imperio. Se marcaron las fronteras (multas) y se patrullaron las fronteras ( límites ) . Las fronteras más fortificadas eran las más inestables. El Muro de Adriano, que separaba el mundo romano de lo que se percibía como una amenaza bárbara siempre presente, es el principal monumento sobreviviente de este esfuerzo.
Salud y enfermedad
Las epidemias eran comunes en el mundo antiguo, y las pandemias ocasionales en el Imperio Romano mataron a millones de personas. La población romana era insalubre. Alrededor del 20 por ciento de la población, un gran porcentaje según los estándares antiguos, vivía en una de las cientos de ciudades, siendo Roma, con una población estimada en un millón, la más grande. Las ciudades fueron un "sumidero demográfico", incluso en los mejores tiempos. La tasa de mortalidad excedía la tasa de natalidad y era necesaria una constante inmigración de nuevos residentes para mantener la población urbana. La duración media de la vida se estima en veinticinco años, y quizás más de la mitad de los niños morían antes de llegar a la edad adulta. Las densas poblaciones urbanas y el saneamiento deficiente contribuyeron a los peligros de las enfermedades. La conectividad por tierra y mar entre los vastos territorios del Imperio Romano hizo que la transferencia de enfermedades infecciosas de una región a otra fuera más fácil y rápida que en sociedades más pequeñas y confinadas geográficamente. Los ricos no eran inmunes a las condiciones insalubres. Se sabe que solo dos de los catorce hijos del emperador Marco Aurelio llegaron a la edad adulta.
Un buen indicador de la nutrición y la carga de morbilidad es la estatura media de la población. La conclusión del estudio de miles de esqueletos es que el romano promedio era más bajo en estatura que la población de las sociedades prerromanas en Italia y las sociedades postrromanas en Europa durante la Edad Media. La conclusión del historiador Kyle Harper es que "no por última vez en la historia, un avance precoz en el desarrollo social trajo reveses biológicos".
Idiomas
El idioma de los romanos era el latín, que Virgilio destaca como fuente de unidad y tradición romana. Hasta la época de Alejandro Severo (reinó entre 222 y 235), las actas de nacimiento y los testamentos de los ciudadanos romanos debían estar escritos en latín. El latín era el idioma de los tribunales de justicia en Occidente y de los militares en todo el Imperio, pero no se impuso oficialmente a los pueblos sometidos al dominio romano. Esta política contrasta con la de Alejandro Magno, que pretendía imponer el griego en todo su imperio como lengua oficial. Como consecuencia de las conquistas de Alejandro, el griego koiné se había convertido en el idioma compartido en el Mediterráneo oriental y en Asia Menor. La "frontera lingüística" que dividía el Occidente latino y el Oriente griego pasaba por la península de los Balcanes.
Los romanos que recibieron una educación de élite estudiaron griego como lengua literaria, y la mayoría de los hombres de las clases gobernantes podían hablar griego. Los emperadores julio-claudianos alentaron altos estándares de latín correcto (latinitas) , un movimiento lingüístico identificado en términos modernos como latín clásico, y favorecieron el latín para llevar a cabo asuntos oficiales. Claudio trató de limitar el uso del griego y, en ocasiones, revocó la ciudadanía de quienes carecían de latín, pero incluso en el Senado recurrió a su propio bilingüismo para comunicarse con los embajadores de habla griega. Suetonio lo cita refiriéndose a "nuestros dos idiomas".
En el imperio oriental, las leyes y los documentos oficiales se traducían regularmente del latín al griego. La interpenetración cotidiana de los dos idiomas está indicada por inscripciones bilingües, que a veces incluso alternan entre griego y latín. Después de que todos los habitantes nacidos libres del imperio obtuvieron el derecho al voto universal en el 212 d. C., un gran número de ciudadanos romanos no habrían tenido latín, aunque el latín siguió siendo un marcador de "romanidad".
Entre otras reformas, el emperador Diocleciano (reinó entre 284 y 305) buscó renovar la autoridad del latín, y la expresión griega hē kratousa dialektos atestigua el estatus continuo del latín como "el idioma del poder". A principios del siglo VI, el emperador Justiniano se embarcó en un esfuerzo quijotesco para reafirmar el estatus del latín como lengua de derecho, aunque en su época el latín ya no era moneda corriente en Oriente.
Idiomas locales y legado lingüístico
Las referencias a los intérpretes indican el uso continuo de idiomas locales distintos del griego y el latín, particularmente en Egipto, donde predominaba el copto, y en escenarios militares a lo largo del Rin y el Danubio. Los juristas romanos también muestran preocupación por los idiomas locales como el púnico, el galo y el arameo para garantizar la correcta comprensión y aplicación de las leyes y los juramentos. En la provincia de África, Libyco-Bereber y Punic se usaron en inscripciones y leyendas en monedas durante la época de Tiberio (siglo I d. C.). Las inscripciones líbico-bereberes y púnicas aparecen en edificios públicos hasta el siglo II, algunas bilingües con latín. En Siria, los soldados de Palmira incluso usaron su dialecto arameo para las inscripciones, en una sorprendente excepción a la regla de que el latín era el idioma de los militares.
El Archivo Babatha es un sugerente ejemplo del multilingüismo en el Imperio. Estos papiros, que llevan el nombre de una mujer judía de la provincia de Arabia y que datan del 93 al 132 d. C., emplean principalmente el arameo, el idioma local, escrito en caracteres griegos con influencias semíticas y latinas; una petición al gobernador romano, sin embargo, fue escrita en griego.
El predominio del latín entre la élite alfabetizada puede oscurecer la continuidad de los idiomas hablados, ya que todas las culturas dentro del Imperio Romano eran predominantemente orales. En Occidente, el latín, conocido en su forma hablada como latín vulgar, reemplazó gradualmente a las lenguas celta e itálica que estaban relacionadas con él por un origen indoeuropeo compartido. Los puntos en común en la sintaxis y el vocabulario facilitaron la adopción del latín.
Después de la descentralización del poder político en la antigüedad tardía, el latín se desarrolló localmente en ramas que se convirtieron en lenguas romances, como el español, portugués, francés, italiano, catalán y rumano, y un gran número de lenguas y dialectos menores. Hoy en día, más de 900 millones de personas son hablantes nativos en todo el mundo.
Como idioma internacional de aprendizaje y literatura, el latín mismo continuó como un medio de expresión activo para la diplomacia y para desarrollos intelectuales identificados con el humanismo renacentista hasta el siglo XVII, y para el derecho y la Iglesia Católica Romana hasta el presente.
Aunque el griego siguió siendo la lengua del Imperio bizantino, la distribución lingüística en Oriente fue más compleja. Una mayoría de habla griega vivía en la península y las islas griegas, el oeste de Anatolia, las principales ciudades y algunas zonas costeras. Al igual que el griego y el latín, el idioma tracio era de origen indoeuropeo, al igual que varios idiomas ahora extintos en Anatolia atestiguados por inscripciones de la época imperial. El albanés a menudo se considera descendiente del ilirio, aunque esta hipótesis ha sido cuestionada por algunos lingüistas, que sostienen que se deriva del dacio o el tracio.(Sin embargo, el ilirio, el dacio y el tracio pueden haber formado un subgrupo o un Sprachbund; véase traco-ilirio). Varios idiomas afroasiáticos, principalmente copto en Egipto y arameo en Siria y Mesopotamia, nunca fueron reemplazados por el griego. El uso internacional del griego, sin embargo, fue un factor que permitió la expansión del cristianismo, como lo indica, por ejemplo, el uso del griego en las epístolas de Pablo.
Varias referencias al galo en la antigüedad tardía pueden indicar que se siguió hablando. En el siglo II dC hubo un reconocimiento explícito de su uso en algunas formas legales, adivinación y farmacología. Sulpicius Severus, escribiendo en el siglo V d. C. en Gallia Aquitania, señaló el bilingüismo con el galo como primera lengua. Jerónimo (331-420), que tenía conocimiento de primera mano, atestiguó la supervivencia del dialecto gálata en Anatolia similar al hablado por los tréveros cerca de Tréveris. Gran parte de la erudición en lingüística histórica postula que el galo todavía se hablaba hasta mediados o finales del siglo VI en Francia.A pesar de la considerable romanización de la cultura material local, se cree que el idioma galo sobrevivió y coexistió con el latín hablado durante los siglos del dominio romano de la Galia. La última referencia a Gálata la hizo Cirilo de Escitópolis, afirmando que un espíritu maligno había poseído a un monje y lo había dejado capaz de hablar solo en gálata, mientras que la última referencia al galo en Francia la hizo Gregorio de Tours entre 560 y 575. señalando que un santuario en Auvernia que "se llama Vasso Galatae en lengua gala" fue destruido y quemado hasta los cimientos. Después del largo período de bilingüismo, las lenguas galorrománicas emergentes, incluido el francés, fueron moldeadas por el galo de varias maneras; en el caso del francés, estos incluyen préstamos y calcos (incluido oui, la palabra para "sí"), cambios de sonido e influencias en la conjugación y el orden de las palabras.
Sociedad
El Imperio Romano era notablemente multicultural, con "una capacidad cohesiva bastante asombrosa" para crear un sentido de identidad compartida al tiempo que abarcaba a diversos pueblos dentro de su sistema político durante un largo período de tiempo. La atención romana a la creación de monumentos públicos y espacios comunes abiertos a todos, como foros, anfiteatros, hipódromos y baños, ayudó a fomentar un sentido de "romanidad".
La sociedad romana tenía múltiples jerarquías sociales superpuestas que los conceptos modernos de "clase" en inglés pueden no representar con precisión. Las dos décadas de guerra civil de las que Augusto ascendió al poder único dejaron a la sociedad tradicional de Roma en un estado de confusión y agitación, pero no efectuaron una redistribución inmediata de la riqueza y el poder social. Desde la perspectiva de las clases bajas, simplemente se agregó un pico a la pirámide social. Las relaciones personales —patrocinio, amistad (amicitia) , familia, matrimonio— continuaron influyendo en el funcionamiento de la política y el gobierno, como lo habían hecho en la República. En la época de Nerón, sin embargo, no era raro encontrar un antiguo esclavo que fuera más rico que un ciudadano nacido libre, o un ecuestre que ejerciera más poder que un senador.
La difuminación o difusión de las jerarquías más rígidas de la República condujo a una mayor movilidad social bajo el Imperio, tanto hacia arriba como hacia abajo, hasta un punto que superó el de todas las demás sociedades antiguas bien documentadas. Las mujeres, los libertos y los esclavos tenían oportunidades de obtener ganancias y ejercer influencia en formas que antes no estaban disponibles para ellos. La vida social en el Imperio, particularmente para aquellos cuyos recursos personales eran limitados, fue fomentada aún más por una proliferación de asociaciones voluntarias y cofradías ( collegia y sodalitates ) formadas para varios propósitos: gremios profesionales y comerciales, grupos de veteranos, cofradías religiosas, bebedores y comedores, compañías de artes escénicas y sociedades funerarias.
Estatus legal
Según el jurista Gayo, la distinción esencial en el "derecho de las personas" romano era que todos los seres humanos eran libres (liberi) o esclavos (servi) . El estatus legal de las personas libres podría definirse aún más por su ciudadanía. La mayoría de los ciudadanos tenían derechos limitados (como el ius Latinum, "derecho latino"), pero tenían derecho a protecciones legales y privilegios que no disfrutaban quienes carecían de ciudadanía. Las personas libres que no se consideraban ciudadanos, pero que vivían dentro del mundo romano, tenían el estatus de peregrini , no romanos. En el año 212 d.C., mediante el edicto conocido como Constitutio Antoniniana, el emperador Caracalla extendió la ciudadanía a todos los habitantes libres del imperio. Este igualitarismo legal habría requerido una revisión profunda de las leyes existentes que distinguían entre ciudadanos y no ciudadanos.
Mujeres en el derecho romano
Las mujeres romanas nacidas libres eran consideradas ciudadanas en toda la República y el Imperio, pero no votaban, no ocupaban cargos políticos ni servían en el ejército. El estatus de ciudadana de una madre determinaba el de sus hijos, como lo indica la frase ex duobus civibus Romanis natos ("hijos nacidos de dos ciudadanos romanos"). Una mujer romana mantuvo su propio apellido (nomen) de por vida. Los niños solían tomar el nombre del padre, pero en el período imperial a veces hacían que el nombre de su madre formara parte del suyo, o incluso lo usaban en su lugar.
La forma arcaica del matrimonio manus en el que la mujer había estado sujeta a la autoridad de su marido fue abandonada en gran medida por la era imperial, y una mujer casada conservaba la propiedad de cualquier propiedad que aportaba al matrimonio. Técnicamente, permaneció bajo la autoridad legal de su padre, aunque se mudó a la casa de su esposo, pero cuando murió su padre, se emancipó legalmente. Este arreglo fue uno de los factores en el grado de independencia que disfrutaban las mujeres romanas en relación con las de muchas otras culturas antiguas y hasta la época moderna: aunque tenía que responder ante su padre en asuntos legales, estaba libre de su escrutinio directo en su vida diaria, y su esposo no tenía poder legal sobre ella.Aunque era un motivo de orgullo ser una "mujer de un solo hombre" (univira) que se había casado solo una vez, había poco estigma asociado al divorcio, ni a un nuevo matrimonio rápido después de la pérdida de un marido por muerte o divorcio.
Las niñas tenían los mismos derechos de herencia que los niños si su padre moría sin dejar testamento. El derecho de una madre romana a poseer bienes ya disponer de ellos como mejor le pareciera, incluido el establecimiento de los términos de su propio testamento, le otorgaba una enorme influencia sobre sus hijos, incluso cuando eran adultos.
Como parte del programa de Augusto para restaurar la moral tradicional y el orden social, la legislación moral intentó regular la conducta de hombres y mujeres como medio de promover los "valores familiares". El adulterio, que había sido un asunto familiar privado bajo la República, fue penalizado y definido en términos generales como un acto sexual ilícito (estuprum) que ocurría entre un ciudadano varón y una mujer casada, o entre una mujer casada y cualquier hombre que no fuera su marido. . El estado fomentaba la procreación: a la mujer que había dado a luz a tres hijos se le otorgaban honores simbólicos y una mayor libertad jurídica (el ius trium liberorum) .
Debido a su estatus legal como ciudadanas y al grado en que podían emanciparse, las mujeres podían poseer propiedades, celebrar contratos y participar en negocios, incluidos el transporte marítimo, la fabricación y el préstamo de dinero. Las inscripciones en todo el Imperio honran a las mujeres como benefactoras en la financiación de obras públicas, una indicación de que podían adquirir y disponer de fortunas considerables; por ejemplo, el Arco de los Sergii fue financiado por Salvia Postuma, un miembro femenino de la familia honrada, y el edificio más grande en el foro de Pompeya fue financiado por Eumachia, una sacerdotisa de Venus.
Los esclavos y la ley
En la época de Augusto, hasta el 35% de la población de Italia era esclava, lo que convertía a Roma en una de las cinco "sociedades esclavistas" históricas en las que los esclavos constituían al menos una quinta parte de la población y desempeñaban un papel importante en la economía. La esclavitud era una institución compleja que sustentaba las estructuras sociales romanas tradicionales y aportaba utilidad económica.En entornos urbanos, los esclavos pueden ser profesionales como maestros, médicos, chefs y contadores, además de la mayoría de los esclavos que brindan mano de obra capacitada o no calificada en los hogares o lugares de trabajo. La agricultura y la industria, como la molienda y la minería, dependían de la explotación de esclavos. Fuera de Italia, los esclavos constituían en promedio entre el 10 y el 20% de la población, escasos en el Egipto romano pero más concentrados en algunas áreas griegas. La expansión de la propiedad romana de la tierra cultivable y las industrias habría afectado las prácticas preexistentes de esclavitud en las provincias.Aunque a menudo se ha considerado que la institución de la esclavitud se desvaneció en los siglos III y IV, siguió siendo una parte integral de la sociedad romana hasta el siglo V. La esclavitud cesó gradualmente en los siglos VI y VII junto con el declive de los centros urbanos en Occidente y la desintegración de la compleja economía imperial que había creado la demanda.
Las leyes relativas a la esclavitud eran "extremadamente complejas". Según la ley romana, los esclavos se consideraban propiedad y no tenían personalidad jurídica. Podrían ser objeto de formas de castigo corporal que normalmente no se aplican a los ciudadanos, explotación sexual, tortura y ejecución sumaria. Un esclavo no podía ser violado como cuestión de derecho, ya que la violación solo podía cometerse contra personas que eran libres; el violador de un esclavo tenía que ser procesado por el propietario por daños a la propiedad según la Ley Aquiliana. Los esclavos no tenían derecho a la forma de matrimonio legal llamada conubium , pero a veces se reconocían sus uniones y, si ambos eran liberados, podían casarse.Después de las Guerras Serviles de la República, la legislación de Augusto y sus sucesores muestra una gran preocupación por controlar la amenaza de rebeliones mediante la limitación del tamaño de los grupos de trabajo y por perseguir a los esclavos fugitivos.
Técnicamente, un esclavo no podía poseer propiedades, pero un esclavo que realizaba negocios podía tener acceso a una cuenta o fondo individual (peculium) que podía usar como si fuera suyo. Los términos de esta cuenta variaban dependiendo del grado de confianza y cooperación entre el dueño y el esclavo: un esclavo con aptitudes para los negocios podía tener un margen considerable para generar ganancias y podía legar el peculium que administraba a otros esclavos de su propiedad . su hogar Dentro de un hogar o lugar de trabajo, puede existir una jerarquía de esclavos, con un esclavo actuando de hecho como el amo de otros esclavos.
Con el tiempo, los esclavos obtuvieron una mayor protección legal, incluido el derecho a presentar denuncias contra sus amos. Una factura de venta puede contener una cláusula que estipula que la esclava no puede ser empleada para la prostitución, ya que las prostitutas en la antigua Roma solían ser esclavas. El floreciente comercio de esclavos eunucos a fines del siglo I d. C. impulsó una legislación que prohibía la castración de un esclavo contra su voluntad "por lujuria o ganancia".
La esclavitud romana no se basaba en la raza. Los esclavos procedían de toda Europa y el Mediterráneo, incluidas la Galia, Hispania, Alemania, Britania, los Balcanes, Grecia... Generalmente, los esclavos en Italia eran indígenas italianos, con una minoría de extranjeros (incluidos tanto esclavos como libertos) nacidos fuera de Italia se estima en un 5% del total en la capital en su apogeo, donde su número era mayor. Los de fuera de Europa eran predominantemente de ascendencia griega, mientras que los judíos nunca se asimilaron por completo a la sociedad romana, permaneciendo como una minoría identificable. Estos esclavos (especialmente los extranjeros) tenían tasas de mortalidad más altas y tasas de natalidad más bajas que los nativos, y en ocasiones incluso fueron objeto de expulsiones masivas.La edad media registrada a la muerte de los esclavos de la ciudad de Roma fue extraordinariamente baja: diecisiete años y medio (17,2 para los hombres; 17,9 para las mujeres).
Durante el período del expansionismo republicano, cuando la esclavitud se había generalizado, los cautivos de guerra eran una fuente principal de esclavos. La variedad de etnias entre los esclavos reflejaba hasta cierto punto la de los ejércitos que Roma derrotó en la guerra, y la conquista de Grecia trajo a Roma una cantidad de esclavos altamente calificados y educados. Los esclavos también se comerciaban en los mercados y, a veces, los piratas los vendían. El abandono infantil y la autoesclavización entre los pobres fueron otras fuentes. Vernae , por el contrario, eran esclavos "de cosecha propia" nacidos de esclavas dentro del hogar urbano o en una finca o granja. Aunque no tenían un estatus legal especial, un propietario que maltrataba o no cuidaba a sus vernae enfrentaba la desaprobación social, ya que se los consideraba parte de su familia . , el hogar familiar y, en algunos casos, podrían ser hijos de hombres libres en la familia.
Los esclavos talentosos con habilidad para los negocios podían acumular un peculio lo suficientemente grande como para justificar su libertad, o ser manumitidos por los servicios prestados. La manumisión se había vuelto tan frecuente que en el año 2 a. C. una ley (Lex Fufia Caninia) limitó el número de esclavos que un propietario podía liberar en su testamento.
Libertos
Roma se diferenciaba de las ciudades-estado griegas en que permitía que los esclavos liberados se convirtieran en ciudadanos. Después de la manumisión, un esclavo que había pertenecido a un ciudadano romano disfrutaba no sólo de la libertad pasiva de la propiedad, sino también de la libertad política activa (libertas) , incluido el derecho al voto. Un esclavo que había adquirido libertas era un libertus ("persona libre", liberta femenina ) en relación con su antiguo amo, quien luego se convirtió en su patrón (patronus) : las dos partes continuaron teniendo obligaciones legales y consuetudinarias entre sí. Como clase social en general, los esclavos liberados eran libertini , aunque escritores posteriores usaron los términos libertus y libertinus .indistintamente.
Un libertinus no tenía derecho a ocupar cargos públicos ni a los más altos sacerdocios estatales, pero podía desempeñar un papel sacerdotal en el culto del emperador. No podía casarse con una mujer de una familia de rango senatorial, ni alcanzar él mismo un rango senatorial legítimo, pero durante el Imperio temprano, los libertos ocupaban puestos clave en la burocracia del gobierno, tanto que Adriano limitó su participación por ley. Cualquier futuro hijo de un liberto nacería libre, con plenos derechos de ciudadanía.
El surgimiento de libertos exitosos, ya sea a través de la influencia política en el servicio imperial o la riqueza, es una característica de la sociedad imperial temprana. La prosperidad de un grupo de libertos de alto rendimiento está atestiguada por inscripciones en todo el Imperio y por su propiedad de algunas de las casas más lujosas de Pompeya, como la Casa de los Vettii. Los excesos de los nuevos ricos libertos fueron satirizados en el personaje de Trimalchio en el Satyricon de Petronius, quien escribió en la época de Nerón. Tales individuos, aunque excepcionales, son indicativos de la posible movilidad social ascendente en el Imperio.
Rango del censo
La palabra latina ordo ( ordines en plural ) se refiere a una distinción social que se traduce de diversas maneras al inglés como "clase, orden, rango", ninguna de las cuales es exacta. Uno de los propósitos del censo romano era determinar el ordo al que pertenecía un individuo. Los dos ordines más altos de Roma eran el senatorial y el ecuestre. Fuera de Roma, los decuriones, también conocidos como curiales (del griego bouleutai ), eran el máximo ordo de gobierno de una ciudad individual.
"Senador" no era en sí mismo un cargo electo en la antigua Roma; una persona obtuvo la admisión al Senado después de haber sido elegido y sirvió al menos un período como magistrado ejecutivo. Un senador también tenía que cumplir con un requisito mínimo de propiedad de 1 millón de sestercios, según lo determinaba el censo. Nero hizo grandes regalos de dinero a varios senadores de antiguas familias que se habían empobrecido demasiado para calificar. No todos los hombres que calificaban para el ordo senatorius optaron por ocupar un escaño en el Senado, lo que requería un domicilio legal en Roma. Los emperadores a menudo llenaban las vacantes en el cuerpo de 600 miembros mediante nombramiento. El hijo de un senador pertenecía al ordo senatorius, pero tuvo que calificar por sus propios méritos para la admisión al propio Senado. Un senador podía ser destituido por violar las normas morales: se le prohibía, por ejemplo, casarse con una mujer libre o pelear en la arena.
En la época de Nerón, los senadores seguían siendo principalmente de Roma y otras partes de Italia, con algunos de la Península Ibérica y el sur de Francia; Bajo Vespasiano comenzaron a añadirse hombres de las provincias de habla griega de Oriente. El primer senador de la provincia más oriental, Capadocia, fue admitido bajo Marco Aurelio. En la época de la dinastía Severan (193-235), los italianos constituían menos de la mitad del Senado. Durante el siglo III, el domicilio en Roma se volvió impráctico, y las inscripciones dan fe de los senadores que estaban activos en la política y la munificencia en su tierra natal (patria) .
Los senadores tenían un aura de prestigio y eran la clase gobernante tradicional que ascendía a través del cursus honorum , la carrera política, pero los jinetes del Imperio a menudo poseían mayor riqueza y poder político. La pertenencia a la orden ecuestre se basaba en la propiedad; En los primeros días de Roma, los equites o caballeros se distinguían por su capacidad para servir como guerreros montados (el "caballo público"), pero el servicio de caballería era una función separada en el Imperio. Una tasación censal de 400.000 sestercios y tres generaciones de nacimiento libre calificaban a un hombre como jinete. El censo del 28 a. C. descubrió un gran número de hombres calificados, y en el 14 d. C., solo en Cádiz y Padua se registraron mil jinetes.Los jinetes ascendieron a través de una carrera militar (tres militiae) para convertirse en prefectos y procuradores de alto rango dentro de la administración imperial.
El ascenso de hombres de provincia a las órdenes senatorial y ecuestre es un aspecto de la movilidad social en los tres primeros siglos del Imperio. La aristocracia romana se basaba en la competencia y, a diferencia de la nobleza europea posterior, una familia romana no podía mantener su posición simplemente mediante la sucesión hereditaria o el título de propiedad de las tierras. La admisión a los órdenes superiores traía consigo distinción y privilegios, pero también una serie de responsabilidades. En la antigüedad, una ciudad dependía de sus principales ciudadanos para financiar obras públicas, eventos y servicios (munera) , en lugar de los ingresos fiscales, que sostenían principalmente a los militares. Mantener el rango de uno requería gastos personales masivos.Los decuriones eran tan vitales para el funcionamiento de las ciudades que en el Imperio posterior, cuando las filas de los ayuntamientos se agotaron, el gobierno central alentó a los que habían ascendido al Senado a renunciar a sus escaños y regresar a sus lugares de origen, en un esfuerzo por sostener la vida cívica.
En el Imperio posterior, la dignitas ("valor, estima") que acompañaba al rango senatorial o ecuestre se refinó aún más con títulos como vir illustris , "hombre ilustre". El apelativo clarissimus (del griego lamprotatos ) se utilizó para designar la dignitas de ciertos senadores y su familia inmediata, incluidas las mujeres. Proliferaron los "grados" de estatus ecuestre. Los que estaban en el servicio imperial se clasificaron por grado de pago ( sexagenarius , 60.000 sestercios por año; centenarius, 100.000; ducenarius , 200.000). El título eminentissimus , "el más eminente" (griego exochôtatos) estaba reservado para jinetes que habían sido prefectos pretorianos. Los oficiales ecuestres superiores en general eran perfectissimi , "los más distinguidos" (griego diasêmotatoi ), los inferiores simplemente egregii , "sobresalientes" (griego kratistos ).
Justicia desigual
A medida que se desvanecía el principio republicano de igualdad de los ciudadanos ante la ley, los privilegios simbólicos y sociales de las clases altas condujeron a una división informal de la sociedad romana entre aquellos que habían adquirido mayores honores (honestiores) y aquellos que eran más humildes (humiliores) . En general, los honestiores eran los miembros de las tres "órdenes" superiores, junto con ciertos oficiales militares. La concesión de la ciudadanía universal en 212 parece haber aumentado el impulso competitivo entre las clases altas de afirmar su superioridad sobre otros ciudadanos, particularmente dentro del sistema de justicia. La sentencia dependía del juicio del funcionario que presidía en cuanto al "valor" relativo ( dignitas ) del acusado:honestior podía pagar una multa cuando era condenado por un delito por el cual un humilior podía recibir una flagelación.
La ejecución, que había sido una pena legal poco frecuente para los hombres libres bajo la República, incluso en un caso capital, podía ser rápida y relativamente indolora para el ciudadano imperial considerado "más honorable", mientras que los considerados inferiores podían sufrir torturas y muerte prolongada. antes reservada a los esclavos, como la crucifixión y la condena a las bestias como espectáculo en la arena. A principios del Imperio, aquellos que se convertían al cristianismo podían perder su posición como honestiores , especialmente si se negaban a cumplir con los aspectos religiosos de sus responsabilidades cívicas y, por lo tanto, estaban sujetos a castigos que creaban las condiciones del martirio.
Gobierno y militares
Los tres elementos principales del estado imperial romano eran el gobierno central, el ejército y el gobierno provincial. Los militares establecieron el control de un territorio a través de la guerra, pero después de que una ciudad o un pueblo fueran sometidos a un tratado, la misión militar se volvió hacia la vigilancia: proteger a los ciudadanos romanos (después del 212 d. C., todos los habitantes del Imperio nacidos libres), los campos agrícolas que los alimentaban. y sitios religiosos.Sin instrumentos modernos ni de comunicación masiva ni de destrucción masiva, los romanos carecían de mano de obra o recursos suficientes para imponer su dominio solo por la fuerza. La cooperación con las élites del poder local era necesaria para mantener el orden, recopilar información y extraer ingresos. Los romanos a menudo explotaron las divisiones políticas internas apoyando a una facción sobre otra: en opinión de Plutarco, "fue la discordia entre las facciones dentro de las ciudades lo que llevó a la pérdida del autogobierno".
Las comunidades con lealtad demostrada a Roma conservaron sus propias leyes, podían recaudar sus propios impuestos localmente y, en casos excepcionales, estaban exentas de impuestos romanos. Los privilegios legales y la relativa independencia fueron un incentivo para permanecer en buenos términos con Roma. Por lo tanto, el gobierno romano era limitado, pero eficiente en el uso de los recursos disponibles.
Gobierno central
El culto imperial de la antigua Roma identificaba a los emperadores y algunos miembros de sus familias con la autoridad divinamente sancionada ( auctoritas ) del Estado romano. El rito de la apoteosis (también llamado consecratio ) significó la deificación del emperador difunto y reconoció su papel como padre del pueblo similar al concepto del alma o manes de un pater familias siendo honrado por sus hijos.
El dominio del emperador se basó en la consolidación de ciertos poderes a partir de varios cargos republicanos, incluida la inviolabilidad de los tribunos del pueblo y la autoridad de los censores para manipular la jerarquía de la sociedad romana. El emperador también se convirtió en la autoridad religiosa central como Pontifex Maximus y centralizó el derecho a declarar la guerra, ratificar tratados y negociar con líderes extranjeros. Si bien estas funciones estaban claramente definidas durante el Principado, los poderes del emperador con el tiempo se volvieron menos constitucionales y más monárquicos, culminando en el Dominio.
El emperador era la máxima autoridad en la toma de decisiones y políticas, pero a principios del Principado, se esperaba que fuera accesible a personas de todos los ámbitos de la vida y que se ocupara personalmente de asuntos y peticiones oficiales. Una burocracia se formó a su alrededor solo gradualmente. Los emperadores julio-claudianos dependían de un cuerpo informal de asesores que incluía no solo a senadores y jinetes, sino también a esclavos y libertos de confianza. Después de Nerón, la influencia no oficial de este último fue vista con recelo, y el consejo del emperador (consilium) quedó sujeto a nombramiento oficial en aras de una mayor transparencia. Aunque el Senado tomó la iniciativa en los debates políticos hasta el final de la dinastía de Antonino, los jinetes desempeñaron un papel cada vez más importante en laconsilium. Las mujeres de la familia del emperador a menudo intervenían directamente en sus decisiones. Plotina ejerció influencia tanto en su esposo Trajano como en su sucesor Adriano. Su influencia fue anunciada mediante la publicación de sus cartas sobre asuntos oficiales, como una señal de que el emperador era razonable en el ejercicio de su autoridad y escuchaba a su pueblo.
El acceso al emperador por parte de otros se podía obtener en la recepción diaria ( salutatio ) , un desarrollo del tradicional homenaje que un cliente rendía a su patrón; banquetes públicos organizados en el palacio; y ceremonias religiosas. La gente común que carecía de este acceso podía manifestar su aprobación o desagrado general como grupo en los juegos celebrados en grandes recintos. Para el siglo IV, a medida que los centros urbanos decaían, los emperadores cristianos se convirtieron en testaferros remotos que emitían fallos generales y ya no respondían a las peticiones individuales.
Aunque el Senado pudo hacer poco menos que asesinar y rebelarse abiertamente para contravenir la voluntad del emperador, sobrevivió a la restauración de Augusto y al turbulento Año de los Cuatro Emperadores para conservar su centralidad política simbólica durante el Principado. El Senado legitimaba el gobierno del emperador, y el emperador necesitaba la experiencia de los senadores como legados (legati) para servir como generales, diplomáticos y administradores. Una carrera exitosa requería competencia como administrador y permanecer con el favor del emperador, o con el tiempo, quizás de varios emperadores.
La fuente práctica del poder y la autoridad de un emperador era el ejército. Los legionarios fueron pagados por el tesoro imperial y juraron un juramento militar anual de lealtad al emperador (sacramentum) . La muerte de un emperador condujo a un período crucial de incertidumbre y crisis. La mayoría de los emperadores indicaron su elección de sucesor, generalmente un familiar cercano o un heredero adoptivo. El nuevo emperador tuvo que buscar un rápido reconocimiento de su estatus y autoridad para estabilizar el panorama político. Ningún emperador podía aspirar a sobrevivir, y mucho menos a reinar, sin el apoyo y la lealtad de la Guardia Pretoriana y de las legiones. Para asegurar su lealtad, varios emperadores pagaron el donativum, una recompensa monetaria. En teoría, el Senado tenía derecho a elegir al nuevo emperador, pero lo hizo teniendo en cuenta la aclamación del ejército o de los pretorianos.
Militar
Después de las Guerras Púnicas, el ejército imperial romano estaba compuesto por soldados profesionales que se ofrecieron como voluntarios durante 20 años de servicio activo y cinco como reservas. La transición a un ejército profesional había comenzado durante la República tardía y fue uno de los muchos cambios profundos que se alejaron del republicanismo, bajo el cual un ejército de reclutas había ejercido sus responsabilidades como ciudadanos en la defensa de la patria en una campaña contra una amenaza específica. Para la Roma imperial, el ejército era una carrera de tiempo completo en sí misma. Los romanos ampliaron su maquinaria de guerra al "organizar las comunidades que conquistaron en Italia en un sistema que generó enormes reservas de mano de obra para su ejército... Su principal demanda de todos los enemigos derrotados era que proporcionaran hombres para el ejército romano todos los años".
La misión principal del ejército romano de principios del imperio era preservar la Pax Romana. Las tres divisiones principales de las fuerzas armadas eran:
- la guarnición de Roma, que incluye tanto a los pretorianos como a los vigiles que actuaban como policías y bomberos;
- el ejército provincial, compuesto por las legiones romanas y los auxiliares proporcionados por las provincias (auxilia );
- la Marina.
La omnipresencia de las guarniciones militares en todo el Imperio fue una gran influencia en el proceso de intercambio y asimilación cultural conocido como "romanización", particularmente en lo que respecta a la política, la economía y la religión. El conocimiento del ejército romano proviene de una amplia gama de fuentes: textos literarios griegos y romanos; monedas con temas militares; papiros que conservan documentos militares; monumentos como la Columna de Trajano y los arcos triunfales, que presentan representaciones artísticas tanto de combatientes como de máquinas militares; la arqueología de entierros militares, lugares de batalla y campamentos; e inscripciones, incluidos diplomas militares, epitafios y dedicatorias.
A través de sus reformas militares, que incluyeron la consolidación o disolución de unidades de dudosa lealtad, Augusto cambió y regularizó la legión, hasta el patrón de clavos en las suelas de las botas militares. Una legión se organizaba en diez cohortes, cada una de las cuales comprendía seis siglos, con un siglo más compuesto por diez escuadrones (contubernia) ; Se ha estimado que el tamaño exacto de la legión imperial, que probablemente haya sido determinado por la logística, oscila entre 4.800 y 5.280.
En el año 9 d. C., las tribus germánicas acabaron con tres legiones completas en la batalla del bosque de Teutoburgo. Este evento desastroso redujo el número de legiones a 25. El total de legiones volvería a aumentar más tarde y durante los siguientes 300 años siempre estaría un poco por encima o por debajo de 30. El ejército tenía unos 300.000 soldados en el siglo I y menos de 400.000. en el segundo, "significativamente menor" que las fuerzas armadas colectivas de los territorios conquistados. No más del 2% de los hombres adultos que vivían en el Imperio sirvieron en el ejército imperial.
Augusto también creó la Guardia Pretoriana: nueve cohortes, aparentemente para mantener la paz pública, que estaban guarnecidas en Italia. Mejor pagados que los legionarios, los pretorianos sirvieron solo dieciséis años.
Los auxiliares fueron reclutados entre los no ciudadanos. Organizados en unidades más pequeñas de aproximadamente una fuerza de cohorte, se les pagaba menos que a los legionarios y, después de 25 años de servicio, se les recompensaba con la ciudadanía romana, que también se extendía a sus hijos. Según Tácito, había aproximadamente tantos auxiliares como legionarios. Los auxiliares ascendieron así a alrededor de 125.000 hombres, lo que implica aproximadamente 250 regimientos auxiliares. La caballería romana del primer Imperio era principalmente de áreas celtas, hispánicas o germánicas. Varios aspectos del entrenamiento y el equipo, como la silla de montar de cuatro cuernos, derivan de los celtas, como lo señala Arriano y lo indica la arqueología.
La armada romana (latín: classis, "flota") no solo ayudó en el suministro y transporte de las legiones, sino que también ayudó en la protección de las fronteras a lo largo de los ríos Rin y Danubio. Otro de sus deberes era la protección de las rutas comerciales marítimas cruciales contra la amenaza de los piratas. Patrulló todo el Mediterráneo, partes de las costas del Atlántico Norte y el Mar Negro. Sin embargo, el ejército era considerado la rama más antigua y prestigiosa.
Gobierno provincial
Un territorio anexado se convertía en provincia en un proceso de tres pasos: hacer un registro de ciudades, hacer un censo de la población y medir la tierra. Otros registros gubernamentales incluyeron nacimientos y defunciones, transacciones inmobiliarias, impuestos y procedimientos judiciales. En los siglos I y II, el gobierno central enviaba alrededor de 160 funcionarios cada año para gobernar fuera de Italia. Entre estos funcionarios se encontraban los "gobernadores romanos", como se les llama en inglés: magistrados elegidos en Roma que en nombre del pueblo romano gobernaban provincias senatoriales; o gobernadores, generalmente de rango ecuestre, que ejercían su imperium en nombre del emperador en provincias excluidas del control senatorial, sobre todo el Egipto romano.Un gobernador tenía que hacerse accesible a las personas que gobernaba, pero podía delegar varios deberes. Sin embargo, su personal era mínimo: sus asistentes oficiales ( apparitores ) , incluidos lictores, heraldos, mensajeros, escribas y guardaespaldas; legados, tanto civiles como militares, generalmente de rango ecuestre; y amigos, de diversas edades y experiencias, que lo acompañaron extraoficialmente.
Otros funcionarios fueron designados como supervisores de las finanzas gubernamentales. Separar la responsabilidad fiscal de la justicia y la administración fue una reforma de la era imperial. Bajo la República, los gobernadores provinciales y los recaudadores de impuestos podían explotar a las poblaciones locales para beneficio personal con mayor libertad. Los procuradores ecuestres, cuya autoridad era originalmente "extrajudicial y extraconstitucional", administraban tanto la propiedad estatal como la vasta propiedad personal del emperador (res privata) . Debido a que los funcionarios del gobierno romano eran pocos en número, un provincial que necesitaba ayuda con una disputa legal o un caso penal podía buscar a cualquier romano que se percibiera con alguna capacidad oficial, como un procurador o un oficial militar, incluidos los centuriones hasta los más humildes stationarii . o policía militar.
Derecho romano
Los tribunales romanos tenían jurisdicción original sobre los casos que involucraban a ciudadanos romanos en todo el imperio, pero había muy pocos funcionarios judiciales para imponer la ley romana de manera uniforme en las provincias. La mayor parte del imperio oriental ya tenía códigos legales y procedimientos jurídicos bien establecidos. En general, la política romana era respetar el mos regionis ("tradición regional" o "ley de la tierra") y considerar las leyes locales como fuente de precedentes legales y estabilidad social. Se pensó que la compatibilidad del derecho romano y local reflejaba un ius gentium subyacente , el "derecho de las naciones" o derecho internacional considerado como común y consuetudinario entre todas las comunidades humanas.Si los detalles de la ley provincial estaban en conflicto con la ley o la costumbre romanas, los tribunales romanos escuchaban apelaciones y el emperador tenía la autoridad final para dictar una decisión.
En Occidente, la ley se administraba sobre una base altamente localizada o tribal, y los derechos de propiedad privada pueden haber sido una novedad de la era romana, particularmente entre los pueblos celtas. La ley romana facilitó la adquisición de riqueza por parte de una élite pro-romana que encontró ventajosos sus nuevos privilegios como ciudadanos. La extensión de la ciudadanía universal a todos los habitantes libres del Imperio en 212 requirió la aplicación uniforme de la ley romana, reemplazando los códigos de leyes locales que se habían aplicado a los no ciudadanos. Los esfuerzos de Diocleciano para estabilizar el Imperio después de la Crisis del Siglo III incluyeron dos importantes compilaciones de leyes en cuatro años, el Codex Gregorianus y el Codex Hermogenianus , para guiar a los administradores provinciales en el establecimiento de estándares legales consistentes.
El ejercicio generalizado del derecho romano en toda Europa occidental condujo a su enorme influencia en la tradición jurídica occidental, lo que se refleja en el uso continuado de la terminología jurídica latina en el derecho moderno.
Impuestos
Los impuestos bajo el Imperio ascendieron a aproximadamente el 5% del producto bruto del Imperio. La tasa impositiva típica pagada por individuos osciló entre 2 y 5%. El código tributario era "desconcertante" en su complicado sistema de impuestos directos e indirectos, algunos pagados en efectivo y otros en especie. Los impuestos pueden ser específicos de una provincia, o tipos de propiedades como pesquerías o estanques de evaporación de sal; pueden estar en vigor por un tiempo limitado. La recaudación de impuestos se justificaba por la necesidad de mantener el ejército, y los contribuyentes a veces obtenían un reembolso si el ejército capturaba un excedente del botín. Se aceptaron impuestos en especie de áreas menos monetizadas, particularmente aquellas que podían suministrar granos o bienes a los campamentos del ejército.
La principal fuente de ingresos fiscales directos eran los particulares, que pagaban un impuesto de capitación y un impuesto sobre sus tierras, entendido como un impuesto sobre su producción o capacidad productiva. Los formularios complementarios pueden ser presentados por aquellos elegibles para ciertas exenciones; por ejemplo, los agricultores egipcios podrían registrar campos en barbecho y exentos de impuestos dependiendo de los patrones de inundación del Nilo. Las obligaciones tributarias estaban determinadas por el censo, que requería que cada cabeza de familia se presentara ante el funcionario presidente y proporcionara un recuento de su hogar, así como una contabilidad de la propiedad que poseía que era adecuada para la agricultura o la vivienda.
Una fuente importante de ingresos por impuestos indirectos era la portoria , las aduanas y los peajes sobre las importaciones y exportaciones, incluso entre provincias. Se aplicaron impuestos especiales sobre el comercio de esclavos. Hacia el final de su reinado, Augusto instituyó un impuesto del 4% sobre la venta de esclavos, que Nerón pasó del comprador a los comerciantes, quienes respondieron elevando sus precios. Un propietario que manumitió a un esclavo pagó un "impuesto de libertad", calculado en el 5% del valor.
Se evaluó un impuesto a la herencia del 5% cuando los ciudadanos romanos por encima de cierto patrimonio neto dejaban propiedades a cualquier persona que no fuera su familia inmediata. Los ingresos del impuesto sobre el patrimonio y de un impuesto sobre las ventas del 1% en las subastas se destinaron al fondo de pensiones de los veteranos (aerarium militare) .
Los bajos impuestos ayudaron a la aristocracia romana a aumentar su riqueza, que igualó o superó los ingresos del gobierno central. A veces, un emperador reponía su tesoro confiscando las propiedades de los "súper ricos", pero en el período posterior, la resistencia de los ricos a pagar impuestos fue uno de los factores que contribuyeron al colapso del Imperio.
Economía
Moses Finley fue el principal defensor de la visión primitivista de que la economía romana estaba "subdesarrollada y de bajo rendimiento", caracterizada por la agricultura de subsistencia; centros urbanos que consumían más de lo que producían en términos de comercio e industria; artesanos de bajo estatus; tecnología de lento desarrollo; y una "falta de racionalidad económica". Las vistas actuales son más complejas. Las conquistas territoriales permitieron una reorganización a gran escala del uso de la tierra que resultó en un excedente agrícola y especialización, particularmente en el norte de África. Algunas ciudades eran conocidas por industrias particulares o actividades comerciales, y la escala de construcción en áreas urbanas indica una industria de la construcción significativa. Los papiros conservan métodos contables complejos que sugieren elementos de racionalismo económico,y el Imperio estaba altamente monetizado. Aunque los medios de comunicación y transporte eran limitados en la antigüedad, el transporte en los siglos I y II se expandió enormemente y las rutas comerciales conectaron las economías regionales. Los contratos de suministro para el ejército, que cubrían todas las partes del Imperio, se basaban en proveedores locales cerca de la base (castrum) , en toda la provincia y más allá de las fronteras provinciales. Quizás se considere mejor al Imperio como una red de economías regionales, basada en una forma de "capitalismo político" en la que el estado supervisaba y regulaba el comercio para asegurar sus propios ingresos. El crecimiento económico, aunque no comparable con las economías modernas, fue mayor que el de la mayoría de las demás sociedades antes de la industrialización.
Socialmente, el dinamismo económico abrió una de las vías de movilidad social en el Imperio Romano. Por lo tanto, el avance social no dependía únicamente del nacimiento, el patrocinio, la buena suerte o incluso la habilidad extraordinaria. Aunque los valores aristocráticos impregnaron la sociedad de élite tradicional, los requisitos de riqueza para el rango del censo indican una fuerte tendencia hacia la plutocracia. El prestigio se puede obtener invirtiendo la riqueza de uno en formas que la anuncien adecuadamente: grandes fincas o casas adosadas, artículos de lujo duraderos como joyas y platería, espectáculos públicos, monumentos funerarios para familiares o compañeros de trabajo y dedicatorias religiosas como altares. Gremios (collegia) y corporaciones (corpora) brindó apoyo para que las personas tuvieran éxito a través de la creación de redes, el intercambio de prácticas comerciales sólidas y la voluntad de trabajar.
Moneda y banca
El Imperio temprano se monetizó en una medida casi universal, en el sentido de usar el dinero como una forma de expresar precios y deudas. El sestertius (plural sestertii, inglés "sestercios", simbolizado como HS ) fue la unidad básica de cálculo del valor en el siglo IV, aunque el denario de plata , con un valor de cuatro sestercios, también se usó para la contabilidad a partir de la dinastía Severan. La moneda más pequeña que circulaba comúnmente era la de bronce as ( asnos en plural ), un cuarto de sestercio . Los lingotes y lingotes parecen no haber contado como pecunia., "dinero", y se usaban solo en las fronteras para realizar transacciones comerciales o comprar propiedades. Los romanos en los siglos I y II contaban las monedas, en lugar de pesarlas, una indicación de que la moneda se valoraba en su cara, no por su contenido de metal. Esta tendencia hacia el dinero fiduciario condujo eventualmente a la degradación de las monedas romanas, con consecuencias en el Imperio posterior. La estandarización del dinero en todo el Imperio promovió el comercio y la integración del mercado. La gran cantidad de monedas metálicas en circulación aumentó la oferta monetaria para el comercio o el ahorro.
| 211 aC | 14 d.C. | 286-296 dC |
|---|---|---|
| Denario = 10 asnos | Aureus = 25 denarios | Aurei = 60 por libra de oro |
| Sestercio = 5 asnos | Denarios = 16 asnos | Monedas de plata (nombre contemporáneo desconocido) = 96 por libra de plata |
| Sestercio = 2,5 asnos | Sestercios = 4 asnos | Monedas de bronce (nombre contemporáneo desconocido) = valor desconocido |
| culos = 1 | culos = 1 |
Roma no tenía banco central y la regulación del sistema bancario era mínima. Los bancos de la antigüedad clásica solían tener menos reservas que el total total de los depósitos de los clientes. Un banco típico tenía un capital bastante limitado y, a menudo, solo un director, aunque un banco podría tener entre seis y quince directores. Séneca asume que cualquier persona involucrada en el comercio necesita acceso al crédito.
Un banquero de depósito profesional ( argentarius , coactor argentarius , o más tarde nummularius ) recibió y mantuvo depósitos por un plazo fijo o indefinido, y prestó dinero a terceros. La élite senatorial estaba muy involucrada en los préstamos privados, tanto como acreedores como prestatarios, haciendo préstamos de sus fortunas personales sobre la base de las conexiones sociales.El tenedor de una deuda podría utilizarla como medio de pago transfiriéndola a otra parte, sin que el efectivo cambie de manos. Aunque a veces se ha pensado que la antigua Roma carecía de transacciones "en papel" o documentales, el sistema de bancos en todo el Imperio también permitía el intercambio de sumas muy grandes sin la transferencia física de monedas, en parte debido a los riesgos de mover grandes cantidades de dinero. dinero en efectivo, particularmente por mar. Se sabe que solo ocurrió una escasez de crédito grave a principios del Imperio, una crisis crediticia en el 33 d. C. que puso en riesgo a varios senadores; el gobierno central rescató el mercado a través de un préstamo de 100 millones de HS hecho por el emperador Tiberio a los bancos (mensae) . Generalmente, el capital disponible excedía la cantidad que necesitaban los prestatarios.El propio gobierno central no pidió dinero prestado y, sin deuda pública, tuvo que financiar los déficits con las reservas de efectivo.
Los emperadores de las dinastías Antonino y Severo en general degradaron la moneda, en particular el denario, bajo la presión de cumplir con las nóminas militares. La inflación repentina durante el reinado de Cómodo dañó el mercado crediticio. A mediados de la década de 200, la oferta de dinero en metálico se contrajo drásticamente. Las condiciones durante la crisis del siglo III, como la reducción del comercio a larga distancia, la interrupción de las operaciones mineras y la transferencia física de monedas de oro fuera del imperio por parte de los enemigos invasores, redujeron en gran medida la oferta monetaria y el sector bancario para el año 300. .Aunque la acuñación romana había sido durante mucho tiempo dinero fiduciario o moneda fiduciaria, las preocupaciones económicas generales llegaron a un punto crítico bajo Aureliano y los banqueros perdieron la confianza en las monedas emitidas legítimamente por el gobierno central. A pesar de la introducción del solidus del oro y de las reformas monetarias por parte de Diocleciano, el mercado crediticio del Imperio nunca recuperó su robustez anterior.
Minería y metalurgia
Las principales regiones mineras del Imperio fueron la Península Ibérica (oro, plata, cobre, estaño, plomo); Galia (oro, plata, hierro); Gran Bretaña (principalmente hierro, plomo, estaño), las provincias del Danubio (oro, hierro); Macedonia y Tracia (oro, plata); y Asia Menor (oro, plata, hierro, estaño). Desde el reinado de Augusto hasta principios del siglo III d.C., cuando la inestabilidad del Imperio interrumpió la producción, se desarrolló una intensa minería a gran escala, tanto de yacimientos aluviales como mediante minería a cielo abierto y minería subterránea. Las minas de oro de Dacia, por ejemplo, ya no estaban disponibles para la explotación romana después de que la provincia se rindiera en 271. La minería parece haberse reanudado hasta cierto punto durante el siglo IV.
La minería hidráulica, a la que Plinio se refirió como ruina montium ("ruina de las montañas"), permitió extraer metales básicos y preciosos a una escala protoindustrial. La producción anual total de hierro se estima en 82.500 toneladas. El cobre se producía a un ritmo anual de 15.000 t y el plomo de 80.000 t, ambos niveles de producción sin igual hasta la Revolución Industrial; Solo Hispania tuvo una participación del 40% en la producción mundial de plomo. La alta producción de plomo fue un subproducto de la extensa extracción de plata que alcanzó las 200 t por año. En su apogeo alrededor de mediados del siglo II d.C., el stock de plata romano se estima en 10.000 t, de cinco a diez veces más grande que la masa de plata combinada de la Europa medieval y el califato alrededor del año 800 d.C. Como indicación de la escala de la producción romana de metal, la contaminación por plomo en la capa de hielo de Groenlandia se cuadriplicó con respecto a sus niveles prehistóricos durante la era imperial y volvió a caer a partir de entonces.
Transporte y comunicación
El Imperio Romano rodeó por completo el Mediterráneo, al que llamaron "nuestro mar" (mare nostrum) . Los veleros romanos navegaban por el Mediterráneo y por los principales ríos del Imperio, incluidos el Guadalquivir, el Ebro, el Ródano, el Rin, el Tíber y el Nilo. Se prefirió el transporte por agua siempre que fue posible, y el transporte de mercancías por tierra fue más difícil. Vehículos, ruedas y barcos indican la existencia de un gran número de hábiles carpinteros.
El transporte terrestre utilizaba el avanzado sistema de las calzadas romanas, que se denominaban " viae ". Estos caminos se construyeron principalmente con fines militares, pero también tenían fines comerciales. Los impuestos en especie pagados por las comunidades incluían la provisión de personal, animales o vehículos para el cursus publicus , el servicio estatal de correo y transporte establecido por Augusto. Las estaciones de relevo estaban ubicadas a lo largo de las carreteras cada siete o doce millas romanas y tendían a convertirse en un pueblo o puesto comercial. Una mansio (plural mansiones ) era una estación de servicio de gestión privada franquiciada por la burocracia imperial para el cursus publicus.. El personal de apoyo en dicha instalación incluía arrieros, secretarios, herreros, carreteros, un veterinario y algunos policías militares y correos. La distancia entre mansiones estaba determinada por la distancia que podía viajar un carro en un día. Las mulas eran el animal que se usaba con más frecuencia para tirar de carretas, viajando a unas 4 mph. Como ejemplo del ritmo de comunicación, un mensajero tardaba un mínimo de nueve días en viajar a Roma desde Maguncia en la provincia de Germania Superior, incluso por un asunto de urgencia. Además de las mansiones , algunas tabernas ofrecían alojamiento, comida y bebida; una cuenta registrada para una estadía mostraba cargos por vino, pan, alimento para mulas y los servicios de una prostituta.
Comercio y materias primas
Las provincias romanas comerciaban entre sí, pero el comercio se extendía fuera de las fronteras a regiones tan lejanas como China e India. El principal producto básico era el grano. El comercio chino se realizaba principalmente por tierra a través de intermediarios a lo largo de la Ruta de la Seda; El comercio indio, sin embargo, también se produjo por mar desde los puertos egipcios en el Mar Rojo. A lo largo de estas rutas comerciales, el caballo, del que dependía la expansión y el comercio romanos, era uno de los principales canales por los que se propagaban las enfermedades. También estaban en tránsito para el comercio aceite de oliva, varios productos alimenticios, garum (salsa de pescado), esclavos, minerales y objetos de metal manufacturados, fibras y textiles, madera, cerámica, cristalería, mármol, papiro, especias y materia médica , marfil, perlas y piedras preciosas
Aunque la mayoría de las provincias eran capaces de producir vino, las variedades regionales eran deseables y el vino era un elemento central del comercio. La escasez de vin ordinaire era rara. Los principales proveedores de la ciudad de Roma fueron la costa oeste de Italia, el sur de la Galia, la región Tarraconense de Hispania y Creta. Alejandría, la segunda ciudad más grande, importaba vino de Laodicea en Siria y el Egeo. A nivel minorista, las tabernas o tiendas especializadas en vinos (vinaria) vendían vino por jarra para llevar y por bebida en el local, con rangos de precios que reflejaban la calidad.
Trabajo y ocupaciones
Las inscripciones registran 268 ocupaciones diferentes en la ciudad de Roma y 85 en Pompeya. Las asociaciones profesionales o gremios comerciales (collegia) están acreditados para una amplia gama de ocupaciones, incluidos pescadores (piscatores) , comerciantes de sal (salinatores) , comerciantes de aceite de oliva (olivarii) , animadores (scaenici) , tratantes de ganado (pecuarii) , orfebres (aurifices ). ) , carreteros (asinarii o muliones) y canteros (lapidarii) . Estos son a veces bastante especializados: un colegio en Roma se limitaba estrictamente a los artesanos que trabajaban en marfil y madera de cítricos.
El trabajo realizado por esclavos se divide en cinco categorías generales: doméstico, con epitafios que registran al menos 55 trabajos domésticos diferentes; servicio imperial o público; artesanía y servicios urbanos; agricultura; y minería. Los convictos proporcionaban gran parte del trabajo en las minas o canteras, donde las condiciones eran notoriamente brutales. En la práctica, había poca división del trabajo entre esclavos y libres, y la mayoría de los trabajadores eran analfabetos y sin habilidades especiales. La mayor parte de los trabajadores comunes estaban empleados en la agricultura: en el sistema italiano de agricultura industrial (latifundios) , estos pueden haber sido en su mayoría esclavos, pero en todo el Imperio, el trabajo agrícola esclavo era probablemente menos importante que otras formas de trabajo dependiente de personas que técnicamente no estaban esclavizados.
La producción de textiles y prendas de vestir era una importante fuente de empleo. Tanto los textiles como las prendas terminadas se comercializaban entre los pueblos del Imperio, cuyos productos a menudo llevaban el nombre de ellos o de una ciudad en particular, como una "etiqueta" de moda. Los empresarios ( negociadores o mercatores ) que a menudo eran residentes acomodados de los centros de producción exportaban mejores prêt-à-porter. Las prendas terminadas podían ser vendidas al por menor por sus agentes de ventas, que viajaban a clientes potenciales, o por vestiarii, comerciantes de ropa que en su mayoría eran libertos; o pueden ser vendidos por comerciantes ambulantes. En Egipto, los productores textiles podían administrar pequeñas empresas prósperas empleando aprendices, trabajadores libres que ganaban salarios y esclavos.Los bataneros ( fulones ) y tintoreros ( coloratores ) tenían sus propios gremios. Los centonarii eran trabajadores gremiales que se especializaban en la producción textil y el reciclaje de ropa vieja en artículos despiezados.
Cazadores romanos durante los preparativos, montaje de trampas y caza en acción cerca de Tarraco
PIB y distribución del ingreso
Los historiadores económicos varían en sus cálculos del producto interno bruto de la economía romana durante el Principado. En los años de muestra de 14, 100 y 150 d. C., las estimaciones del PIB per cápita oscilan entre 166 y 380 HS . El PIB per cápita de Italia se estima entre un 40 % y un 66% más alto que en el resto del Imperio, debido a las transferencias de impuestos de las provincias y la concentración de ingresos de élite en el corazón. Con respecto a Italia, "no cabe duda de que las clases bajas de Pompeya, Herculano y otras ciudades provinciales del Imperio Romano disfrutaron de un alto nivel de vida que no volvió a igualarse en Europa occidental hasta el siglo XIX d.C.".
En el modelo económico de Scheidel-Friesen, el ingreso anual total generado por el Imperio se ubica en casi 20 mil millones de HS , con aproximadamente el 5% extraído por el gobierno central y local. Los hogares en el 1,5% superior de la distribución del ingreso capturaron alrededor del 20% del ingreso. Otro 20% se destinó a alrededor del 10% de la población que se puede caracterizar como un medio no elitista. La "gran mayoría" restante producía más de la mitad del ingreso total, pero vivía cerca de la subsistencia. La élite era del 1,2 al 1,7% y la mediana "que disfrutaba de niveles de existencia modestos y cómodos pero no de una riqueza extrema ascendía al 6-12% (...) mientras que la gran mayoría vivía en torno a la subsistencia".
Arquitectura e ingeniería
Las principales contribuciones romanas a la arquitectura fueron el arco, la bóveda y la cúpula. Incluso después de más de 2000 años, algunas estructuras romanas siguen en pie, debido en parte a los sofisticados métodos de fabricación de cemento y hormigón. Las vías romanas se consideran las vías más avanzadas construidas hasta principios del siglo XIX. El sistema de carreteras facilitó la vigilancia militar, las comunicaciones y el comercio. Los caminos eran resistentes a las inundaciones y otros peligros ambientales. Incluso después del colapso del gobierno central, algunos caminos se mantuvieron utilizables durante más de mil años.
Los puentes romanos estuvieron entre los primeros puentes grandes y duraderos, construidos en piedra con el arco como estructura básica. El hormigón más utilizado también. El puente romano más grande fue el puente de Trajano sobre el bajo Danubio, construido por Apolodoro de Damasco, que siguió siendo durante más de un milenio el puente más largo que se haya construido tanto en términos de luz total como de longitud.
Los romanos construyeron muchas presas y embalses para la recogida de agua, como las presas de Subiaco, dos de las cuales alimentaban el Anio Novus, uno de los acueductos más grandes de Roma. Construyeron 72 presas solo en la Península Ibérica, y se conocen muchas más en todo el Imperio, algunas aún en uso. Se conocen varias presas de tierra de la Britania romana, incluido un ejemplo bien conservado de Longovicium (Lanchester).
Los romanos construyeron numerosos acueductos. Un tratado sobreviviente de Frontinus, quien se desempeñó como curator aquarum (comisionado de agua) bajo Nerva, refleja la importancia administrativa otorgada a garantizar el suministro de agua. Los canales de mampostería transportaban agua desde manantiales y embalses distantes a lo largo de un gradiente preciso, usando solo la gravedad. Después de que el agua pasaba por el acueducto, se recolectaba en tanques y se alimentaba a través de tuberías a fuentes públicas, baños, inodoros o sitios industriales. Los principales acueductos de la ciudad de Roma eran el Aqua Claudia y el Aqua Marcia. El complejo sistema construido para abastecer a Constantinopla tenía su suministro más distante extraído de más de 120 km de distancia a lo largo de una ruta sinuosa de más de 336 km.Los acueductos romanos se construyeron con una tolerancia notablemente fina y con un estándar tecnológico que no se igualó hasta los tiempos modernos. Los romanos también hicieron uso de acueductos en sus extensas operaciones mineras en todo el imperio, en sitios como Las Medulas y Dolaucothi en el sur de Gales.
El acristalamiento aislante (o "doble acristalamiento") se utilizó en la construcción de baños públicos. Las viviendas de élite en climas más fríos pueden tener hipocaustos, una forma de calefacción central. Los romanos fueron la primera cultura en ensamblar todos los componentes esenciales de la máquina de vapor mucho más tarde, cuando Hero construyó el eolipile. Con el sistema de manivela y biela, todos los elementos para construir una máquina de vapor (inventada en 1712): el eolipile de Hero (que genera energía de vapor), el cilindro y el pistón (en bombas de fuerza de metal), válvulas de retención (en bombas de agua), engranajes (en molinos de agua y relojes)— eran conocidos en la época romana.
Vida diaria
Ciudad y país
En el mundo antiguo, una ciudad era vista como un lugar que fomentaba la civilización al estar "adecuadamente diseñada, ordenada y adornada". Augusto emprendió un vasto programa de construcción en Roma, apoyó exhibiciones públicas de arte que expresaban la nueva ideología imperial y reorganizó la ciudad en barrios (vici) administrados a nivel local con servicios de policía y bomberos. Un foco de la arquitectura monumental de Augusto fue el Campus Martius, un área abierta fuera del centro de la ciudad que en los primeros tiempos se había dedicado a los deportes ecuestres y al entrenamiento físico para los jóvenes. Allí se ubicaba el Altar de la Paz de Augusto (Ara Pacis Augustae) , así como un obelisco importado de Egipto que formaba el puntero (gnomon)de un reloj. Con sus jardines públicos, el Campus se convirtió en uno de los lugares más atractivos de la ciudad para visitar.
La planificación urbana y los estilos de vida urbanos habían sido influenciados por los griegos desde un período temprano, y en el Imperio oriental, el dominio romano aceleró y dio forma al desarrollo local de ciudades que ya tenían un fuerte carácter helenístico. Ciudades como Atenas, Afrodisias, Éfeso y Gerasa modificaron algunos aspectos de la planificación y la arquitectura de la ciudad para ajustarse a los ideales imperiales, al tiempo que expresaban su identidad individual y preeminencia regional. En las áreas del Imperio occidental habitadas por pueblos de habla celta, Roma alentó el desarrollo de centros urbanos con templos de piedra, foros, fuentes monumentales y anfiteatros, a menudo en o cerca de los sitios de los asentamientos amurallados preexistentes conocidos como oppida . La urbanización en el África romana se expandió a las ciudades griegas y púnicas a lo largo de la costa.
La red de ciudades en todo el Imperio ( coloniae , municipia , civitates o en términos griegos poleis ) fue una fuerza cohesiva primaria durante la Pax Romana. La propaganda imperial animó a los romanos de los siglos I y II d. C. a "inculcar los hábitos de los tiempos de paz". Como ha señalado el clasicista Clifford Ando:
La mayoría de los accesorios culturales asociados popularmente con la cultura imperial —el culto público y sus juegos y banquetes cívicos, los concursos de artistas, oradores y atletas, así como la financiación de la gran mayoría de los edificios públicos y la exhibición pública de arte— fueron financiados por particulares, cuyos gastos en este sentido ayudaban a justificar su poder económico y sus privilegios legales y provinciales.
Incluso el polemista cristiano Tertuliano declaró que el mundo de finales del siglo II era más ordenado y mejor cultivado que en épocas anteriores: "En todas partes hay casas, en todas partes personas, en todas partes la res publica , la comunidad, en todas partes vida". El declive de las ciudades y la vida cívica en el siglo IV, cuando las clases ricas no podían o no estaban dispuestas a apoyar las obras públicas, fue una señal de la inminente disolución del Imperio.
En la ciudad de Roma, la mayoría de la gente vivía en edificios de apartamentos de varios pisos (insulae) que a menudo eran miserables trampas de fuego. Las instalaciones públicas, como baños (thermae) , inodoros con agua corriente (letrinae) , lavabos convenientemente ubicados o fuentes elaboradas (nymphea) que suministran agua dulce y entretenimientos a gran escala como carreras de carros y combates de gladiadores, estaban destinados principalmente a la gente común que vivía en las ínsulas . Se construyeron instalaciones similares en ciudades de todo el Imperio, y algunas de las estructuras romanas mejor conservadas se encuentran en España, el sur de Francia y el norte de África.
Los baños públicos cumplían funciones higiénicas, sociales y culturales. El baño era el foco de la socialización diaria al final de la tarde antes de la cena. Los baños romanos se distinguían por una serie de salas que ofrecían baños comunitarios en tres temperaturas, con diversas comodidades que podían incluir una sala de ejercicios y levantamiento de pesas, sauna, spa de exfoliación (donde se masajeaban aceites en la piel y se raspaban del cuerpo con un strigil), cancha de pelota o piscina al aire libre. Los baños tenían calefacción de hipocausto: los pisos estaban suspendidos sobre canales de aire caliente que hacían circular el calor.El baño desnudo mixto no era inusual en el Imperio temprano, aunque algunos baños pueden haber ofrecido instalaciones u horas separadas para hombres y mujeres. Los baños públicos formaban parte de la cultura urbana en todas las provincias, pero a fines del siglo IV, las tinas individuales comenzaron a reemplazar los baños comunales. A los cristianos se les aconsejaba ir a los baños por salud y limpieza, no por placer, sino para evitar los juegos (ludi) , que formaban parte de las fiestas religiosas que consideraban "paganas". Tertuliano dice que, de lo contrario, los cristianos no solo aprovechaban los baños, sino que participaban plenamente en el comercio y la sociedad.
Las familias ricas de Roma solían tener dos o más casas, una casa adosada (domus, plural domūs) y al menos una casa de lujo (villa) fuera de la ciudad. La domus era una casa unifamiliar de propiedad privada y podía estar equipada con un baño privado (balneum) , pero no era un lugar para retirarse de la vida pública. Aunque algunos barrios de Roma muestran una mayor concentración de casas acomodadas, los ricos no vivían en enclaves segregados. Sus casas estaban destinadas a ser visibles y accesibles. El atrio sirvió como salón de recepción en el que el paterfamilias(cabeza de familia) se reunía con clientes todas las mañanas, desde amigos adinerados hasta dependientes más pobres que recibían caridad. También fue un centro de ritos religiosos familiares, conteniendo un santuario y las imágenes de los antepasados de la familia. Las casas estaban ubicadas en vías públicas muy transitadas, y los espacios a nivel del suelo que daban a la calle a menudo se alquilaban como tiendas (tabernae) . Además de una huerta (las jardineras podrían sustituir a las insulae ), las casas adosadas típicamente encerraban un jardín peristilo que traía una extensión de naturaleza, ordenada, dentro de las paredes.
La villa, por el contrario, era un escape del bullicio de la ciudad, y en la literatura representa un estilo de vida que equilibra la búsqueda civilizada de intereses intelectuales y artísticos (otium) con una apreciación de la naturaleza y el ciclo agrícola. Idealmente, una villa dominaba una vista o vista, cuidadosamente enmarcada por el diseño arquitectónico. Puede estar ubicado en una finca en funcionamiento o en una "ciudad turística" situada en la costa, como Pompeya y Herculano.
El programa de renovación urbana bajo Augusto y el crecimiento de la población de Roma hasta 1 millón de personas estuvo acompañado por una nostalgia por la vida rural expresada en las artes. La poesía elogió las vidas idealizadas de agricultores y pastores. Los interiores de las casas a menudo estaban decorados con jardines pintados, fuentes, paisajes, adornos vegetales y animales, especialmente pájaros y vida marina, representados con suficiente precisión para que los eruditos modernos a veces puedan identificarlos por especies. El poeta augusto Horace satirizó suavemente la dicotomía de los valores urbanos y rurales en su fábula del ratón de la ciudad y el ratón del campo, que a menudo se ha vuelto a contar como un cuento infantil.
En un nivel más práctico, el gobierno central se interesó activamente en apoyar la agricultura. La producción de alimentos era la principal prioridad del uso de la tierra. Las granjas más grandes (latifundios) lograron una economía de escala que sustentó la vida urbana y su división del trabajo más especializada. Los pequeños agricultores se beneficiaron del desarrollo de mercados locales en pueblos y centros comerciales. Las técnicas agrícolas como la rotación de cultivos y la cría selectiva se difundieron por todo el Imperio, y se introdujeron nuevos cultivos de una provincia a otra, como los guisantes y el repollo en Gran Bretaña.
Mantener un suministro de alimentos asequible para la ciudad de Roma se había convertido en un tema político importante en la República tardía, cuando el estado comenzó a proporcionar un subsidio de cereales (Cura Annonae) a los ciudadanos que se registraron para ello. Alrededor de 200.000 a 250.000 hombres adultos en Roma recibieron el paro, que ascendía a unos 33 kg. por mes, por un total anual de alrededor de 100.000 toneladas de trigo principalmente de Sicilia, el norte de África y Egipto. El paro costó al menos el 15% de los ingresos del estado, pero mejoró las condiciones de vida y la vida familiar entre las clases bajas y subsidió a los ricos al permitir que los trabajadores gastaran más de sus ganancias en el vino y el aceite de oliva producidos en las haciendas de la clase terrateniente. .
El subsidio de cereales también tenía un valor simbólico: afirmaba tanto la posición del emperador como benefactor universal como el derecho de todos los ciudadanos a compartir "los frutos de la conquista". La annona , las instalaciones públicas y los entretenimientos espectaculares mitigaron las condiciones de vida, que de otro modo serían lúgubres, de los romanos de clase baja y mantuvieron el malestar social bajo control. El satírico Juvenal, sin embargo, vio "pan y circo" ( panem et circenses ) como emblemático de la pérdida de la libertad política republicana:
Hace tiempo que el público se ha desprendido de sus preocupaciones: el pueblo que una vez otorgó mandos, consulados, legiones y todo lo demás, ya no se entromete más y anhela con avidez sólo dos cosas: pan y circo.
Comida y cena
La mayoría de los apartamentos en Roma carecían de cocinas, aunque un brasero de carbón podría usarse para la cocina rudimentaria. La comida preparada se vendía en pubs y bares, fondas y puestos de comida (tabernae, cauponae, popinae, thermopolia) . Las comidas para llevar y en restaurantes eran para las clases bajas; La buena comida solo se podía buscar en cenas privadas en casas acomodadas con un chef (archimagirus) y personal de cocina capacitado, o en banquetes organizados por clubes sociales (collegia) .
La mayoría de las personas habría consumido al menos el 70% de sus calorías diarias en forma de cereales y legumbres. El puls (potaje) se consideraba la comida aborigen de los romanos. El potaje básico de cereales se puede elaborar con verduras troceadas, trocitos de carne, queso o hierbas para producir platos parecidos a la polenta o al risotto.
Las poblaciones urbanas y los militares preferían consumir su grano en forma de pan. Los molinos y los hornos comerciales solían combinarse en un complejo de panadería. Para el reinado de Aureliano, el estado había comenzado a distribuir la anona como una ración diaria de pan horneado en las fábricas estatales, y agregó aceite de oliva, vino y carne de cerdo al paro.
La importancia de una buena dieta para la salud fue reconocida por escritores médicos como Galeno (siglo II d. C.), cuyos tratados incluyen uno Sobre la sopa de cebada . Los puntos de vista sobre la nutrición fueron influenciados por escuelas de pensamiento como la teoría humoral.
La literatura romana se centra en los hábitos alimentarios de las clases altas, para quienes la cena (cena) tenía importantes funciones sociales. Los invitados se entretenían en un comedor finamente decorado (triclinium) , a menudo con vistas al jardín del peristilo. Los comensales descansaban en los sofás, apoyándose en el codo izquierdo. A finales de la República, si no antes, las mujeres cenaban, se reclinaban y bebían vino junto con los hombres.
La descripción más famosa de una comida romana es probablemente la cena de Trimalchio en Satyricon , una extravagancia ficticia que se parece poco a la realidad, incluso entre los más ricos. El poeta Martial describe servir una cena más plausible, comenzando con la gustatio ("degustación" o "aperitivo"), que era una ensalada compuesta de hojas de malva, lechuga, puerros picados, menta, rúcula, caballa adornada con ruda, huevos en rodajas, y ubre de cerda marinada. El plato principal fueron suculentos cortes de cabrito, frijoles, verduras, un pollo y sobras de jamón, seguido de un postre de fruta fresca y vino añejo. La expresión latina para una cena completa era ab ovo usque mala, "del huevo a las manzanas", equivalente al inglés "de la sopa a las nueces".
Se atribuye una colección de recetas romanas del tamaño de un libro a Apicius, un nombre para varias figuras en la antigüedad que se convirtió en sinónimo de "gourmet". Los "amantes de la comida" romanos se entregaban a la caza salvaje, aves como el pavo real y el flamenco, peces grandes (el salmonete era especialmente apreciado) y mariscos. La flota trajo ingredientes de lujo desde los confines del imperio, desde la frontera de los partos hasta el estrecho de Gibraltar.
La cocina refinada podría moralizarse como un signo de progreso civilizado o decadencia decadente. El antiguo historiador imperial Tácito contrastó los lujos indulgentes de la mesa romana en su época con la sencillez de la dieta germánica de carne salvaje fresca, frutas recolectadas y queso, sin adulterar con condimentos importados y salsas elaboradas. La mayoría de las veces, debido a la importancia de la propiedad de la tierra en la cultura romana, los productos (cereales, legumbres, verduras y frutas) se consideraban una forma de comida más civilizada que la carne. Los alimentos básicos mediterráneos de pan, vino y aceite fueron sacralizados por el cristianismo romano, mientras que el consumo de carne germánico se convirtió en una marca del paganismo, ya que podría ser el producto del sacrificio de animales.
Algunos filósofos y cristianos resistieron las exigencias del cuerpo y los placeres de la comida, y adoptaron el ayuno como ideal. La comida se volvió más simple en general a medida que disminuía la vida urbana en el oeste, las rutas comerciales se interrumpían y los ricos se retiraban a la autosuficiencia más limitada de sus propiedades en el campo. A medida que el estilo de vida urbano se asoció con la decadencia, la Iglesia desalentó formalmente la glotonería, y la caza y el pastoreo se consideraron formas de vida sencillas y virtuosas.
Recreación y espectáculos
Cuando Juvenal se quejó de que el pueblo romano había cambiado su libertad política por "pan y circo", se refería al subsidio de cereales proporcionado por el estado y los circenses , eventos que se celebraban en el lugar de entretenimiento llamado circo en latín. El lugar más grande de este tipo en Roma fue el Circo Máximo, escenario de carreras de caballos, carreras de carros, el juego ecuestre de Troya, cacerías de bestias escenificadas (venationes) , concursos atléticos, combates de gladiadores y recreaciones históricas. Desde los primeros tiempos, varios festivales religiosos habían presentado juegos (ludi) , principalmente carreras de caballos y carros (ludi circenses) .Aunque su valor de entretenimiento tendía a eclipsar el significado ritual, las carreras seguían siendo parte de prácticas religiosas arcaicas relacionadas con la agricultura, la iniciación y el ciclo de nacimiento y muerte.
Bajo Augusto, los espectáculos públicos se presentaban los 77 días del año; durante el reinado de Marco Aurelio, el número de días se había ampliado a 135. Los juegos de circo estaban precedidos por un elaborado desfile (pompa circensis) que terminaba en el lugar. Los eventos competitivos también se llevaron a cabo en lugares más pequeños como el anfiteatro, que se convirtió en el lugar de espectáculos romano característico y el estadio. El atletismo al estilo griego incluía carreras a pie, boxeo, lucha libre y el pancratium. Las exhibiciones acuáticas, como la batalla naval simulada (naumachia) y una forma de "ballet acuático", se presentaron en piscinas diseñadas. Eventos teatrales subvencionados por el Estado (ludi scaenici)tuvo lugar en los escalones del templo o en grandes teatros de piedra, o en el teatro cerrado más pequeño llamado odeum .
Los circos eran la estructura más grande construida regularmente en el mundo romano, aunque los griegos tenían sus propias tradiciones arquitectónicas para el hipódromo con un propósito similar. El Anfiteatro Flavio, más conocido como el Coliseo, se convirtió en el escenario habitual de los deportes sangrientos en Roma después de su inauguración en el año 80 d.C. Las carreras de circo continuaron celebrándose con mayor frecuencia. El Circo Máximo podía albergar a unos 150.000 espectadores, y el Coliseo a unos 50.000 con espacio de pie para unos 10.000 más. Muchos anfiteatros, circos y teatros romanos construidos en ciudades fuera de Italia son visibles hoy como ruinas. La élite gobernante local era responsable de patrocinar espectáculos y eventos en la arena, lo que mejoraba su estatus y agotaba sus recursos.
La disposición física del anfiteatro representaba el orden de la sociedad romana: el emperador presidiendo en su opulento palco; senadores y jinetes observando desde los ventajosos asientos reservados para ellos; mujeres sentadas apartadas de la acción; esclavos en los peores lugares, y todos los demás en el medio. La multitud podía pedir un resultado abucheando o vitoreando, pero el emperador tenía la última palabra. Los espectáculos podían convertirse rápidamente en lugares de protesta social y política, y los emperadores a veces tenían que desplegar la fuerza para sofocar los disturbios de la multitud, sobre todo en los disturbios de Nika en el año 532, cuando las tropas bajo el mando de Justiniano masacraron a miles.
Los equipos de carros eran conocidos por los colores que vestían, siendo los azules y verdes los más populares. La lealtad de los fanáticos fue feroz y, en ocasiones, estalló en disturbios deportivos. Las carreras eran peligrosas, pero los aurigas se contaban entre los atletas más célebres y bien remunerados. Una estrella de este deporte fue Diocles, de Lusitania (actual Portugal), que corrió cuadrigas durante 24 años y tuvo ganancias en su carrera de 35 millones de sestercios. Los caballos también tenían sus admiradores y eran conmemorados en arte e inscripciones, a veces por su nombre. El diseño de los circos romanos se desarrolló para asegurar que ningún equipo tuviera una ventaja injusta y para minimizar las colisiones ( naufragia , "naufragios"), que, sin embargo, eran frecuentes y espectacularmente satisfactorias para la multitud.Las razas conservaron un aura mágica a través de su asociación temprana con los rituales ctónicos: las imágenes del circo se consideraban protectoras o afortunadas, se han encontrado tabletas de maldición enterradas en el sitio de las pistas de carreras y los aurigas a menudo eran sospechosos de brujería. Las carreras de carros continuaron en el período bizantino bajo el patrocinio imperial, pero el declive de las ciudades en los siglos VI y VII condujo a su eventual desaparición.
Los romanos pensaban que los concursos de gladiadores se habían originado con juegos funerarios y sacrificios en los que se obligaba a guerreros cautivos selectos a luchar para expiar las muertes de los nobles romanos. Algunos de los primeros estilos de lucha de gladiadores tenían designaciones étnicas como "tracio" o "galo". Los combates escenificados se consideraban munera , "servicios, ofrendas, beneficios", inicialmente distintos de los juegos festivos (ludi) .
A lo largo de su reinado de 40 años, Augusto presentó ocho espectáculos de gladiadores en los que lucharon un total de 10.000 hombres, así como 26 cacerías de bestias escenificadas que resultaron en la muerte de 3.500 animales. Para marcar la apertura del Coliseo, el emperador Tito presentó 100 días de eventos en la arena, con 3000 gladiadores compitiendo en un solo día. La fascinación de los romanos por los gladiadores se refleja en la forma en que aparecen representados en mosaicos, pinturas murales, lámparas e incluso dibujos de grafitis.
Los gladiadores eran combatientes entrenados que podían ser esclavos, convictos o voluntarios libres. La muerte no era un resultado necesario ni siquiera deseable en los combates entre estos luchadores altamente calificados, cuyo entrenamiento representaba una inversión costosa y que consumía mucho tiempo. Por el contrario, los noxii eran convictos sentenciados a la arena con poco o ningún entrenamiento, a menudo desarmados y sin expectativas de supervivencia. El sufrimiento físico y la humillación se consideraban justicia retributiva adecuada por los delitos que habían cometido. Estas ejecuciones a veces se escenificaban o ritualizaban como recreaciones de mitos, y los anfiteatros estaban equipados con maquinaria escénica elaborada para crear efectos especiales.Tertuliano consideraba que las muertes en la arena no eran más que una forma disfrazada de sacrificio humano.
Los eruditos modernos han descubierto que el placer que los romanos tenían en el "teatro de la vida y la muerte" es uno de los aspectos más difíciles de entender y explicar de su civilización. El joven Plinio racionalizó los espectáculos de gladiadores como buenos para el pueblo, una forma de "inspirarlos a enfrentar heridas honrosas y despreciar la muerte, exhibiendo amor a la gloria y deseo de victoria incluso en los cuerpos de esclavos y criminales". Algunos romanos, como Séneca, criticaron los espectáculos brutales, pero encontraron virtud en el coraje y la dignidad del luchador derrotado más que en la victoria , una actitud que encuentra su máxima expresión con los cristianos martirizados en la arena. Incluso la literatura mártir, sin embargo, ofrece "descripciones detalladas, de hecho exuberantes, del sufrimiento corporal",y se convirtió en un género popular a veces indistinguible de la ficción.
Entrenamiento personal y juego.
En plural, ludi casi siempre se refiere a los juegos de espectadores a gran escala. El singular ludus , "juego, juego, deporte, entrenamiento", tenía una amplia gama de significados como "juego de palabras", "actuación teatral", "juego de mesa", "escuela primaria" e incluso "escuela de entrenamiento de gladiadores" ( como en Ludus Magnus , el campo de entrenamiento más grande de este tipo en Roma).
Las actividades para niños y jóvenes incluyeron hoop rolling y nudillos ( astragali o "jacks"). Los sarcófagos de niños a menudo los muestran jugando. Las niñas tenían muñecas, típicamente de 15 a 16 cm de altura con extremidades articuladas, hechas de materiales como madera, terracota y especialmente hueso y marfil. Los juegos de pelota incluyen trigon, que requería destreza, y harpastum, un deporte más rudo. Las mascotas aparecen a menudo en los monumentos conmemorativos de los niños y en la literatura, incluidos pájaros, perros, gatos, cabras, ovejas, conejos y gansos.
Después de la adolescencia, la mayor parte del entrenamiento físico de los varones era de carácter militar. El Campus Martius originalmente era un campo de ejercicios donde los jóvenes desarrollaban las habilidades de equitación y guerra. La caza también se consideraba un pasatiempo apropiado. Según Plutarco, los romanos conservadores desaprobaban el atletismo al estilo griego que promovía un cuerpo fino por sí mismo y condenaban los esfuerzos de Nerón por fomentar los juegos gimnásticos al estilo griego.
Algunas mujeres se entrenaron como gimnastas y bailarinas, y unas pocas como gladiadoras. El famoso mosaico de "chicas en bikini" muestra a mujeres jóvenes participando en rutinas de aparatos que podrían compararse con la gimnasia rítmica. A las mujeres, en general, se les animaba a mantener su salud a través de actividades como jugar a la pelota, nadar, caminar, leer en voz alta (como ejercicio de respiración), andar en vehículos y viajar.
Gente de todas las edades jugaba juegos de mesa en los que se enfrentaban dos jugadores, incluidos latrunculi ("Raiders"), un juego de estrategia en el que los oponentes coordinaban los movimientos y la captura de múltiples piezas del juego, y XII scripta ("Doce marcas"), que involucraba dados y ordenando las piezas en una cuadrícula de letras o palabras. Un juego conocido como alea (dados) o tabula (el tablero), al que el emperador Claudio era notoriamente adicto, puede haber sido similar al backgammon, usando una copa de dados (pyrgus) . Se desaprobaba jugar a los dados como una forma de apostar, pero era un pasatiempo popular durante el festival de diciembre de las Saturnales con su atmósfera de carnaval y normas anuladas.
Ropa
En una sociedad consciente del estatus como la de los romanos, la ropa y el adorno personal brindaban pistas visuales inmediatas sobre la etiqueta de interactuar con el usuario. Se suponía que usar la ropa correcta reflejaba una sociedad en buen orden. La toga era la prenda nacional distintiva del ciudadano romano masculino, pero era pesada y poco práctica, y se usaba principalmente para llevar a cabo asuntos políticos y ritos religiosos, y para ir a la corte. La ropa que usaban los romanos normalmente era oscura o colorida, y el atuendo masculino más común que se veía a diario en todas las provincias habría sido túnicas, capas y, en algunas regiones, pantalones.El estudio de cómo vestían los romanos en la vida cotidiana se complica por la falta de evidencia directa, ya que los retratos pueden mostrar al sujeto con ropa con valor simbólico, y los textiles supervivientes de la época son raros.
La prenda básica para todos los romanos, independientemente de su género o riqueza, era la túnica de manga sencilla. La longitud difería según el usuario: la de un hombre llegaba a la mitad de la pantorrilla, pero la de un soldado era algo más corta; la de una mujer cayó a sus pies, y la de un niño a sus rodillas. Las túnicas de los pobres y de los esclavos trabajadores se confeccionaban con lana basta en tonos naturales y apagados, con el largo determinado por el tipo de trabajo que realizaban. Las túnicas más finas estaban hechas de lana ligera o lino. Un hombre que pertenecía a la orden senatorial o ecuestre vestía una túnica con dos franjas moradas (clavi) tejidas verticalmente en la tela: cuanto más ancha era la franja, más alto era el estatus del usuario. Se pueden colocar otras prendas sobre la túnica.
La toga imperial era una "gran extensión" de lana blanca semicircular que no podía ponerse ni cubrirse correctamente sin ayuda. En su obra sobre la oratoria, Quintiliano describe en detalle cómo el orador público debe orquestar sus gestos en relación con su toga. En el arte, la toga se muestra con el extremo largo sumergido entre los pies, un pliegue curvo profundo en el frente y una solapa bulbosa en la sección media. Las cortinas se volvieron más intrincadas y estructuradas con el tiempo, y la tela formó un rollo apretado sobre el cofre en períodos posteriores. La toga praetexta , con una franja púrpura o rojo púrpura que representa la inviolabilidad, la usaban niños que no habían alcanzado la mayoría de edad, magistrados curules y sacerdotes estatales. Solo el emperador podía usar una toga completamente morada.(toga picta) .
En el siglo II, los emperadores y los hombres de posición a menudo se representan con el palio, un manto originalmente griego (himation) doblado con fuerza alrededor del cuerpo. Las mujeres también están retratadas en el palio. Tertuliano consideraba el palio una prenda apropiada tanto para los cristianos, a diferencia de la toga, como para las personas cultas, ya que se asociaba con los filósofos. En el siglo IV, la toga había sido más o menos reemplazada por el palio como prenda que encarnaba la unidad social.
Los estilos de ropa romanos cambiaron con el tiempo, aunque no tan rápido como la moda actual. En el Dominio, la ropa que usaban tanto los soldados como los burócratas del gobierno se decoró mucho, con rayas tejidas o bordadas (clavi) y círculos circulares (orbiculi) aplicados a túnicas y capas. Estos elementos decorativos consistían en patrones geométricos, motivos vegetales estilizados y, en ejemplos más elaborados, figuras humanas o animales. El uso de la seda aumentó y los cortesanos del Imperio tardío vestían elaboradas túnicas de seda. La militarización de la sociedad romana y el declive de la vida cultural basada en ideales urbanos afectaron los hábitos de vestimenta: tanto los burócratas como los soldados usaban pesados cinturones de estilo militar, y se abandonó la toga.
Letras
Las personas que visitaban o vivían en Roma o en las ciudades de todo el Imperio habrían visto arte en una variedad de estilos y medios a diario. El arte público u oficial, incluidas las esculturas, los monumentos como las columnas de la victoria o los arcos triunfales, y la iconografía de las monedas, a menudo se analiza por su importancia histórica o como una expresión de la ideología imperial. En los baños públicos imperiales, una persona de medios humildes podía ver pinturas murales, mosaicos, estatuas y decoración de interiores, a menudo de alta calidad. En el ámbito privado, los objetos elaborados para dedicaciones religiosas, conmemoraciones funerarias, uso doméstico y comercio pueden mostrar diversos grados de calidad estética y habilidad artística.Una persona adinerada podría anunciar su aprecio por la cultura a través de la pintura, la escultura y las artes decorativas en su hogar, aunque algunos esfuerzos sorprenden a los espectadores modernos y a algunos conocedores antiguos como extenuantes en lugar de de buen gusto. El arte griego tuvo una profunda influencia en la tradición romana, y algunos de los ejemplos más famosos de estatuas griegas se conocen solo a partir de versiones imperiales romanas y la descripción ocasional en una fuente literaria griega o latina.
A pesar del alto valor otorgado a las obras de arte, incluso los artistas famosos tenían un estatus social bajo entre los griegos y los romanos, quienes consideraban a los artistas, artesanos y artesanos por igual como trabajadores manuales. Al mismo tiempo, se reconocía el nivel de habilidad requerido para producir un trabajo de calidad, e incluso se consideraba un don divino.
Retrato
El retrato, que sobrevive principalmente en el medio de la escultura, fue la forma más copiosa del arte imperial. Los retratos durante el período de Augusto utilizan proporciones juveniles y clásicas, evolucionando más tarde hacia una mezcla de realismo e idealismo. Los retratos republicanos se habían caracterizado por un verismo de "verrugas y todo", pero ya en el siglo II a. C., la convención griega de desnudez heroica se adoptó a veces para retratar a generales conquistadores. Las esculturas de retratos imperiales pueden modelar la cabeza como madura, incluso escarpada, sobre un cuerpo desnudo o semidesnudo que es suave y juvenil con una musculatura perfecta; incluso se podría agregar una cabeza de retrato a un cuerpo creado para otro propósito. Vestido con la toga o indumentaria militar, el cuerpo comunica rango o esfera de actividad, no las características del individuo.
Las mujeres de la familia del emperador a menudo se representaban vestidas como diosas o personificaciones divinas como Pax ("Paz"). El retrato en la pintura está representado principalmente por los retratos de momias de Fayum, que evocan las tradiciones egipcias y romanas de conmemorar a los muertos con las técnicas de pintura realista del Imperio. La escultura de retrato de mármol habría sido pintada, y aunque los rastros de pintura rara vez han sobrevivido a los siglos, los retratos de Fayum indican por qué las fuentes literarias antiguas se maravillaban de cuán realistas podían ser las representaciones artísticas.
Escultura
Los ejemplos de escultura romana sobreviven abundantemente, aunque a menudo dañados o fragmentados, incluidas estatuas y estatuillas independientes en mármol, bronce y terracota, y relieves de edificios públicos, templos y monumentos como el Ara Pacis, la Columna de Trajano y el Arco de Tito. Los nichos en anfiteatros como el Coliseo estaban originalmente llenos de estatuas, y ningún jardín formal estaba completo sin estatuas.
Los templos albergaban las imágenes de culto de las deidades, a menudo de escultores famosos. La religiosidad de los romanos fomentó la producción de altares decorados, pequeñas representaciones de deidades para el santuario doméstico o exvotos, y otras piezas para la dedicación en los templos.
Sarcófagos
Los sarcófagos de mármol y piedra caliza elaboradamente tallados son característicos de los siglos II al IV con al menos 10,000 ejemplos sobrevivientes. Aunque las escenas mitológicas han sido las más estudiadas, el relieve del sarcófago se ha denominado la "fuente individual más rica de la iconografía romana" y también puede representar la ocupación o el curso de la vida del difunto, escenas militares y otros temas. Los mismos talleres produjeron sarcófagos con imaginería judía o cristiana.
Cuadro
Los romanos absorbieron sus modelos y técnicas de pintura iniciales en parte de la pintura etrusca y en parte de la pintura griega.
Se pueden encontrar ejemplos de pinturas romanas en algunos palacios (en su mayoría en Roma y alrededores), en muchas catacumbas y en algunas villas como la villa de Livia.
Gran parte de lo que se sabe de la pintura romana se basa en la decoración interior de casas particulares, en particular las conservadas en Pompeya, Herculano y Stabiae por la erupción del Vesubio en el 79 d.C. Además de las cenefas y paneles decorativos con motivos geométricos o vegetales, la pintura mural representa escenas de la mitología y el teatro, paisajes y jardines, recreación y espectáculos, trabajo y vida cotidiana y arte erótico.
Una fuente única de pintura figurativa judía bajo el Imperio es la sinagoga Dura-Europos, apodada "la Pompeya del desierto sirio", enterrada y preservada a mediados del siglo III después de que la ciudad fuera destruida por los persas.
Mosaico
Los mosaicos se encuentran entre las artes decorativas romanas más duraderas y se encuentran en las superficies de los pisos y otras características arquitectónicas, como paredes, techos abovedados y columnas. La forma más común es el mosaico teselado, formado por piezas uniformes (teselas) de materiales como piedra y vidrio. Los mosaicos generalmente se elaboraban en el sitio, pero a veces se ensamblaban y enviaban como paneles listos para usar. Un taller de mosaico fue dirigido por el maestro artista (pintor) que trabajó con dos grados de asistentes.
Los mosaicos figurativos comparten muchos temas con la pintura y, en algunos casos, representan temas en composiciones casi idénticas. Aunque los patrones geométricos y las escenas mitológicas ocurren en todo el Imperio, las preferencias regionales también encuentran expresión. En el norte de África, una fuente particularmente rica de mosaicos, los propietarios a menudo eligen escenas de la vida en sus fincas, la caza, la agricultura y la vida silvestre local. Numerosos e importantes ejemplos de mosaicos romanos provienen también de la actual Turquía, Italia, el sur de Francia, España y Portugal. Se conocen más de 300 mosaicos de Antioquía del siglo III.
Opus sectile es una técnica relacionada en la que la piedra plana, generalmente mármol de color, se corta con precisión en formas a partir de las cuales se forman patrones geométricos o figurativos. Esta técnica más difícil fue muy apreciada y se hizo especialmente popular para las superficies de lujo en el siglo IV, un ejemplo abundante de lo que es la Basílica de Junius Bassus.
Artes Decorativas
Las artes decorativas para los consumidores de lujo incluían cerámica fina, vasijas e implementos de plata y bronce, y cristalería. La fabricación de cerámica en una amplia gama de calidades era importante para el comercio y el empleo, al igual que las industrias del vidrio y la metalurgia. Las importaciones estimularon nuevos centros regionales de producción. El sur de la Galia se convirtió en un productor líder de la cerámica más fina de brillo rojo (terra sigillata) que fue un importante artículo de comercio en la Europa del siglo I. Los romanos consideraban que el soplado de vidrio se originó en Siria en el siglo I a. C., y en el siglo III, Egipto y Renania se habían hecho famosos por el vidrio fino.
Copa de plata, del Tesoro de Boscoreale (principios del siglo I d.C.)
Cuenco galorromano de terra sigillata finamente decorado
Pendientes de oro con piedras preciosas, siglo III.
Copa de jaula de vidrio de Renania, siglo IV
Las artes escénicas
En la tradición romana, tomada de los griegos, el teatro literario era representado por compañías de hombres que usaban máscaras faciales con expresiones faciales exageradas que permitían al público "ver" cómo se sentía un personaje. En ocasiones, estas máscaras también eran específicas de un papel en particular, y un actor podía interpretar múltiples roles simplemente cambiando de máscara. Los roles femeninos fueron interpretados por hombres vestidos de travestido ( travesti ). La tradición del teatro literario romano está particularmente bien representada en la literatura latina por las tragedias de Séneca. Sin embargo, las circunstancias en las que se realizaron las tragedias de Séneca no están claras; las conjeturas académicas van desde lecturas mínimamente escenificadas hasta espectáculos de producción completa. Más popular que el teatro literario fue el mimus que desafía el género.teatro, que presentaba escenarios guionados con improvisación libre, lenguaje y chistes subidos de tono, escenas de sexo, secuencias de acción y sátira política, junto con números de baile, malabares, acrobacias, caminar sobre la cuerda floja, striptease y osos bailarines. A diferencia del teatro literario, el mimus se jugaba sin máscaras y fomentaba el realismo estilístico en la actuación. Los roles femeninos eran interpretados por mujeres, no por hombres. Mimus estaba relacionado con el género llamado pantomimus , una forma temprana de ballet narrativo que no contenía diálogo hablado. Pantomimus combinó la danza expresiva, la música instrumental y un libreto cantado, a menudo mitológico, que podía ser trágico o cómico.
Aunque a veces se los considera elementos extraños en la cultura romana, la música y la danza han existido en Roma desde los tiempos más remotos. La música era habitual en los funerales, y la tibia ( aulos griego ), un instrumento de viento de madera, se tocaba en los sacrificios para protegerse de las malas influencias. El canto (carmen) era una parte integral de casi todas las ocasiones sociales. La Oda secular de Horacio, encargada por Augusto, fue interpretada públicamente en el año 17 a. C. por un coro mixto de niños. Se pensaba que la música reflejaba el orden del cosmos y se asociaba particularmente con las matemáticas y el conocimiento.
Se tocaron varios instrumentos de viento de madera y de "metal", al igual que instrumentos de cuerda como la cítara y la percusión. El cornu , un largo instrumento de viento tubular de metal que se curvaba alrededor del cuerpo del músico, se usaba para señales militares y desfiles. Estos instrumentos se encuentran en partes del Imperio donde no se originaron e indican que la música fue uno de los aspectos de la cultura romana que se extendió por las provincias. Los instrumentos están ampliamente representados en el arte romano.
El órgano de tubos hidráulicos ( hydraulis ) fue "uno de los logros técnicos y musicales más importantes de la antigüedad", y acompañó a los juegos y eventos de gladiadores en el anfiteatro, así como a las representaciones teatrales. Fue uno de los instrumentos que tocaba el emperador Nerón.
Aunque ciertas formas de danza fueron desaprobadas a veces como no romanas o poco varoniles, la danza estaba integrada en los rituales religiosos de la Roma arcaica, como los de los sacerdotes Salian armados que bailaban y los de los Hermanos Arval, sacerdocios que experimentaron un renacimiento durante el Principado. . La danza extática era una característica de las religiones mistéricas internacionales, particularmente el culto de Cibeles practicado por sus eunucos sacerdotes los Galli e Isis. En el ámbito secular, las bailarinas de Siria y Cádiz eran muy populares.
Al igual que los gladiadores, los artistas eran infames a los ojos de la ley, poco mejores que los esclavos, incluso si eran técnicamente libres. Sin embargo, las "estrellas" podían disfrutar de una considerable riqueza y celebridad, y se mezclaban social y, a menudo, sexualmente con las clases altas, incluidos los emperadores. Los artistas se apoyaron mutuamente formando gremios, y sobreviven varios monumentos para miembros de la comunidad teatral. El teatro y la danza fueron a menudo condenados por los polemistas cristianos en el Imperio posterior, y los Padres de la Iglesia consideraban a los cristianos que integraban las tradiciones de la danza y la música en sus prácticas de adoración como sorprendentemente "paganos". Se supone que San Agustín dijo que traer payasos, actores,
Alfabetización, libros y educación.
Las estimaciones de la tasa de alfabetización promedio en el Imperio oscilan entre el 5 y el 30% o más, dependiendo en parte de la definición de "alfabetización". La obsesión romana por los documentos y las inscripciones públicas indica el alto valor otorgado a la palabra escrita. La burocracia imperial dependía tanto de la escritura que el Talmud de Babilonia declaró que "si todos los mares fueran tinta, todas las cañas fueran plumas, todos los cielos pergaminos y todos los hombres escribas, serían incapaces de establecer el alcance total de las preocupaciones del gobierno romano. " Las leyes y los edictos se publicaban por escrito y se leían en voz alta. Los súbditos romanos analfabetos harían que alguien como un escriba del gobierno (scriba) leyera o escribiera sus documentos oficiales por ellos.El arte público y las ceremonias religiosas eran formas de comunicar la ideología imperial independientemente de la capacidad de lectura. Los romanos disponían de un extenso archivo sacerdotal, y en todo el Imperio aparecen inscripciones en relación con estatuas y pequeñas votivas dedicadas por la gente corriente a divinidades, así como en tablillas de encuadernación y otros "hechizos mágicos", con cientos de ejemplos recogidos en el Libro Mágico Griego. papiros. El ejército produjo una gran cantidad de informes escritos y registros de servicio, y la alfabetización en el ejército fue "sorprendentemente alta". Los grafitis urbanos, que incluyen citas literarias e inscripciones de baja calidad con faltas de ortografía y solecismos, indican una alfabetización informal entre personas que no forman parte de las élites. Además, la aritmética era necesaria para cualquier forma de comercio.Los esclavos eran aritméticos y alfabetizados en cantidades significativas, y algunos tenían un alto nivel de educación.
Los libros eran caros, ya que cada copia tenía que ser escrita individualmente en un rollo de papiro (volumen) por escribas que habían sido aprendices en el oficio. El códice, un libro con páginas unidas a un lomo, todavía era una novedad en la época del poeta Marcial (siglo I d. C.), pero a fines del siglo III estaba reemplazando el volumen y era la forma habitual de los libros con escritura cristiana . contenido. La producción comercial de libros se había establecido a finales de la República, y en el siglo I d.C. ciertos barrios de Roma eran conocidos por sus librerías (tabernae bibliotecae) , que también se encontraban en ciudades provinciales occidentales como Lugdunum (actual Lyon, Francia). ).La calidad de la edición variaba enormemente, y algunos autores antiguos se quejaban de las copias llenas de errores, así como del plagio o la falsificación, ya que no existía una ley de derechos de autor. Un copista esclavo hábil ( servus litteratus ) podría valer hasta 100.000 sestercios.
Los coleccionistas acumularon bibliotecas personales, como la de la Villa de los Papiros en Herculano, y una buena biblioteca era parte del ocio cultivado (otium) asociado con el estilo de vida de la villa. Las colecciones significativas pueden atraer a académicos "internos"; Lucian se burló de los intelectuales griegos mercenarios que se unieron a los patrocinadores romanos filisteos. Un benefactor individual podría dotar a una comunidad de una biblioteca: Plinio el Joven le dio a la ciudad de Comum una biblioteca valorada en 1 millón de sestercios, junto con otros 100.000 para mantenerla. Las bibliotecas imperiales ubicadas en edificios estatales estaban abiertas a los usuarios como un privilegio de forma limitada y representaban un canon literario del que podían excluirse los escritores de mala reputación.Los libros considerados subversivos podían ser quemados públicamente y Domiciano crucificaba a los copistas por reproducir obras consideradas traidoras.
Los textos literarios a menudo se compartían en voz alta durante las comidas o con grupos de lectura. Académicos como Plinio el Viejo se dedicaron a la "multitarea" al hacer que les leyeran obras en voz alta mientras cenaban, se bañaban o viajaban, momentos durante los cuales también podían dictar borradores o notas a sus secretarias. The Attic Nights of Aulus Gellius, de varios volúmenes, es una exploración ampliada de cómo los romanos construyeron su cultura literaria. El público lector se expandió desde el siglo I al III, y aunque aquellos que leían por placer seguían siendo una minoría, ya no estaban confinados a una élite gobernante sofisticada, lo que reflejaba la fluidez social del Imperio en su conjunto y dio lugar a "consumidores". literatura" destinada al entretenimiento. Los libros ilustrados, incluida la erótica, eran populares, pero están mal representados por los fragmentos existentes.
Educación primaria
La educación romana tradicional era moral y práctica. Las historias sobre grandes hombres y mujeres, o los cuentos de advertencia sobre fracasos individuales, estaban destinados a inculcar los valores romanos (mores maiorum) . Se esperaba que los padres y los miembros de la familia actuaran como modelos a seguir, y los padres que trabajaban para ganarse la vida transmitieron sus habilidades a sus hijos, quienes también podrían ingresar a los aprendizajes para obtener una capacitación más avanzada en artesanías u oficios. La educación formal estaba disponible solo para los niños de familias que podían pagarla, y la falta de intervención estatal en el acceso a la educación contribuía a la baja tasa de alfabetización.
Los niños pequeños eran atendidos por un pedagogus , o con menos frecuencia una pedagoga femenina , generalmente una esclava griega o una ex esclava. El pedagogo mantuvo al niño seguro, enseñó autodisciplina y comportamiento público, asistió a clase y ayudó con la tutoría. El emperador Juliano recordó a su pedagogo Mardonio, un esclavo eunuco godo que lo crió desde los 7 hasta los 15 años, con cariño y gratitud. Por lo general, sin embargo, los pedagogos recibieron poco respeto.
La educación primaria en lectura, escritura y aritmética podría tener lugar en el hogar para niños privilegiados cuyos padres contrataron o compraron un maestro. Otros asistieron a una escuela que era "pública", aunque no financiada por el estado, organizada por un maestro de escuela individual ( ludimagister ) que aceptaba tarifas de varios padres. Vernae (niños esclavos nacidos en casa) podría compartir la educación en el hogar o pública. Las escuelas se hicieron más numerosas durante el Imperio y aumentaron las oportunidades para que los niños adquirieran una educación. La escuela podría llevarse a cabo regularmente en un espacio alquilado o en cualquier lugar público disponible, incluso al aire libre. Los niños y niñas recibían educación primaria generalmente entre los 7 y los 12 años, pero las clases no estaban segregadas por grado o edad. Para los socialmente ambiciosos, la educación bilingüe en griego y latín era imprescindible.
Quintiliano proporciona la teoría más extensa de la educación primaria en la literatura latina. Según Quintiliano, cada niño tiene un ingenio innato , un talento para el aprendizaje o inteligencia lingüística que está lista para ser cultivada y agudizada, como lo demuestra la capacidad del niño pequeño para memorizar e imitar. El niño incapaz de aprender era raro. Para Quintiliano, el ingenio representaba un potencial mejor realizado en el entorno social de la escuela, y argumentó en contra de la educación en el hogar. También reconoció la importancia del juego en el desarrollo infantil y desaprobó el castigo corporal porque desalentaba el amor por el aprendizaje, en contraste con la práctica en la mayoría de las escuelas primarias romanas de golpear a los niños con un bastón (férula).o varilla de abedul por ser lento o disruptivo.
Educación Secundaria
A la edad de 14 años, los hombres de clase alta hicieron su rito de paso a la edad adulta y comenzaron a aprender roles de liderazgo en la vida política, religiosa y militar a través de la tutoría de un miembro mayor de su familia o un amigo de la familia. La educación superior fue proporcionada por grammatici o rhetores . El grammaticus o "gramático" enseñaba principalmente literatura griega y latina, con historia, geografía, filosofía o matemáticas tratadas como explicaciones del texto. Con el ascenso de Augusto, autores latinos contemporáneos como Virgilio y Tito Livio también pasaron a formar parte del plan de estudios. El rétor era un maestro de oratoria o hablar en público. El arte de hablar (ars dicendi)era muy apreciado como marcador de superioridad social e intelectual, y eloquentia ("capacidad de hablar, elocuencia") se consideraba el "pegamento" de una sociedad civilizada. La retórica no era tanto un cuerpo de conocimiento (aunque requería un dominio de las referencias al canon literario) como un modo de expresión y decoro que distinguía a quienes detentaban el poder social. El antiguo modelo de entrenamiento retórico —"moderación, frialdad bajo presión, modestia y buen humor"— perduró hasta el siglo XVIII como un ideal educativo occidental.
En latín, illiteratus (griego agrammatos ) podría significar tanto "incapaz de leer y escribir" como "falta de conocimiento cultural o sofisticación". La educación superior promovió el avance profesional, particularmente para un jinete al servicio imperial: "la elocuencia y el aprendizaje se consideraban marcas de un hombre bien educado y digno de recompensa". El poeta Horacio, por ejemplo, recibió una educación de primer nivel de su padre, un antiguo esclavo próspero.
Las élites urbanas de todo el Imperio compartían una cultura literaria imbuida de los ideales educativos griegos (paideia) . Las ciudades helenísticas patrocinaron escuelas de educación superior como expresión de logros culturales. Los jóvenes de Roma que deseaban alcanzar los niveles más altos de educación a menudo viajaban al extranjero para estudiar retórica y filosofía, principalmente a una de varias escuelas griegas en Atenas. Era más probable que el plan de estudios en el Este incluyera música y entrenamiento físico junto con alfabetización y aritmética.Siguiendo el modelo helenístico, Vespasiano otorgó cátedras de gramática, retórica latina y griega y filosofía en Roma, y otorgó a los maestros exenciones especiales de impuestos y sanciones legales, aunque los maestros de escuela primaria no recibieron estos beneficios. Quintiliano ocupó la primera cátedra de gramática. En el imperio oriental, Berytus (actual Beirut) fue inusual al ofrecer una educación en latín y se hizo famosa por su escuela de derecho romano. El movimiento cultural conocido como la Segunda Sofística (siglos I-III d. C.) promovió la asimilación de los valores sociales, educativos y estéticos griegos y romanos, y las inclinaciones griegas por las que Nerón había sido criticado se consideraron desde la época de Adriano en adelante como parte integral. a la cultura imperial.
Mujeres educadas
Las mujeres alfabetizadas iban desde aristócratas cultas hasta niñas entrenadas para ser calígrafas y escribas. Las "novias" abordadas en la poesía de amor de Augusto, aunque ficticias, representan un ideal de que una mujer deseable debe ser educada, versada en las artes e independiente hasta un grado frustrante. La educación parece haber sido estándar para las hijas de las órdenes senatorial y ecuestre durante el Imperio. Una esposa con un alto nivel de educación era una ventaja para la familia socialmente ambiciosa, pero Marcial la consideraba un lujo innecesario.
La mujer que alcanzó mayor protagonismo en el mundo antiguo por su erudición fue Hipatia de Alejandría, que educaba a los jóvenes en matemáticas, filosofía y astronomía, y asesoraba en política al prefecto romano de Egipto. Su influencia la puso en conflicto con el obispo de Alejandría, Cirilo, quien pudo haber estado implicado en su muerte violenta en 415 a manos de una turba cristiana.
Forma de alfabetización
La alfabetización comenzó a declinar, quizás dramáticamente, durante la crisis sociopolítica del siglo III. Después de la cristianización del Imperio Romano, los cristianos y los Padres de la Iglesia adoptaron y utilizaron la literatura, la filosofía y las ciencias naturales paganas latinas y griegas con una venganza por la interpretación bíblica.
Edward Grant escribe que:
Con el triunfo total del cristianismo a fines del siglo IV, la Iglesia podría haber reaccionado contra el saber pagano griego en general, y contra la filosofía griega en particular, encontrando mucho en esta última que era inaceptable o quizás incluso ofensivo. Podrían haber lanzado un gran esfuerzo para suprimir el aprendizaje pagano como un peligro para la Iglesia y sus doctrinas.
Pero no lo hicieron. ¿Por qué no?
Quizás fue en la lenta difusión del cristianismo. Después de cuatro siglos como miembros de una religión distinta, los cristianos habían aprendido a vivir con el aprendizaje secular griego ya utilizarlo para su propio beneficio. Su educación estuvo fuertemente infiltrada por la literatura y la filosofía paganas latinas y griegas... Aunque los cristianos encontraban inaceptables ciertos aspectos de la cultura y el aprendizaje paganos, no los veían como un cáncer que había que extirpar del cuerpo cristiano.
Juliano, el único emperador después de la conversión de Constantino que rechazó el cristianismo, prohibió a los cristianos enseñar el plan de estudios clásico, con el argumento de que podrían corromper las mentes de los jóvenes.
Si bien el rollo de libros había enfatizado la continuidad del texto, el formato del códice fomentaba un enfoque "fragmentario" de la lectura mediante citas, interpretación fragmentada y la extracción de máximas.
En los siglos V y VI, debido al declive y la caída graduales del Imperio Romano Occidental, la lectura se volvió más rara incluso para aquellos dentro de la jerarquía de la Iglesia. Sin embargo, en el Imperio Romano de Oriente, también conocido como Imperio Bizantino, la lectura continuó a lo largo de la Edad Media, ya que la lectura era de importancia primordial como instrumento de la civilización bizantina.
Literatura
En el canon literario tradicional, la literatura bajo Augusto, junto con la de la República tardía, ha sido vista como la "Edad de Oro" de la literatura latina, encarnando los ideales clásicos de "unidad del todo, la proporción de las partes y la cuidadosa articulación de una composición aparentemente perfecta". Los tres poetas latinos clásicos más influyentes, Virgilio, Horacio y Ovidio, pertenecen a este período. Virgilio escribió la Eneida, creando una epopeya nacional para Roma a la manera de las epopeyas homéricas de Grecia. Horacio perfeccionó el uso de la métrica lírica griega en el verso latino. La poesía erótica de Ovidio fue enormemente popular, pero entró en conflicto con el programa moral de Augusto; fue una de las causas aparentes por las que el emperador lo exilió a Tomis (actual Constanța, Rumania), donde permaneció hasta el final de su vida. Las Metamorfosis de Ovidio era un poema continuo de quince libros que entrelazaban la mitología grecorromana desde la creación del universo hasta la deificación de Julio César. Las versiones de Ovidio de los mitos griegos se convirtieron en una de las principales fuentes de la mitología clásica posterior, y su obra fue tan influyente en la Edad Media que los siglos XII y XIII se denominaron la "Era de Ovidio".
El principal autor en prosa latina de la época de Augusto es el historiador Tito Livio, cuyo relato de la fundación de Roma y su historia temprana se convirtió en la versión más familiar en la literatura de la era moderna. El libro de Vitruvio De Architectura , la única obra completa sobre arquitectura que se conserva de la antigüedad, también pertenece a este período.
Los escritores latinos estaban inmersos en la tradición literaria griega y adaptaron sus formas y gran parte de su contenido, pero los romanos consideraron la sátira como un género en el que superaron a los griegos. Horace escribió sátiras en verso antes de convertirse en un poeta de la corte de Augusto, y el Principado temprano también produjo a los satíricos Persius y Juvenal. La poesía de Juvenal ofrece la perspectiva de un cascarrabias vivaz sobre la sociedad urbana.
El período comprendido entre mediados del siglo I y mediados del siglo II se ha denominado convencionalmente la "Edad de Plata" de la literatura latina. Bajo Nerón, los escritores desilusionados reaccionaron al augustanismo. Los tres principales escritores: Séneca, el filósofo, dramaturgo y tutor de Nerón; Lucano, su sobrino, que convirtió la guerra civil de César en un poema épico; y el novelista Petronio (Satyricon) , todos se suicidaron después de provocar el disgusto del emperador. Séneca y Lucano eran de Hispania, al igual que el posterior epigramatista y agudo observador social Martial, quien expresó su orgullo por su herencia celtibérica. Martial y el poeta épico Estacio, cuya colección de poesía Silvae tuvo una influencia de gran alcance en la literatura renacentista, escribieron durante el reinado de Domiciano.
La llamada "Edad de Plata" produjo varios escritores distinguidos, incluido el enciclopedista Plinio el Viejo; su sobrino, conocido como Plinio el Joven; y el historiador Tácito. La Historia natural del anciano Plinio, quien murió durante los esfuerzos de socorro en casos de desastre a raíz de la erupción del Vesubio, es una vasta colección sobre flora y fauna, gemas y minerales, clima, medicina, monstruos de la naturaleza, obras de arte y antigüedades. ciencia. La reputación de Tácito como artista literario iguala o supera su valor como historiador; su experimentación estilística produjo "uno de los estilos de prosa latina más poderosos". Los Doce Césares de su contemporáneo Suetonio es una de las fuentes principales de la biografía imperial.
Entre los historiadores imperiales que escribieron en griego se encuentran Dionisio de Halicarnaso, el historiador judío Josefo y el senador Casio Dio. Otros autores griegos importantes del Imperio incluyen al biógrafo y anticuario Plutarco, el geógrafo Estrabón y el retórico y satírico Luciano. Las novelas románticas griegas populares fueron parte del desarrollo de obras de ficción de formato largo, representadas en latín por el Satiricón de Petronio y El asno de oro de Apuleyo.
Desde el siglo II al IV, los autores cristianos que se convertirían en los Padres de la Iglesia latina dialogaron activamente con la tradición clásica, dentro de la cual se habían formado. Tertuliano, un converso al cristianismo del África romana, fue contemporáneo de Apuleyo y uno de los primeros autores en prosa en establecer una voz claramente cristiana. Después de la conversión de Constantino, la literatura latina está dominada por la perspectiva cristiana. Cuando el orador Símaco abogó por la preservación de las tradiciones religiosas de Roma, Ambrosio, el obispo de Milán y futuro santo, se opuso efectivamente a él, un debate preservado por sus misivas.
A fines del siglo IV, Jerónimo produjo la traducción latina de la Biblia que se convirtió en autoridad como la Vulgata. Agustín, otro de los Padres de la Iglesia de la provincia de África, ha sido llamado "uno de los escritores más influyentes de la cultura occidental", y sus Confesiones a veces se consideran la primera autobiografía de la literatura occidental. En La ciudad de Dios contra los paganos, Agustín construye una visión de una Roma eterna y espiritual, un nuevo imperium sine fine que sobrevivirá al colapso del Imperio.
En contraste con la unidad del latín clásico, la estética literaria de la Antigüedad tardía tiene un carácter teselado que ha sido comparado con los mosaicos característicos de la época. Un interés continuo en las tradiciones religiosas de Roma antes del dominio cristiano se encuentra en el siglo V, con Saturnalia de Macrobius y The Marriage of Philology and Mercury .de Martiano Capella. Los poetas latinos destacados de la antigüedad tardía incluyen a Ausonio, Prudencio, Claudiano y Sidonio Apolinar. Ausonio (m. ca. 394), el tutor bordelés del emperador Graciano, era al menos nominalmente cristiano, aunque, a lo largo de sus poemas de género mixto ocasionalmente obscenos, conserva un interés literario en los dioses grecorromanos e incluso en el druidismo. El panegirista imperial Claudiano (m. 404) fue un vir illustris que parece no haberse convertido nunca. Prudencio (d. ca. 413), nacido en Hispania Tarraconense y ferviente cristiano, conocía a fondo a los poetas de tradición clásica y transforma su visión de la poesía como monumento de la inmortalidad en una expresión de la búsqueda de la vida eterna del poeta. culminando en la salvación cristiana.Sidonio (m. 486), nativo de Lugdunum, fue un senador romano y obispo de Clermont que cultivó un estilo de vida tradicional de villa mientras observaba cómo el imperio occidental sucumbía ante las incursiones bárbaras. Su poesía y sus cartas recopiladas ofrecen una visión única de la vida en la Galia romana tardía desde la perspectiva de un hombre que "sobrevivió al fin de su mundo".
Religión
La religión en el Imperio Romano abarcaba las prácticas y creencias que los romanos consideraban propias, así como los muchos cultos importados a Roma o practicados por pueblos de todas las provincias. Los romanos se consideraban muy religiosos y atribuían su éxito como potencia mundial a su piedad colectiva (pietas) por mantener buenas relaciones con los dioses (pax deorum) . La religión arcaica que se cree que fue transmitida desde los primeros reyes de Roma fue la base del mos maiorum., "el camino de los antepasados" o "tradición", visto como central para la identidad romana. No había ningún principio análogo a la "separación de iglesia y estado". Los sacerdocios de la religión estatal se llenaron del mismo grupo social de hombres que ocupaban cargos públicos, y en la era imperial, el Pontifex Maximus era el emperador.
La religión romana era práctica y contractual, basada en el principio de do ut des , "Yo doy para que tú puedas dar". La religión dependía del conocimiento y la práctica correcta de la oración, el ritual y el sacrificio, no de la fe o el dogma, aunque la literatura latina conserva especulaciones eruditas sobre la naturaleza de lo divino y su relación con los asuntos humanos. Para los romanos comunes, la religión era parte de la vida diaria. Cada hogar tenía un santuario doméstico en el que se ofrecían oraciones y libaciones a las deidades domésticas de la familia. Santuarios vecinales y lugares sagrados como manantiales y arboledas salpicaban la ciudad. Apuleyo (siglo II) describió la cualidad cotidiana de la religión al observar cómo las personas que pasaban por un lugar de culto podían hacer un voto o una ofrenda de frutas, o simplemente sentarse por un rato.El calendario romano estaba estructurado en torno a las prácticas religiosas. En la época imperial, se dedicaban hasta 135 días del año a fiestas y juegos religiosos ( ludi) . Mujeres, esclavos y niños participaron en una variedad de actividades religiosas.
Tras el colapso de la República, la religión del estado se había adaptado para apoyar el nuevo régimen de los emperadores. Como primer emperador romano, Augusto justificó la novedad del gobierno de un solo hombre con un vasto programa de renovación y reforma religiosa. Los votos públicos que antes se hacían por la seguridad de la república ahora estaban dirigidos al bienestar del emperador. El llamado "culto al emperador" amplió a gran escala la tradicional veneración romana de los antepasados muertos y del Genio , el divino tutelar de cada individuo. Al morir, un emperador podía convertirse en una divinidad estatal ( divus) por votación del Senado. El culto imperial, influenciado por el culto del gobernante helenístico, se convirtió en una de las principales formas en que Roma publicitaba su presencia en las provincias y cultivaba una identidad cultural compartida y una lealtad en todo el Imperio. El precedente cultural en las provincias orientales facilitó una rápida difusión del culto imperial, extendiéndose hasta el asentamiento militar de Augusto en Najran, en la actual Arabia Saudita. El rechazo de la religión del estado se volvió equivalente a una traición contra el emperador. Este fue el contexto del conflicto de Roma con el cristianismo, que los romanos consideraban de diversas formas como una forma de ateísmo y superstición novedosa .
Los romanos son conocidos por la gran cantidad de deidades que honraban, una capacidad que se ganó la burla de los primeros polemistas cristianos. A medida que los romanos extendieron su dominio por todo el mundo mediterráneo, su política, en general, fue absorber las deidades y los cultos de otros pueblos en lugar de tratar de erradicarlos. Una forma en que Roma promovió la estabilidad entre diversos pueblos fue apoyando su herencia religiosa, construyendo templos para las deidades locales que enmarcaban su teología dentro de la jerarquía de la religión romana. Las inscripciones en todo el Imperio registran la adoración de lado a lado de las deidades locales y romanas, incluidas las dedicatorias hechas por los romanos a los dioses locales.En el apogeo del Imperio, se cultivaron en Roma y en las provincias numerosos cultos de dioses pseudo-extranjeros (reinvenciones romanas de dioses extranjeros), entre ellos los cultos de Cibeles, Isis, Epona y de dioses solares como Mitra y Sol Invictus. , que se encuentra tan al norte como la Britania romana. Debido a que los romanos nunca habían estado obligados a cultivar un solo dios o un solo culto, la tolerancia religiosa no era un problema en el sentido de que lo es para los sistemas monoteístas en competencia.
Las religiones de misterio, que ofrecían a los iniciados la salvación en el más allá, eran una cuestión de elección personal para un individuo, practicadas además de llevar a cabo los ritos familiares y participar en la religión pública. Los misterios, sin embargo, implicaban juramentos exclusivos y secretos, condiciones que los romanos conservadores veían con recelo como características de la "magia", la conspiración ( coniuratio ) y la actividad subversiva. Se hicieron intentos esporádicos ya veces brutales para reprimir a los religiosos que parecían amenazar la moralidad y la unidad tradicionales. En la Galia, se controló el poder de los druidas, primero prohibiendo a los ciudadanos romanos pertenecer a la orden y luego prohibiendo por completo el druidismo. Al mismo tiempo, sin embargo, se reinterpretaron las tradiciones celtas ( interpretatio romana) en el contexto de la teología imperial, y se fusionó una nueva religión galo-romana, con su capital en el Santuario de los Tres Galos en Lugdunum (actual Lyon, Francia). El santuario sentó un precedente para el culto occidental como una forma de identidad romano-provincial.
El rigor monoteísta del judaísmo planteó dificultades a la política romana que en ocasiones condujo al compromiso ya la concesión de exenciones especiales. Tertuliano señaló que la religión judía, a diferencia de la cristiana, era considerada una religio licita , "religión legítima". Las guerras entre los romanos y los judíos ocurrieron cuando el conflicto, tanto político como religioso, se volvió intratable. Cuando Calígula quiso colocar una estatua de oro de su yo deificado en el Templo de Jerusalén, el sacrilegio potencial y la guerra probable solo fueron prevenidos por su muerte oportuna. El asedio de Jerusalén en el año 70 d. C. condujo al saqueo del templo y la dispersión del poder político judío (ver diáspora judía).
El cristianismo surgió en la Judea romana como una secta religiosa judía en el siglo I d.C. La religión se extendió gradualmente fuera de Jerusalén, estableciendo inicialmente bases importantes primero en Antioquía, luego en Alejandría y, con el tiempo, en todo el Imperio y más allá. Las persecuciones autorizadas por el imperio fueron limitadas y esporádicas, y los martirios ocurrieron con mayor frecuencia bajo la autoridad de los funcionarios locales.
La primera persecución de un emperador ocurrió bajo Nerón y se limitó a la ciudad de Roma. Tácito informa que después del Gran Incendio de Roma en el año 64 d. C., algunos entre la población responsabilizaron a Nerón y que el emperador intentó desviar la culpa hacia los cristianos. Después de Nerón, ocurrió una gran persecución bajo el emperador Domiciano y una persecución en 177 tuvo lugar en Lugdunum, la capital religiosa galo-romana. Una carta sobreviviente de Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, al emperador Trajano describe su persecución y ejecución de cristianos. La persecución de Decian de 246-251 fue una seria amenaza para la Iglesia, pero finalmente fortaleció el desafío cristiano. Diocleciano emprendió lo que sería la persecución más severa de los cristianos, que duró del 303 al 311.
A principios del siglo IV, Constantino I se convirtió en el primer emperador en convertirse al cristianismo. Durante el resto del siglo IV, el cristianismo se convirtió en la religión dominante del Imperio. El emperador Juliano, bajo la influencia de su consejero Mardonio, hizo un breve intento de revivir la religión tradicional y helenística y afirmar el estatus especial del judaísmo, pero en 380 (Edicto de Tesalónica), bajo Teodosio I, el cristianismo se convirtió en la iglesia oficial del estado. del Imperio Romano, con exclusión de todos los demás. Desde el siglo II en adelante, los Padres de la Iglesia habían comenzado a condenar colectivamente las diversas religiones practicadas en todo el Imperio como "paganas".Las súplicas de tolerancia religiosa de tradicionalistas como el senador Símaco (m. 402) fueron rechazadas por los esfuerzos del Papa Dámaso I y Ambrosio, administrador romano convertido en obispo de Milán (374-397); El monoteísmo cristiano se convirtió en una característica de la dominación imperial. Los herejes cristianos, así como los no cristianos, estaban sujetos a la exclusión de la vida pública o a la persecución, pero la jerarquía religiosa original de Roma y muchos aspectos de su ritual influyeron en las formas cristianas, y muchas creencias y prácticas precristianas sobrevivieron en las fiestas cristianas y las tradiciones locales.
Dionisio (Baco) con antorcha larga sentado en un trono, con Helios (Sol), Afrodita (Venus) y otros dioses. Fresco de Pompeya.
Un sacerdote romano, con la cabeza cubierta ritualmente con un pliegue de su toga, extiende una patera en un gesto de libación (siglos II-III)
Estatuillas que representan deidades romanas y galas, para devoción personal en santuarios privados
Pompeii Lakshmi, una estatuilla de marfil del subcontinente indio encontrada en las ruinas de Pompeya
Relieve del Arco de Tito en Roma que representa una menorá y otros despojos del Templo de Jerusalén llevados en triunfo romano.
Esta estela funeraria del siglo III se encuentra entre las primeras inscripciones cristianas, escritas tanto en griego como en latín: la abreviatura DM en la parte superior se refiere a los Di Manes, los tradicionales espíritus romanos de los muertos, pero acompaña al simbolismo cristiano del pez.
Legado político
Varios estados afirmaron ser los sucesores del Imperio Romano después de la caída del Imperio Romano Occidental. El Sacro Imperio Romano Germánico, un intento de resucitar el Imperio en Occidente, se estableció en el año 800 cuando el Papa León III coronó al rey franco Carlomagno como emperador romano el día de Navidad, aunque el imperio y el cargo imperial no se formalizaron durante algunas décadas. Después de la caída de Constantinopla, el zarismo ruso, como heredero de la tradición cristiana ortodoxa del Imperio bizantino, se contó a sí mismo como la Tercera Roma (Constantinopla fue la segunda). Estos conceptos se conocen como Translatio imperii.
Cuando los otomanos, que basaron su estado en el modelo bizantino, tomaron Constantinopla en 1453, Mehmed II estableció allí su capital y afirmó sentarse en el trono del Imperio Romano. Incluso lanzó una invasión de Otranto, ubicada en el sur de Italia, con el propósito de reunificar el Imperio, que fue abortado por su muerte. Mehmed II también invitó a artistas europeos a su capital, incluido Gentile Bellini.
En el Occidente medieval, "romano" llegó a significar la iglesia y el Papa de Roma. La forma griega Romaioi permaneció unida a la población cristiana de habla griega del Imperio Romano de Oriente y todavía la usan los griegos además de su denominación común.
El legado territorial del Imperio Romano de controlar la península italiana influiría en el nacionalismo italiano y la unificación de Italia ( Risorgimento ) en 1861. La ideología fascista reivindicó aún más el imperialismo romano, en particular el Imperio italiano y la Alemania nazi.
En los Estados Unidos, los fundadores fueron educados en la tradición clásica y utilizaron modelos clásicos para monumentos y edificios en Washington, DC, para evitar las connotaciones feudales y religiosas de la arquitectura europea, como castillos y catedrales. Al formar su teoría de la constitución mixta, los fundadores buscaron modelos en la democracia ateniense y el republicanismo romano, pero consideraron al emperador romano como una figura de tiranía.
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