Imperio Inca

El Imperio Inca, imperio incaico o Tahuantinsuyo por sus súbditos, (Quechua Tawantinsuyu, "Reino de las cuatro regiones") fue el imperio más grande de la América precolombina. El centro administrativo, político y militar del imperio estaba en la ciudad del Cusco. La civilización Inca surgió de las tierras altas peruanas en algún momento a principios del siglo XIII. Los españoles comenzaron la conquista del Imperio Inca en 1532 y en 1572, el último estado Inca fue conquistado por completo.

De 1438 a 1533, los incas incorporaron una gran parte del oeste de América del Sur, centrada en la Cordillera de los Andes, mediante la conquista y la asimilación pacífica, entre otros métodos. En su momento más grande, el imperio unió al Perú moderno, lo que ahora es el oeste de Ecuador, el oeste y el centro sur de Bolivia, el noroeste de Argentina, el extremo suroeste de Colombia y una gran parte del actual Chile, y en un estado comparable al histórico. imperios de Eurasia. Su idioma oficial era el quechua.

El Imperio Inca fue único en el sentido de que carecía de muchas de las características asociadas con la civilización en el Viejo Mundo. El antropólogo Gordon McEwan escribió que los incas pudieron construir "uno de los estados imperiales más grandes de la historia humana" sin el uso de la rueda, los animales de tiro, el conocimiento del hierro o el acero, o incluso un sistema de escritura. Las características notables del Imperio Inca incluyeron su arquitectura monumental, especialmente la mampostería, la extensa red de caminos que llegaba a todos los rincones del imperio, los textiles finamente tejidos, el uso de hilos anudados (quipu) para el mantenimiento de registros y la comunicación, las innovaciones agrícolas y la producción en un entorno difícil., y la organización y dirección fomentada o impuesta a su gente y su trabajo.

El Imperio Inca funcionó en gran medida sin dinero y sin mercados. En cambio, el intercambio de bienes y servicios se basaba en la reciprocidad entre individuos y entre individuos, grupos y gobernantes incas. Los "impuestos" consistían en una obligación laboral de una persona con el Imperio. Los gobernantes incas (que teóricamente poseían todos los medios de producción) correspondieron otorgando acceso a la tierra y los bienes y proporcionando comida y bebida en fiestas de celebración para sus súbditos.

Muchas formas locales de culto persistieron en el imperio, la mayoría de ellas relacionadas con las huacas sagradas locales, pero el liderazgo inca alentó el culto al sol de Inti, su dios sol, e impuso su soberanía por encima de otros cultos como el de la Pachamama. Los Incas consideraban a su rey, el Sapa Inca, como el "hijo del sol".

La economía inca es un tema de debate académico. Darrell E. La Lone, en su obra The Inca as a Nonmarket Economy, señaló que los académicos lo han descrito como "feudal, esclavista [o] socialista", así como "un sistema basado en la reciprocidad y la redistribución; un sistema con mercados y el comercio; o un modo asiático de producción".

Etimología

El Inca se refirió a su imperio como Tawantinsuyu, "los cuatro suyu ". En quechua, tawa es cuatro y -ntin es un sufijo que nombra un grupo, de modo que un tawantin es un cuarteto, un grupo de cuatro cosas juntas, en este caso los cuatro suyu ("regiones" o "provincias") cuyas esquinas se unían en la capital Los cuatro suyus eran: Chinchaysuyu (norte), Antisuyu (este; selva amazónica), Qullasuyu (sur) y Kuntisuyu (oeste). El nombre Tawantinsuyu era, por tanto, un término descriptivo que indicaba una unión de provincias. Los españoles transliteraron el nombre como Tahuatinsuyo o Tahuatinsuyu.

Si bien el término Inka en la actualidad se traduce como "gobernante" o "señor" en quechua, este término no se refiere simplemente al "Rey" del Tawantinsuyu o Sapa Inka, sino también a los nobles incas, y algunos teorizan que su significado podría ser más amplio.. En ese sentido, los nobles incas eran un pequeño porcentaje de la población total del imperio, probablemente entre 15.000 y 40.000, pero gobernaban una población de alrededor de 10 millones de personas.

Cuando los españoles llegaron al Imperio de los Incas le dieron el nombre de "Perú" a lo que los indígenas conocían como Tawantinsuyu. El nombre "Imperio Inca" (Imperio de los Incas) se originó a partir de las Crónicas del siglo XVI.

Historia

Antepasados

El Imperio Inca fue el último capítulo de miles de años de civilizaciones andinas. La civilización andina es una de al menos cinco civilizaciones en el mundo consideradas por los eruditos como "prístinas", es decir, indígenas y no derivadas de otras civilizaciones.

El Imperio Inca fue precedido por dos imperios a gran escala en los Andes: el Tiwanaku (c. 300–1100 d. C.), con base alrededor del lago Titicaca, y el Wari o Huari (c. 600–1100 d. C.), centrado cerca de la ciudad de Ayacucho. Los Wari ocuparon la zona del Cuzco durante unos 400 años. Por lo tanto, muchas de las características del Imperio Inca derivaron de culturas andinas multiétnicas y expansivas anteriores. A esas civilizaciones anteriores se les pueden deber algunos de los logros citados para el Imperio Inca: "miles de millas de caminos y docenas de grandes centros administrativos con elaboradas construcciones de piedra... laderas de montañas escalonadas y valles llenos", y la producción de "vastos cantidades de mercancías".

Carl Troll ha argumentado que el desarrollo del estado Inca en los Andes centrales fue ayudado por condiciones que permitieron la elaboración del alimento básico chuño. El chuño, que se puede almacenar por largos periodos, está hecho de papa secada a las bajas temperaturas que son comunes durante la noche en la sierra sur peruana. Se puede cuestionar tal vínculo entre el estado Inca y el chuño, ya que otros cultivos como el maíz también se pueden secar solo con la luz del sol.

Troll también argumentó que las llamas, el animal de carga de los incas, se pueden encontrar en mayor número en esta misma región. La máxima extensión del Imperio Inca coincidió aproximadamente con la distribución de llamas y alpacas, los únicos animales domésticos de gran tamaño en la América prehispánica.

Como tercer punto, Troll señaló que la tecnología de riego es ventajosa para la construcción del estado inca. Si bien Troll teorizó sobre las influencias ambientales en el Imperio Inca, se opuso al determinismo ambiental, argumentando que la cultura estaba en el centro de la civilización Inca.

Origen

El pueblo Inca era una tribu pastoril en el área de Cusco alrededor del siglo XII. La historia oral indígena peruana cuenta una historia de origen de tres cuevas. La cueva central en Tampu T'uqu (Tambo Tocco) fue nombrada Qhapaq T'uqu ("nicho principal", también deletreado Capac Tocco). Las otras cuevas eran Maras T'uqu (Maras Tocco) y Sutiq T'uqu (Sutic Tocco). Cuatro hermanos y cuatro hermanas salieron de la cueva del medio. Eran: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) y Ayar Uchu; y Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco y Mama Qura (Mama Cora). De las cuevas laterales salieron las personas que serían los antepasados ​​de todos los clanes incas.

Ayar Manco portaba un bastón mágico hecho del oro más fino. Donde aterrizara este bastón, viviría la gente. Viajaron durante mucho tiempo. En el camino, Ayar Cachi se jactó de su fuerza y ​​poder. Sus hermanos lo engañaron para que regresara a la cueva a buscar una llama sagrada. Cuando entró en la cueva, lo atraparon dentro para deshacerse de él.

Ayar Uchu decidió quedarse en lo alto de la cueva para observar al pueblo inca. En el momento en que proclamó eso, se convirtió en piedra. Construyeron un santuario alrededor de la piedra y se convirtió en un objeto sagrado. Ayar Auca se cansó de todo esto y decidió viajar solo. Sólo quedaron Ayar Manco y sus cuatro hermanas.

Finalmente llegaron a Cusco. El bastón se hundió en el suelo. Antes de que llegaran, Mama Ocllo ya le había dado un hijo a Ayar Manco, Sinchi Roca. La gente que ya vivía en Cusco luchó mucho por mantener su tierra, pero Mama Huaca era una buena luchadora. Cuando el enemigo atacó, arrojó sus bolas (varias piedras atadas juntas que giraban por el aire cuando se lanzaban) a un soldado (gualla) y lo mató instantáneamente. Las otras personas se asustaron y huyeron.

Posteriormente, Ayar Manco pasó a ser conocido como Manco Cápac, el fundador de los Incas. Se dice que él y sus hermanas construyeron con sus propias manos las primeras viviendas incas en el valle. Llegado el momento, Manco Cápac se convirtió en piedra como sus hermanos antes que él. Su hijo, Sinchi Roca, se convirtió en el segundo emperador de los Incas.

Reino del cusco

Bajo el liderazgo de Manco Cápac, los incas formaron la pequeña ciudad-estado Reino del Cusco (quechua Qusqu', Qosqo). En 1438, comenzaron una expansión de gran alcance bajo el mando de Sapa Inca (líder supremo) Pachacuti-Cusi Yupanqui, cuyo nombre significaba "sacudidor de tierra". El nombre de Pachacuti le fue dado luego de conquistar a la Tribu de los Chancas (actual Apurímac). Durante su reinado, él y su hijo Tupac Yupanqui pusieron gran parte del territorio actual del Perú bajo control inca.

Reorganización y formación

Pachacuti reorganizó el reino del Cusco en el Tahuantinsuyu, que consistía en un gobierno central con el Inca a la cabeza y cuatro gobiernos provinciales con líderes fuertes: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) y Qullasuyu (SE). Se cree que Pachacuti construyó Machu Picchu, ya sea como una casa familiar o un retiro de verano, aunque pudo haber sido una estación agrícola.

Pachacuti envió espías a las regiones que quería en su imperio y le trajeron informes sobre organización política, fuerza militar y riqueza. Luego envió mensajes a sus líderes ensalzando los beneficios de unirse a su imperio, ofreciéndoles regalos de artículos de lujo como textiles de alta calidad y prometiéndoles que serían materialmente más ricos que sus súbditos.

La mayoría aceptó el gobierno de los Incas como un hecho consumado y accedió pacíficamente. La negativa a aceptar el gobierno inca resultó en una conquista militar. Después de la conquista, los gobernantes locales fueron ejecutados. Los hijos del gobernante fueron llevados a Cusco para aprender sobre los sistemas de administración Inca, luego regresaron a gobernar sus tierras natales. Esto permitió al Inca adoctrinarlos en la nobleza Inca y, con suerte, casar a sus hijas con familias en varios rincones del imperio.

Expansión y consolidación

Tradicionalmente, el hijo del gobernante inca conducía el ejército. El hijo de Pachacuti, Túpac Inca Yupanqui, inició las conquistas del norte en 1463 y las continuó como gobernante inca después de la muerte de Pachacuti en 1471. La conquista más importante de Túpac Inca fue el Reino de Chimor, el único rival serio de los incas en la costa peruana. El imperio de Túpac Inca luego se extendió hacia el norte hasta lo que hoy son Ecuador y Colombia.

El hijo de Túpac Inca, Huayna Cápac, agregó una pequeña porción de tierra al norte de lo que hoy es Ecuador. En su apogeo, el Imperio Inca incluía el actual Perú, lo que hoy es el oeste y centro sur de Bolivia, el suroeste de Ecuador y Colombia y una gran parte del actual Chile, al norte del río Maule. La historiografía tradicional afirma que el avance hacia el sur se detuvo luego de la Batalla del Maule donde encontraron una decidida resistencia de los mapuche.

Este punto de vista es cuestionado por el historiador Osvaldo Silva, quien argumenta, en cambio, que fue el marco social y político de los mapuche lo que planteó la principal dificultad para imponer el dominio imperial. Silva acepta que la batalla del Maule fue un punto muerto, pero argumenta que los incas carecían de los incentivos para la conquista que habían tenido cuando luchaban contra sociedades más complejas como el Imperio Chimú.

Silva también cuestiona la fecha dada por la historiografía tradicional para la batalla: finales del siglo XV durante el reinado de Topa Inca Yupanqui (1471-1493). En cambio, lo ubica en 1532 durante la Guerra Civil Inca. Sin embargo, Silva está de acuerdo con la afirmación de que la mayor parte de las conquistas incas se realizaron a fines del siglo XV. En el momento de la Guerra Civil Inca, un ejército inca estaba, según Diego de Rosales, sofocando una revuelta entre los diaguitas de Copiapó y Coquimbo.

El avance del imperio hacia la cuenca del Amazonas cerca del río Chinchipe fue detenido por los shuar en 1527. El imperio se extendió a los rincones de lo que hoy es el norte de Argentina y parte del sur de Colombia. Sin embargo, la mayor parte de la porción sur del imperio Inca, la porción denominada Qullasuyu, estaba ubicada en el Altiplano.

El Imperio Inca fue una amalgama de lenguas, culturas y pueblos. Los componentes del imperio no eran todos uniformemente leales, ni las culturas locales estaban completamente integradas. El imperio Inca en su conjunto tenía una economía basada en el intercambio y la tributación de bienes de lujo y mano de obra. La siguiente cita describe un método de tributación:

Porque como de todos es bien sabido, ni un solo pueblo de la sierra o de la llanura dejaba de pagar el tributo que le exigían los que estaban encargados de estas cosas. Incluso hubo provincias donde, alegando los naturales que no podían pagar su tributo, el Inca mandó obligar a cada habitante a entregar cada cuatro meses una gran pluma llena de piojos vivos, que era la manera del Inca de enseñar y acostumbrándolos a rendir tributo.

Guerra Civil Inca y conquista española

Los conquistadores españoles liderados por Francisco Pizarro y sus hermanos exploraron el sur desde lo que hoy es Panamá, llegando a territorio inca en 1526. Estaba claro que habían llegado a una tierra rica con perspectivas de un gran tesoro, y después de otra expedición en 1529, Pizarro viajó a España y recibió la aprobación real para conquistar la región y ser su virrey. Esta aprobación se recibió como se detalla en la siguiente cita: "En julio de 1529 la Reina de España firmó una carta que permitía a Pizarro conquistar a los Incas. Pizarro fue nombrado gobernador y capitán de todas las conquistas en Perú, o Castilla la Nueva, como los españoles ahora llaman la tierra".

Cuando los conquistadores regresaron al Perú en 1532, una guerra de sucesión entre los hijos de Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar y Atahualpa, y el malestar entre los territorios recién conquistados debilitaron el imperio. Quizás lo más importante es que la viruela, la influenza, el tifus y el sarampión se habían propagado desde América Central. La primera epidemia de enfermedad europea en el Imperio Inca fue probablemente en la década de 1520, matando a Huayna Capac, su heredero designado, y un número desconocido, probablemente grande, de otros súbditos incas.

Las fuerzas dirigidas por Pizarro constaban de 168 hombres, un cañón y 27 caballos. Los conquistadores portaban lanzas, arcabuces, armaduras de acero y espadas largas. Por el contrario, los incas usaban armas hechas de madera, piedra, cobre y bronce, mientras usaban una armadura a base de fibra de alpaca, lo que los colocaba en una desventaja tecnológica significativa: ninguna de sus armas podía perforar la armadura de acero española. Además, debido a la ausencia de caballos en el Perú, el Inca no desarrolló tácticas para combatir la caballería. Sin embargo, los incas seguían siendo guerreros efectivos, pudiendo luchar con éxito contra los mapuches, que luego derrotarían estratégicamente a los españoles a medida que se expandían más al sur.

El primer enfrentamiento entre los incas y los españoles fue la Batalla de Puná, cerca de la actual Guayaquil, Ecuador, en la costa del Pacífico; Pizarro luego fundó la ciudad de Piura en julio de 1532. Hernando de Soto fue enviado tierra adentro para explorar el interior y regresó con una invitación para encontrarse con el Inca Atahualpa, quien había derrotado a su hermano en la guerra civil y descansaba en Cajamarca con su ejército. de 80.000 efectivos, que por el momento estaban armados únicamente con herramientas de caza (cuchillos y lazos para cazar llamas).

Pizarro y algunos de sus hombres, sobre todo un fraile llamado Vicente de Valverde, se reunieron con el Inca, que sólo había traído un pequeño séquito. El Inca les ofreció chicha ceremonial en una copa de oro, que los españoles rechazaron. El intérprete español, Fray Vicente, leyó el "Requerimiento" que exigía que él y su imperio aceptaran el gobierno del rey Carlos I de España y se convirtieran al cristianismo. Atahualpa descartó el mensaje y les pidió que se fueran. Después de esto, los españoles comenzaron su ataque contra el Inca en su mayoría desarmado, capturaron a Atahualpa como rehén y obligaron al Inca a colaborar.

Atahualpa ofreció a los españoles suficiente oro para llenar la habitación en la que estaba preso y el doble de esa cantidad de plata. El Inca cumplió este rescate, pero Pizarro los engañó, negándose a soltar al Inca después. Durante el encarcelamiento de Atahualpa, Huáscar fue asesinado en otro lugar. Los españoles sostuvieron que esto fue por orden de Atahualpa; esto fue utilizado como uno de los cargos contra Atahualpa cuando los españoles finalmente lo ejecutaron, en agosto de 1533.

Aunque la "derrota" a menudo implica una pérdida no deseada en la batalla, muchos de los diversos grupos étnicos gobernados por los incas "recibieron a los invasores españoles como libertadores y voluntariamente se establecieron con ellos para compartir el gobierno de los agricultores y mineros andinos". Muchos líderes regionales, llamados Kurakas, continuaron sirviendo a los señores españoles, llamados encomenderos, como habían servido a los señores incas. Aparte de los esfuerzos por difundir la religión del cristianismo, los españoles se beneficiaron e hicieron pocos esfuerzos por cambiar la sociedad y la cultura del antiguo Imperio Inca hasta el gobierno de Francisco de Toledo como virrey de 1569 a 1581.

Fin del Imperio Inca

Los españoles instalaron en el poder al hermano de Atahualpa, Manco Inca Yupanqui; durante algún tiempo Manco cooperó con los españoles mientras luchaban para sofocar la resistencia en el norte. Mientras tanto, un socio de Pizarro, Diego de Almagro, intentó reclamar Cusco. Manco trató de usar esta disputa intra-española a su favor, recuperando Cusco en 1536, pero los españoles recuperaron la ciudad después. Manco Inca luego se retiró a las montañas de Vilcabamba y estableció el pequeño Estado Neo-Inca, donde él y sus sucesores gobernaron por otros 36 años, a veces asaltando a los españoles o incitando revueltas contra ellos. En 1572 se conquistó el último reducto inca y se capturó y ejecutó al último gobernante, Túpac Amaru, hijo de Manco. Esto puso fin a la resistencia a la conquista española bajo la autoridad política del estado Inca.

Después de la caída del Imperio Inca, muchos aspectos de la cultura inca fueron sistemáticamente destruidos, incluido su sofisticado sistema agrícola, conocido como el modelo de agricultura del archipiélago vertical. Los funcionarios coloniales españoles utilizaron el sistema laboral Inca mita corvée para fines coloniales, a veces brutalmente. Un miembro de cada familia fue obligado a trabajar en las minas de oro y plata, la principal de las cuales fue la mina de plata titánica en Potosí. Cuando un miembro de la familia fallecía, lo que generalmente sucedería dentro de uno o dos años, la familia debía enviar un reemplazo.

Aunque generalmente se presume que la viruela se propagó por el Imperio antes de la llegada de los españoles, la devastación también es consistente con otras teorías. Comenzando en Colombia, la viruela se propagó rápidamente antes de que los invasores españoles llegaran por primera vez al imperio. La propagación probablemente fue ayudada por el eficiente sistema de caminos inca. La viruela fue sólo la primera epidemia. Otras enfermedades, incluido un probable brote de tifus en 1546, influenza y viruela juntas en 1558, viruela nuevamente en 1589, difteria en 1614 y sarampión en 1618, asolaron al pueblo inca.

Habría intentos periódicos por parte de los líderes indígenas para expulsar a los colonos españoles y recrear el Imperio Inca hasta finales del siglo XVIII. Véase Juan Santos Atahualpa y Túpac Amaru II.

Sociedad

Población

La cantidad de personas que habitan el Tawantinsuyu en su apogeo es incierta, con estimaciones que oscilan entre 4 y 37 millones. La mayoría de las estimaciones de población están en el rango de 6 a 14 millones. A pesar de que los incas llevaban excelentes registros censales utilizando sus quipus, se perdió el conocimiento de cómo leerlos, ya que casi todos cayeron en desuso y se desintegraron con el tiempo o fueron destruidos por los españoles.

Idiomas

El imperio era extremadamente diverso lingüísticamente. Algunas de las lenguas más importantes fueron el quechua, el aymara, el puquina y el mochica, habladas respectivamente principalmente en los Andes centrales, el altiplano o (Qullasuyu), la costa sur peruana (Kuntisuyu) y la zona de la costa norte peruana (Chinchaysuyu) alrededor de Chan Chan, hoy Trujillo. Otros idiomas incluyeron Quignam, Jaqaru, Leco, Uru-Chipaya, Kunza, Humahuaca, Cacán, Mapudungun, Culle, Chachapoya, Catacao, Manta y Barbacoan, así como numerosos idiomas amazónicos en las regiones fronterizas. La topografía lingüística exacta de los Andes precolombinos y coloniales tempranos sigue sin entenderse por completo, debido a la extinción de varios idiomas y la pérdida de registros históricos.

Para gestionar esta diversidad, los señores incas promovieron el uso del quechua, especialmente la variedad de lo que hoy es Lima.como el Qhapaq Runasimi ("gran idioma del pueblo"), o el idioma oficial/lingua franca. Definido por la inteligibilidad mutua, el quechua es en realidad una familia de lenguas en lugar de una sola lengua, paralela a las lenguas romances o eslavas en Europa. La mayoría de las comunidades dentro del imperio, incluso aquellas que se resistían al gobierno inca, aprendieron a hablar una variedad de quechua (formando nuevas variedades regionales con fonética distinta) para comunicarse con los señores incas y los colonos mitma, así como con la sociedad integradora más amplia, pero también conservaron en gran medida sus idiomas nativos. Los incas también tenían su propia lengua étnica, denominada Qhapaq simi ("lengua real"), que se cree que estuvo estrechamente relacionada con el puquina o fue un dialecto de este.

Hay varios conceptos erróneos comunes sobre la historia del quechua, ya que con frecuencia se identifica como el "idioma inca". El quechua no se originó con los incas, había sido una lengua franca en múltiples áreas antes de las expansiones incas, era diverso antes del surgimiento de los incas y no era el idioma nativo u original de los incas. Sin embargo, los incas dejaron un legado lingüístico impresionante, ya que introdujeron el quechua en muchas áreas donde todavía se habla ampliamente hoy en día, incluido Ecuador, el sur de Bolivia, el sur de Colombia y partes de la cuenca del Amazonas. Los conquistadores españoles continuaron el uso oficial del quechua durante el período colonial temprano y lo transformaron en una lengua literaria.

No se sabía que los incas desarrollaran una forma escrita de lenguaje; sin embargo, registraron visualmente las narraciones a través de pinturas en jarrones y tazas (qirus). Estas pinturas suelen ir acompañadas de patrones geométricos conocidos como toqapu, que también se encuentran en los textiles. Los investigadores han especulado que los patrones de toqapu podrían haber servido como una forma de comunicación escrita (por ejemplo: heráldica o glifos), sin embargo, esto no está claro. Los incas también llevaban registros mediante el uso de quipus.

Edad y definición de género

Las altas tasas de mortalidad infantil que plagaron el Imperio Inca hicieron que a todos los recién nacidos se les diera el término 'wawa' cuando nacían. La mayoría de las familias no invirtieron mucho en sus hijos hasta que cumplieron los dos o tres años. Una vez que el niño cumplió los tres años, se llevó a cabo una ceremonia de "mayoría de edad", llamada rutuchikuy.. Para los incas, esta ceremonia indicaba que el niño había entrado en la etapa de la "ignorancia". Durante esta ceremonia, la familia invitaba a todos los parientes a su casa para comer y bailar, y luego cada miembro de la familia recibía un mechón de cabello del niño. Después de que cada miembro de la familia había recibido un mechón, el padre afeitaba la cabeza del niño. Esta etapa de la vida fue catalogada como una etapa de "ignorancia, inexperiencia y falta de razón, condición que el niño superaría con el tiempo". Para la sociedad incaica, para pasar de la etapa de ignorancia a la de desarrollo el niño debe aprender los roles asociados a su género.

El siguiente ritual importante era celebrar la madurez de un niño. A diferencia de la ceremonia de mayoría de edad, la celebración de la madurez significaba la potencia sexual del niño. Esta celebración de la pubertad se llamaba warachikuy para los niños y qikuchikuy para las niñas. La ceremonia warachikuy incluía bailes, ayunos, tareas de demostración de fuerza y ​​ceremonias familiares. Al niño también se le daría ropa nueva y se le enseñaría a actuar como un hombre soltero. el qikuchikuysignificaba el inicio de la menstruación, momento en el cual la niña iría sola al bosque y regresaría solo una vez que el sangrado había terminado. En el bosque ayunaría y, una vez que regresara, la niña recibiría un nuevo nombre, ropa de adulto y consejos. Esta etapa de "locura" de la vida fue el momento en que a los adultos jóvenes se les permitió tener relaciones sexuales sin ser padres.

Entre las edades de 20 y 30 años, las personas eran consideradas adultos jóvenes, "maduros para el pensamiento y el trabajo serios". Los adultos jóvenes pudieron conservar su estado juvenil viviendo en casa y ayudando en su comunidad de origen. Los adultos jóvenes solo alcanzaban la plena madurez e independencia una vez que se habían casado.

Al final de la vida, los términos para hombres y mujeres denotan pérdida de vitalidad sexual y humanidad. Específicamente, la etapa de "decrepitud" significa la pérdida del bienestar mental y un mayor deterioro físico.

Tabla 7.1 del artículo de R. Alan Covey
Años	Etapa del valor social de la vida	Término femenino	Término masculino
< 3	Concepción	Wawa	Wawa
3–7	Ignorancia (no hablar)	Warma	Warma
7–14	Desarrollo	Thaski (o P'asña)	Maqt'a
14–20	Locura (sexualmente activo)	Sipas (soltera)	Wayna (soltera)
20+	Madurez (cuerpo y mente)	Warmi	Qhari
70	Enfermedad	Paya	machu
90	Decrepitud	Ruku	Ruku

Matrimonio

En el Imperio Inca, la edad de matrimonio difería para hombres y mujeres: los hombres generalmente se casaban a la edad de 20 años, mientras que las mujeres generalmente se casaban unos cuatro años antes a la edad de 16 años. Los hombres que tenían un alto rango en la sociedad podían tener varias esposas., pero los que estaban en los rangos más bajos solo podían tomar una sola esposa. Los matrimonios eran típicamente dentro de las clases y se parecían a un acuerdo más comercial. Una vez casadas, se esperaba que las mujeres cocinaran, recolectaran comida y cuidaran a los niños y al ganado. Las niñas y las madres también trabajaban en la casa para mantenerla ordenada para complacer a los inspectores públicos. Estos deberes seguían siendo los mismos incluso después de que las esposas quedaran embarazadas y con la responsabilidad adicional de rezar y hacer ofrendas a Kanopa, que era el dios del embarazo.Era típico que los matrimonios comenzaran a prueba y que tanto el hombre como la mujer tuvieran voz en la longevidad del matrimonio. Si el hombre sentía que no funcionaría o si la mujer quería regresar a la casa de sus padres, el matrimonio terminaría. Una vez que el matrimonio era definitivo, la única forma en que los dos podían divorciarse era si no tenían un hijo juntos. El matrimonio dentro del Imperio era crucial para la supervivencia. Se consideraba que una familia estaba en desventaja si no había una pareja casada en el centro porque la vida cotidiana se centraba en el equilibrio de las tareas masculinas y femeninas.

Roles de genero

Según algunos historiadores, como Terence N. D'Altroy, los roles masculino y femenino se consideraban iguales en la sociedad inca. Las "culturas indígenas vieron a los dos géneros como partes complementarias de un todo". En otras palabras, no existía una estructura jerárquica en el ámbito doméstico para los incas. Dentro del ámbito doméstico, las mujeres llegaron a ser conocidas como tejedoras, aunque hay evidencia significativa que sugiere que este rol de género no apareció hasta que los colonizadores españoles se dieron cuenta del talento productivo de las mujeres en este ámbito y lo utilizaron en su beneficio económico. Existe evidencia que sugiere que tanto hombres como mujeres contribuyeron por igual a las tareas de tejido en la cultura andina prehispánica.Las tareas cotidianas de las mujeres incluían: hilar, cuidar a los niños, tejer telas, cocinar, preparar chichi, preparar los campos para el cultivo, plantar semillas, tener hijos, cosechar, desherbar, cavar, pastorear y transportar agua. Los hombres, en cambio, "desmalezaban, araban, participaban en los combates, ayudaban en la cosecha, acarreaban leña, construían casas, pastoreaban llamas y alpacas, e hilaban y tejían cuando era necesario". Esta relación entre los géneros puede haber sido complementaria. Como era de esperar, los españoles que miraban creían que las mujeres eran tratadas como esclavas, porque las mujeres no trabajaban en la sociedad española en la misma medida, y ciertamente no trabajaban en los campos. A veces, a las mujeres se les permitía poseer tierras y rebaños porque la herencia se transmitía tanto de la madre como del padre.El parentesco dentro de la sociedad inca siguió una línea paralela de descendencia. En otras palabras, las mujeres descendían de mujeres y los hombres descendían de hombres. Debido a la descendencia paralela, una mujer tenía acceso a la tierra y otros bienes a través de su madre.

Costumbres funerarias

Debido al clima seco que se extiende desde el actual Perú hasta lo que hoy es el Norte Grande de Chile, la momificación ocurrió naturalmente por desecación. Se cree que los antiguos incas aprendieron a momificar a sus muertos para mostrar reverencia a sus líderes y representantes. La momificación fue elegida para preservar el cuerpo y dar a otros la oportunidad de adorarlos en su muerte. Los antiguos incas creían en la reencarnación, por lo que la preservación del cuerpo era vital para el paso al más allá. Dado que la momificación estaba reservada a la realeza, esto implicaba preservar el poder colocando los objetos de valor del difunto con el cuerpo en lugares de honor. Los cuerpos permanecieron accesibles para las ceremonias en las que serían retirados y celebrados.Los antiguos incas momificaban a sus muertos con diversas herramientas. La cerveza de maíz chicha se utilizó para retrasar la descomposición y los efectos de la actividad bacteriana en el cuerpo. Luego, los cuerpos se rellenaban con materiales naturales como materia vegetal y pelo de animales. Se usaron palos para mantener su forma y poses. Además del proceso de momificación, los incas enterraban a sus muertos en posición fetal dentro de un recipiente destinado a imitar el útero para la preparación de su nuevo nacimiento. Se realizaba una ceremonia que incluía música, comida y bebida para los familiares y seres queridos de los difuntos.

Religión

Los mitos incas se transmitieron oralmente hasta que los primeros colonos españoles los registraron; sin embargo, algunos estudiosos afirman que fueron registrados en quipus, registros andinos de cuerdas anudadas.

El Inca creía en la reencarnación. Después de la muerte, el paso al otro mundo estuvo plagado de dificultades. El espíritu de los muertos, camaquen, tendría que seguir un largo camino y durante el viaje se requería la ayuda de un perro negro que pudiera ver en la oscuridad. La mayoría de los incas imaginaban el más allá como un paraíso terrenal con campos cubiertos de flores y montañas cubiertas de nieve.

Para el Inca era importante que no murieran a consecuencia de la quema o que el cuerpo del difunto no fuera incinerado. La quema haría que su fuerza vital desapareciera y amenazara su paso al otro mundo. La nobleza inca practicaba la deformación craneal. Envolvían correas de tela ajustadas alrededor de las cabezas de los recién nacidos para moldear sus suaves cráneos en una forma más cónica, distinguiendo así a la nobleza de otras clases sociales.

Los Incas hacían sacrificios humanos. Hasta 4.000 sirvientes, oficiales de la corte, favoritos y concubinas fueron asesinados tras la muerte del Inca Huayna Capac en 1527. Los Incas realizaban sacrificios de niños en torno a eventos importantes, como la muerte del Sapa Inca o durante una hambruna. Estos sacrificios eran conocidos como qhapaq hucha.

Deidades

Los Incas eran politeístas que adoraban a muchos dioses. Estos incluyeron:

• Viracocha (también Pachacamac) – Creó todos los seres vivos
• Apu Illapu - Dios de la lluvia, se le reza cuando necesitan lluvia
• Ayar Cachi – Dios irascible, causa terremotos
• Illapa - Diosa del relámpago y el trueno (también diosa del agua Yakumama)
• Inti - dios sol y deidad patrona de la ciudad santa del Cusco (hogar del sol)
• Kuychi - Dios del arco iris, conectado con la fertilidad.
• Mama Killa - Esposa de Inti, llamada Moon Mother
• Mama Occlo – Sabiduría para civilizar a la gente, enseñó a las mujeres a tejer telas y construir casas
• Manco Cápac – conocido por su valentía y enviado a la tierra para convertirse en el primer rey de los Incas. Enseñó a las personas cómo cultivar plantas, fabricar armas, trabajar juntos, compartir recursos y adorar a los dioses.
• Pachamama – La Diosa de la tierra y esposa de Viracocha. La gente le da ofrendas de hojas de coca y cerveza y le rezan por las principales ocasiones agrícolas.
• Quchamama – Diosa del mar
• Sachamama – Significa Madre Árbol, diosa en forma de serpiente con dos cabezas
• Yakumama – Significa Madre Agua. Representado como una serpiente. Cuando vino a la tierra se transformó en un gran río (también Illapa).

Economía

El Imperio Inca empleó la planificación central. El Imperio Inca comerciaba con regiones exteriores, aunque no operaban una economía de mercado interna sustancial. Si bien el dinero del hacha se utilizó a lo largo de la costa norte, presumiblemente por la clase comercial provincial mindaláe, la mayoría de los hogares del imperio vivían en una economía tradicional en la que los hogares debían pagar impuestos, generalmente en forma de trabajo mit'a corvée. y obligaciones militares, aunque el trueque (o trueque) estaba presente en algunas áreas.A cambio, el estado proporcionaba seguridad, alimentos en tiempos de adversidad mediante el suministro de recursos de emergencia, proyectos agrícolas (p. ej., acueductos y terrazas) para aumentar la productividad y banquetes ocasionales organizados por funcionarios incas para sus súbditos. Si bien el estado utilizaba la mit'a para obtener mano de obra, las aldeas individuales tenían un sistema preincaico de trabajo comunal, conocido como mink'a. Este sistema sobrevive hasta nuestros días, conocido como mink'a o faena. La economía descansaba sobre los cimientos materiales del archipiélago vertical, un sistema de complementariedad ecológica en el acceso a los recursos y el cimiento cultural del ayni, o intercambio recíproco.

Gobierno

Creencias

El Sapa Inca fue conceptualizado como divino y era efectivamente el jefe de la religión del estado. El Willaq Umu (o Sacerdote Principal) era el segundo después del emperador. Las tradiciones religiosas locales continuaron y en algunos casos, como el Oráculo de Pachacamac en la costa peruana, fueron veneradas oficialmente. Siguiendo a Pachacuti, el Sapa Inca afirmó descender de Inti, quien le dio un alto valor a la sangre imperial; al final del imperio, era común casarse incestuosamente entre hermanos. Era "hijo del sol", y su pueblo los intip churin, o "hijos del sol", y tanto su derecho a gobernar como su misión de conquistar derivaban de su santo antepasado. El Sapa Inca también presidió festivales ideológicamente importantes, en particular durante el Inti Raymi., o "Fiesta del Sol" a la que asisten soldados, gobernantes momificados, nobles, clérigos y la población en general del Cusco que comienza en el solsticio de junio y culmina nueve días después con el ritual de rotura de la tierra con un arado de pie por parte del Inca. Además, el Cusco era considerado cosmológicamente central, cargado como estaba de huacas y líneas de ceques radiantes como el centro geográfico de los Cuatro Cuartos; Inca Garcilaso de la Vega lo llamó "el ombligo del universo".

Organización del imperio

El Imperio Inca era un sistema federalista que constaba de un gobierno central con el Inca a la cabeza y cuatro cuarteles regionales, o suyu: Chinchay Suyu (NW), Anti Suyu (NE), Kunti Suyu (SW) y Qulla Suyu (SE). Las cuatro esquinas de estos cuartos se reunían en el centro, Cusco. Estos suyu probablemente se crearon alrededor de 1460 durante el reinado de Pachacuti antes de que el imperio alcanzara su mayor extensión territorial. En el momento en que se establecieron los suyu, eran aproximadamente del mismo tamaño y solo más tarde cambiaron sus proporciones a medida que el imperio se expandía hacia el norte y el sur a lo largo de los Andes.

Cusco probablemente no estaba organizado como un wamani o provincia. Más bien, probablemente era algo parecido a un distrito federal moderno, como Washington, DC o la Ciudad de México. La ciudad se sentó en el centro de los cuatro suyu y sirvió como el centro preeminente de la política y la religión. Mientras que Cusco estaba gobernado esencialmente por el Sapa Inca, sus parientes y los linajes reales panaqa, cada suyu estaba gobernado por un Apu, término de estima usado para hombres de alto estatus y para montañas veneradas. Tanto el Cusco como distrito como los cuatro suyu como regiones administrativas se agruparon en alto hanan y bajo hurin.divisiones Como el Inca no tenía registros escritos, es imposible enumerar de manera exhaustiva el wamani constituyente. Sin embargo, los registros coloniales nos permiten reconstruir una lista parcial. Probablemente había más de 86 wamani, con más de 48 en la sierra y más de 38 en la costa.

Suyu

El suyu más poblado fue el Chinchaysuyu, que abarcaba el antiguo imperio Chimú y gran parte de los Andes del norte. En su mayor extensión, se extendió por gran parte de lo que ahora son Ecuador y Colombia.

El suyu más grande por área fue Qullasuyu, llamado así por el pueblo Qulla de habla aymara. Abarcaba lo que ahora es el Altiplano boliviano y gran parte de los Andes del sur, llegando a lo que ahora es Argentina y tan al sur como el río Maipo o Maule en el actual Chile Central. El historiador José Bengoa señaló a Quillota como probablemente el asentamiento inca más importante de Chile.

El segundo suyu más pequeño, Antisuyu, estaba al noroeste de Cusco en los altos Andes. Su nombre es la raíz de la palabra "Andes".

Kuntisuyu fue el suyu más pequeño, ubicado a lo largo de la costa sur del Perú moderno, extendiéndose hacia las tierras altas hacia Cusco.

Leyes

El estado Inca no tenía un poder judicial separado o leyes codificadas. Las costumbres, las expectativas y los detentores tradicionales del poder local regían el comportamiento. El estado tenía fuerza legal, como a través de tokoyrikoq (literalmente, "el que ve todo"), o inspectores. El inspector más alto de este tipo, típicamente un pariente de sangre del Sapa Inca, actuó independientemente de la jerarquía convencional, proporcionando un punto de vista para el Sapa Inca libre de influencia burocrática.

El Inca tenía tres preceptos morales que regían su comportamiento:

• Ama sua: No robes
• Ama llulla: No mientas
• Ama quella: No seas perezoso

Administración

Las fuentes coloniales no son del todo claras o no están de acuerdo con la estructura del gobierno inca, como los deberes y funciones exactos de los cargos gubernamentales. Pero la estructura básica se puede describir ampliamente. La cima era el Sapa Inca. Debajo de eso pudo haber estado el Willaq Umu, literalmente el "sacerdote que relata", el Sumo Sacerdote del Sol. Sin embargo, debajo del Sapa Inca también se sentó el Inkap rantin, quien era un confidente y asistente del Sapa Inca, quizás similar a un Primer Ministro. Comenzando con Topa Inca Yupanqui, se integró un "Consejo del Reino" de 16 nobles: 2 de hanan Cusco; 2 de hurínCuzco; 4 del Chinchaysuyu; 2 de Cuntisuyu; 4 del Collasuyu; y 2 del Antisuyu. Esta ponderación de la representación equilibró las divisiones hanan y hurin del imperio, tanto dentro del Cusco como dentro de los Cuartos (hanan suyukuna y hurin suyukuna).

Si bien la burocracia y el gobierno provincial variaban mucho, la organización básica era decimal. Los contribuyentes (hombres jefes de familia de un cierto rango de edad) estaban organizados en unidades de trabajo corvée (que a menudo se duplicaban como unidades militares) que formaban el músculo del estado como parte del servicio de mit'a. Cada unidad de más de 100 contribuyentes estaba encabezada por un kuraka, mientras que las unidades más pequeñas estaban encabezadas por un kamayuq, un estatus inferior no hereditario. Sin embargo, si bien el estado de kuraka era hereditario y normalmente se servía de por vida, la posición de un kuraka en la jerarquía estaba sujeta a cambios en función de los privilegios de los superiores en la jerarquía; un pachaka kuraka podría ser designado para el puesto por un waranqa kuraka. Además, un kuraka en cada nivel decimal podría servir como cabeza de uno de los nueve grupos en un nivel inferior, de modo que un pachaka kuraka también podría ser un waranqa kuraka, en efecto directamente responsable de una unidad de 100 contribuyentes y menos. directamente responsable de otras nueve unidades de este tipo.

Kuraka a cargo	Número de Contribuyentes
hunu kuraka	10,000
Pichkawaranqa kuraka	5,000
Waranqa Kuraka	1,000
pichkapachaka kuraka	500
pachaka kuraka	100
Pichkachunka kamayuq	50
Chunka kamayuq	10

Artes y tecnología

Arquitectura monumental

Podemos asegurar a Vuestra Majestad que es tan hermosa y tiene tan buenos edificios, que hasta sería notable en España.

Francisco Pizarro

La arquitectura era la más importante de las artes incas, con textiles que reflejaban motivos arquitectónicos. El ejemplo más notable es Machu Picchu, que fue construido por ingenieros incas. Las principales estructuras incas estaban hechas de bloques de piedra que encajaban tan bien que no se podía pasar un cuchillo a través de la mampostería. Estas construcciones han sobrevivido durante siglos, sin uso de mortero para sostenerlas.

Este proceso fue utilizado por primera vez a gran escala por los pueblos Pucara (c. 300 a. C.-300 d. C.) en el sur del lago Titicaca y más tarde en la ciudad de Tiwanaku (c. 400-1100 d. C.) en lo que ahora es Bolivia. Las rocas fueron esculpidas para encajar exactamente entre sí al bajar repetidamente una roca sobre otra y tallar cualquier sección en la roca inferior donde se comprimió el polvo. El ajuste apretado y la concavidad de las rocas inferiores las hicieron extraordinariamente estables, a pesar del continuo desafío de los terremotos y la actividad volcánica.

Medidas, calendarios y matemáticas

Las medidas físicas utilizadas por los incas se basaban en partes del cuerpo humano. Las unidades incluían los dedos, la distancia del pulgar al índice, las palmas, los codos y la envergadura de las alas. La unidad de distancia más básica era thatkiy o thatki, o un paso. Cobo informó que la siguiente unidad más grande era el topo o tupu, que mide 6.000 thatkiy s, o alrededor de 7,7 km (4,8 mi); un estudio cuidadoso ha demostrado que es probable un rango de 4,0 a 6,3 km (2,5 a 3,9 millas). El siguiente fue el wamani, compuesto por 30 topo s (aproximadamente 232 km o 144 mi). Para medir el área se utilizaron 25 por 50 envergaduras, calculadas en topografía (aproximadamente 3.280 kmo 1,270 millas cuadradas). Parece probable que la distancia se interpretara a menudo como la caminata de un día; la distancia entre las estaciones de paso de tambo varía mucho en términos de distancia, pero mucho menos en términos de tiempo para caminar esa distancia.

Los calendarios incas estaban fuertemente ligados a la astronomía. Los astrónomos incas entendieron los equinoccios, los solsticios y los pasajes cenitales, junto con el ciclo de Venus. Sin embargo, no pudieron predecir los eclipses. El calendario inca era esencialmente lunisolar, ya que se mantenían dos calendarios en paralelo, uno solar y otro lunar. Como 12 meses lunares quedan 11 días por debajo de un año solar completo de 365 días, los encargados del calendario tuvieron que ajustar cada solsticio de invierno. Cada mes lunar estaba marcado con festivales y rituales. Aparentemente, los días de la semana no fueron nombrados y los días no fueron agrupados en semanas. Del mismo modo, los meses no se agruparon en temporadas. El tiempo durante un día no se medía en horas o minutos, sino en términos de la distancia que había viajado el sol o el tiempo que había tardado en realizar una tarea.

La sofisticación de la administración, los calendarios y la ingeniería inca requería facilidad con los números. La información numérica se almacenaba en los nudos de las cuerdas de quipu, lo que permitía el almacenamiento compacto de grandes cantidades. Estos números se almacenaban en dígitos de base 10, la misma base utilizada por el idioma quechua y en unidades administrativas y militares. Estos números, almacenados en quipu, podrían calcularse en yupanas, cuadrículas con cuadrados de valores matemáticos que varían según su posición, tal vez funcionando como un ábaco. El cálculo se facilitó moviendo pilas de fichas, semillas o guijarros entre los compartimentos de la yupana.. Es probable que las matemáticas incas al menos permitieran la división de números enteros en números enteros o fracciones y la multiplicación de números enteros y fracciones.

Según el cronista jesuita de mediados del siglo XVII Bernabé Cobo, los incas designaban funcionarios para realizar tareas relacionadas con la contabilidad. Estos funcionarios se llamaban quipo camayos. El estudio de la muestra khipu VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlín) reveló que los números dispuestos en patrones calendáricamente significativos se usaban con fines agrícolas en los "libros de cuentas agrícolas" que llevaba el khipukamayuq (contador o encargado del almacén) para facilitar el cierre de la contabilidad. libros.

Túnicas

Las túnicas fueron creadas por expertos textiles incas como una prenda de abrigo, pero también simbolizaban el estatus y el poder cultural y político. Cumbi era la fina tela de lana tejida en tapicería que se producía y era necesaria para la confección de las túnicas. Cumbi fue producido por mujeres y hombres especialmente designados. Generalmente, la confección de textiles era practicada tanto por hombres como por mujeres. Como lo enfatizaron ciertos historiadores, solo con la conquista europea se consideró que las mujeres se convertirían en las principales tejedoras de la sociedad, a diferencia de la sociedad inca donde hombres y mujeres producían textiles especiales por igual.

Los patrones y diseños complejos estaban destinados a transmitir información sobre el orden en la sociedad andina y el Universo. Las túnicas también podrían simbolizar la relación de uno con los gobernantes antiguos o ancestros importantes. Estos textiles se diseñaron con frecuencia para representar el orden físico de una sociedad, por ejemplo, el flujo de tributos dentro de un imperio. Muchas túnicas tienen un "efecto damero" que se conoce como collcapata. Según los historiadores Kenneth Mills, William B. Taylor y Sandra Lauderdale Graham, la collcapatalos patrones "parecen haber expresado conceptos de comunidad y, en última instancia, unidad de todos los rangos de personas, lo que representa un tipo cuidadoso de base sobre la cual se construyó la estructura del universalismo incaico". Los gobernantes usaban varias túnicas a lo largo del año, cambiándolas para diferentes ocasiones y fiestas.

Los símbolos presentes dentro de las túnicas sugieren la importancia de la "expresión pictográfica" dentro de Inkas y otras sociedades andinas mucho antes de las iconografías de los cristianos españoles.

Uncu

Uncu era una prenda masculina similar a una túnica. Era una prenda de la parte superior del cuerpo hasta la rodilla; Los miembros de la realeza lo usaban con un manto de tela llamado "yacolla".

Cerámica, metales preciosos y textiles

Las cerámicas se pintaron con la técnica policromada que representa numerosos motivos, incluidos animales, pájaros, olas, felinos (populares en la cultura Chavín) y patrones geométricos que se encuentran en el estilo de cerámica Nazca. En una cultura sin lenguaje escrito, la cerámica representaba las escenas básicas de la vida cotidiana, incluida la fundición de metales, las relaciones y las escenas de guerra tribal. Los objetos de cerámica inca más distintivos son las botellas cusqueñas o "aryballos". Muchas de estas piezas se exhiben en Lima en el Museo Arqueológico Larco y en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia.

Casi todo el trabajo de oro y plata del imperio inca fue fundido por los conquistadores y enviado de regreso a España.

Comunicación y medicina

Los incas registraron información sobre conjuntos de hilos anudados, conocidos como Quipu, aunque ya no se pueden descifrar. Originalmente se pensó que los quipu se usaban solo como dispositivos mnemotécnicos o para registrar datos numéricos. También se cree que los quipus registran la historia y la literatura.

El Inca hizo muchos descubrimientos en medicina. Realizaron con éxito una cirugía de cráneo cortando orificios en el cráneo para aliviar la acumulación de líquido y la inflamación causada por las heridas en la cabeza. Muchas cirugías de cráneo realizadas por cirujanos incas fueron exitosas. Las tasas de supervivencia fueron del 80 al 90%, en comparación con aproximadamente el 30% antes de la época de los incas.

Coca

Los Incas veneraban la planta de coca como sagrada/mágica. Sus hojas se usaban en cantidades moderadas para disminuir el hambre y el dolor durante el trabajo, pero se usaban principalmente con fines religiosos y de salud. Los españoles aprovecharon los efectos de mascar hojas de coca. Los Chasqui, mensajeros que recorrían todo el imperio para entregar mensajes, mascaban hojas de coca para tener energía extra. Las hojas de coca también se usaban como anestésico durante las cirugías.

Armas, armaduras y guerra.

El ejército inca era el más poderoso en ese momento, porque cualquier aldeano o agricultor común podía ser reclutado como soldado como parte del sistema de mit'a de servicio público obligatorio. Todo inca varón físicamente capacitado en edad de luchar tenía que participar en la guerra de alguna manera al menos una vez y prepararse para la guerra nuevamente cuando fuera necesario. Cuando el imperio alcanzó su tamaño más grande, cada sección del imperio contribuyó a establecer un ejército para la guerra.

Los incas no tenían hierro ni acero y sus armas no eran mucho más efectivas que las de sus oponentes, por lo que a menudo derrotaban a los oponentes por pura fuerza numérica, o bien persuadiéndolos de que se rindieran de antemano ofreciéndoles términos generosos. El armamento inca incluía "lanzas de madera dura lanzadas con lanzadores, flechas, jabalinas, hondas, boleadoras, garrotes y mazas con cabezas en forma de estrella hechas de cobre o bronce". Hacer rodar rocas cuesta abajo sobre el enemigo era una estrategia común, aprovechando el terreno montañoso. Los combates a veces iban acompañados de tambores y trompetas de madera, concha o hueso. Armadura incluida:

• Cascos de madera, caña o piel de animal, a menudo revestidos de cobre o bronce; algunos estaban adornados con plumas
• Escudos redondos o cuadrados de madera o cuero
• Túnicas de tela acolchadas con algodón y pequeños tablones de madera para proteger la columna vertebral
• Se han encontrado petos ceremoniales de metal, de cobre, plata y oro, en lugares de entierro, algunos de los cuales también pueden haber sido utilizados en la batalla.

Los caminos permitían el movimiento rápido (a pie) del ejército inca y los refugios llamados tambo y los silos de almacenamiento llamados qullqas se construyeron a un día de viaje entre sí, para que un ejército en campaña siempre pudiera alimentarse y descansar. Esto se puede ver en nombres de ruinas como Ollantay Tambo, o My Lord's Storehouse. Estos se establecieron para que el Inca y su séquito siempre tuvieran suministros (y posiblemente refugio) listos mientras viajaban.

Estandarte del Inca

Crónicas y referencias de los siglos XVI y XVII avalan la idea de estandarte. Sin embargo, representaba al Inca (emperador), no al imperio.

Francisco López de Jerez escribió en 1534:

... todos vienen repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.(... venían todos repartidos en pelotones, con sus banderas y capitanes al mando, tan bien ordenados como turcos.)

El cronista Bernabé Cobo escribió:

El estandarte o estandarte real era una pequeña bandera cuadrada, de diez o doce palmos de diámetro, hecha de tela de algodón o lana, colocada en el extremo de un largo asta, estirada y rígida de manera que no ondeara en el aire y sobre ella cada rey pintó sus armas y emblemas, porque cada uno escogía unos diferentes, aunque la señal de los Incas era el arco iris y dos serpientes paralelas a lo ancho con la borla por corona, que cada rey añadía por insignia o blasón los que preferían, como un león, un águila y otras figuras.(... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecían, como un león, un águila y otras figuras.)- Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)

El libro de Guaman Poma de 1615, El primer nueva corónica y buen gobierno, muestra numerosos dibujos lineales de banderas incas. En su libro de 1847 Historia de la Conquista del Perú, “William H. Prescott… dice que en el ejército Inca cada compañía tenía su estandarte particular y que el estandarte imperial, muy por encima de todos, ostentaba el reluciente dispositivo del arco iris, el escudo de armas de los Incas". Un libro de banderas mundiales de 1917 dice que el inca "heredero aparente... tenía derecho a exhibir el estandarte real del arcoíris en sus campañas militares".

En los tiempos modernos, la bandera del arco iris se ha asociado erróneamente con el Tawantinsuyu y algunos grupos en Perú y Bolivia la muestran como un símbolo de la herencia inca. La ciudad del Cusco también enarbola la Bandera Arcoíris, pero como bandera oficial de la ciudad. El presidente peruano Alejandro Toledo (2001–2006) ondeó la bandera del arcoíris en el palacio presidencial de Lima. Sin embargo, según la historiografía peruana, el Imperio Inca nunca tuvo bandera. La historiadora peruana María Rostworowski dijo: "Apuesto mi vida, el Inca nunca tuvo esa bandera, nunca existió, ningún cronista la mencionó". Asimismo, para el diario peruano El Comercio, la bandera data de las primeras décadas del siglo XX,e incluso el Congreso de la República del Perú ha determinado que la bandera es falsa citando la conclusión de la Academia Nacional de la Historia del Perú:

“El uso oficial de la mal llamada 'bandera del Tawantinsuyu' es un error. En el Mundo Andino Prehispánico no existía el concepto de bandera, no pertenecía a su contexto histórico”. Academia Nacional de la Historia del Perú

Adaptaciones a la altitud

La gente de los Andes, incluidos los incas, pudieron adaptarse a la vida en altura a través de una aclimatación exitosa, que se caracteriza por un aumento del suministro de oxígeno a los tejidos sanguíneos. Para los nativos que vivían en las tierras altas de los Andes, esto se logró mediante el desarrollo de una mayor capacidad pulmonar y un aumento en los recuentos de glóbulos rojos, la concentración de hemoglobina y los lechos capilares.

En comparación con otros humanos, los andinos tenían frecuencias cardíacas más lentas, casi un tercio más de capacidad pulmonar, alrededor de 2 L (4 pintas) más de volumen de sangre y el doble de hemoglobina, que transfiere oxígeno de los pulmones al resto del cuerpo. Si bien los conquistadores pueden haber sido más altos, los incas tenían la ventaja de hacer frente a la extraordinaria altitud. Los tibetanos de Asia que viven en los Himalayas también están adaptados a vivir en altitudes elevadas, aunque la adaptación es diferente a la de los andinos.